El concepto de tiempo en la obra de San Teófano el Recluso

Anotación. Este artículo está dedicado a la cuestión del estudio del concepto de tiempo en la interpretación de San Teófano el Recluso, expuesta por él en obras escritas. San Vyshensky, considerando diversas cuestiones teológicas en sus obras, abordó repetidamente el problema del tiempo, destacandolo como el componente más importante de la vida cristiana de una persona. Siguiendo la tradición patrística, San Teófano señaló el significado soteriológico de la categoría de tiempo, considerando que su principal objetivo es el arrepentimiento y la eternidad. Según los investigadores, “el tiempo es una de esas realidades que desde la antigüedad determinó el campo semántico de la cosmovisión humana” [1, p.5], siendo un concepto fundamental del pensamiento humano. El problema del tiempo se estudia en filosofía, teología y está estrechamente relacionado con la historia, la física, la sociología y otras ciencias. “En ti, alma mía, mido el tiempo”, confesó el Beato Agustín en sus “Confesiones” (Confesiones, 1, XXVII), cambiando así el vector habitual de comprensión del tiempo entre los filósofos antiguos y transfiriéndolo del reino cósmico al reino personificado. Para la filosofía antigua, el alma del hombre se correlacionaba principalmente con el alma del cosmos. Los teólogos cristianos, siguiendo al apóstol Pablo, pidieron recurrir al conocimiento y la renovación del “hombre interior” (2 Cor. 4:16), a comparar el tiempo con la eternidad, con el problema de la salvación de la persona individual. Famoso teólogo y escritor espiritual del siglo XIX. San Teófano, el Recluso de Vyshensky, enfatizó repetidamente el significado soteriológico de la categoría de tiempo. “La Palabra para el Año Nuevo”, pronunciada por San Teófano en 1856, introduciendo por el mismo título la problemática de la temporalidad cristiana, está dedicada a “los pensamientos sobre el tiempo” [2, p. 1], que “se refiere a un rasgo muy significativo de nuestra vida temporal” [2, p. 1], – preparación para la vida eterna. El santo define la “meta del tiempo” como arrepentimiento. Posteriormente, en su interpretación de la Epístola a los Efesios, confirmará una vez más su afirmación: “el fin del tiempo es la Eternidad” [4, p. 518]. “El río del tiempo fluye continua y rápidamente y corre hacia la línea más allá de la cual ya no habrá tiempo” [2, p. 1]. El tiempo de la vida, como señala el santo, por un lado, es fugaz y pasajero, por otro, está relacionado con la eternidad, porque “lo que se debe hacer en su continuación tiene un precio eterno” [2, p. 2]. Una correcta comprensión de la categoría del tiempo es importante para la salvación de cada persona; este conocimiento “nos lleva a verdades muy importantes, verdades que deberían guiarnos en el uso del tiempo que se nos ha dado y regir toda nuestra vida” [2, p. 2]. Caracterizado por la extensión, el tiempo tiene un pasado, un presente y un futuro, que están interconectados por relaciones de causa y efecto. El pasado determina el presente y el futuro de una persona, porque “nada desaparece, nada se convierte en nada, ni un pensamiento, ni una palabra, ni un deseo” [2, p. 5]. Mucha gente piensa erróneamente que el pasado está desapareciendo en el olvido, "...nos preguntamos: ¿adónde se fue nuestro pasado? ¿Dónde está lo que pasó en un año, en un día, en una hora? Parece ser tragado por la nada. Lo que era ya no está: nuestras obras y palabras se han ido, no hay tristezas ni alegrías, no hay nada que estuviera en nuestra alma y en nuestro corazón. Y nosotros mismos no estamos allí" [2, p. 5]. Sin embargo, lo hecho en el pasado “no se convierte en nada” [2, p. 5] impregna el alma del cristiano. Para explicar esta idea, San Teófano utiliza el método de la semejanza, comparando las acciones con “la savia, partícula a partícula, formando un árbol” [2, p. 5], en otro caso, comparándolo con los hilos inferiores de una bola, en la que “los hilos se enrollan capa por capa y forman una bola: sólo la capa superior es visible, pero las demás están todas intactas, sólo cubiertas” [2, p. 6]. Al igual que los hilos inferiores, las “acciones pasadas no han desaparecido, sino que existen, sólo se han escondido dentro del corazón y la conciencia” [2, p. 6], en el futuro comparecerán ante el Tribunal para su absolución o condena. En el futuro todos estos casos se revelarán, porque tienen un “precio eterno” [2, p. 7]. Entendiendo el significado de cada acto y su impacto en la vida eterna, es necesario tener vigilancia espiritual sobre tu alma, “no permitir que nada inmundo y pecaminoso entre en ti mismo, - poner la norma para tus ojos, labios, manos y pies, y lo que les corresponde en el alma, pensamientos, sentimientos y deseos, para que el tesoro de nuestro ser, (corazón y conciencia), que consiste en ellos, sea siempre puro, brillante y amante de Dios” [2, p. 6]. El presente, que está conectado por el pasado y determina el futuro, es “un momento, como una delgada franja de luz en medio de la espesa oscuridad de la noche” [2, p. 3], está determinada “no por las leyes y fuerzas de la naturaleza”, sino “por el poder de Dios que actúa en nosotros” [2, p. 4], porque “Aquel que nos creó, en quien está la fuente de todo ser, que contiene y vive todo”, por lo tanto “nada puede suceder ni siquiera por un minuto sin la acción del poder omnipotente de Dios en él” [2, p. 3]. La conciencia de que en nuestra vida el Señor está cerca y ve todos los movimientos de nuestro corazón es “consoladora y aterradora” [2, p. 4]. Reforzando la idea de la cercanía del Señor al cristiano, el santo dice que el Creador “no sólo nos ve mentalmente; no, nos toca como una mano a una mano, o el aire a un cuerpo” [2, p. 4]. Lo principal en el presente es prepararse para el futuro, corregir las malas acciones mediante el arrepentimiento para ser digno de la cercanía del Señor. El futuro, que está en manos de Dios, determina la vida eterna del hombre. Está oculto al hombre: “Podemos decir lo que vendrá de tal o cual semilla; pero no podemos decir lo que sucederá a tal o cual persona, aunque su futuro, como de una semilla, se revela desde él, desde lo que es ahora” [2, p. 8]. Aunque el futuro está oculto, la esperanza y la confianza en el cuidado providencial y bueno del Señor para con sus hijos se basa entre los cristianos en las propiedades del Salvador: "Nuestro Dios es amor infinito, él es nuestro Dios, y nosotros somos sus hijos y quiere sólo el bien para nosotros; y no sólo quiere, sino que también dispone todo para que gustemos este bien, y lleva a cumplimiento sus muy providenciales disposiciones. Nos abraza con sus cuidados, nos busca con sus bendiciones y nos colma de todo bien". [2, pág. 9]. De aquí se deriva la ley moral: los dolores que acompañan la vida de una persona son consecuencia de la desviación de la voluntad de Dios o consecuencia del pecado, “dejemos el pecado, y no habrá dolores ni angustias” [2, p. 11]. El santo confirma esta idea con episodios del Antiguo Testamento en los que el amenazador decreto de Dios fue cancelado: después de la oración del moribundo rey judío Ezequías, el Señor prolongó su vida (2 Reyes 20,1-11); Después del arrepentimiento de los habitantes de Nínive, el Señor cambió la decisión de destruir la ciudad (Juan 3:1–10). "Dios actúa sobre nosotros según cómo nos comportamos con Él. No nos arrepentimos, él castiga... nos arrepentimos, él tiene misericordia. ¡Aquí la clave para explicar los trastornos y los cambios no está sólo en nuestra vida privada!" [2, pág. 12]. ¡Así, el Señor le da al cristiano la oportunidad de cambiar su futuro en el presente! Los medios para lograr esto, como se muestra en la Biblia, son un corazón contrito, el arrepentimiento y la oración: "... todo el futuro está en las manos de Dios: por lo tanto, o caminad en devoción a Dios irreprensiblemente en Su voluntad, o apresuraos mediante el arrepentimiento para desviar el amenazante decreto de Sus juicios. Aquí hay una lección del futuro" [2, p. 12]. Comentarios a las epístolas apostólicas En las interpretaciones de las Epístolas Apostólicas compiladas durante el retiro de Vyshensky, la categoría de tiempo, que el santo interpretó en uno de sus primeros sermones, se revela de manera integral y consistente, en la tradición de la exégesis patrística. El problema del comienzo del mundo, las categorías del tiempo y la Eternidad es estudiado por muchos santos padres: Atanasio el Grande, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Agustín el Bendito, Máximo el Confesor, etc. La comprensión cristiana del tiempo difiere significativamente de la pagana, en la que prevalece la idea de ciclicidad y repetibilidad de los tiempos. Esta comprensión del tiempo se refleja parcialmente en el libro de Eclesiastés, que menciona el ciclo, la naturaleza cíclica del tiempo: “... hay algo de lo que dicen: “Mira, esto es nuevo”, pero esto ya existía en los siglos anteriores a nosotros” (Ecl. 1:10); “El viento va hacia el sur y pasa hacia el norte, girando y girando, y el viento vuelve a sus círculos” (Ecl. 1:6). Sin embargo, al final del libro inspirado hay una clara expectativa de un cambio del tiempo terrenal al tiempo celestial, cuando vendrá la Vida Eterna. San Teófano pone a Cristo en el centro de todo el flujo del tiempo: "Cristo es el centro del movimiento de la humanidad en el tiempo. Para Él, todo hasta su venida en carne; y de Él son todas las cosas después de Su venida" [3, p. 385]. Según San Teófano, la eternidad es superior al tiempo ordinario, posible "sólo en Dios", porque él es "antes de todos los siglos": "El Señor Jesús creó los párpados. Por tanto, Él es antes de todos los siglos, es decir, eterno. Una nueva indicación de la Divinidad: porque la eternidad tiene lugar sólo en Dios. El Apóstol llamó al Hijo Creador de los siglos, enseñando y advirtiendo que es eterno, porque siempre estuvo sobre todo, sin importar la extensión temporal" [8, p. 618]. En su interpretación de la Epístola a los Hebreos, Teófano el Recluso conecta los seres creados y el tiempo. El apóstol Pablo escribe: “En estos últimos días nos habló por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el mundo” (Heb. 1:2). En su interpretación de este mensaje, San Teófano enfatiza la idea de plenitud e integridad de la comprensión de la creación de Dios y el tiempo: "La edad no es una esencia, sino algo dependiente que acompaña a lo que tiene la naturaleza creada. Es un producto del tiempo asociado con las naturalezas creadas. Debido a esta inseparabilidad de la edad, o el tiempo, de las cosas creadas, la creación de la edad es inseparable de la creación de las cosas, y decir: "las edades fueron creadas" es lo mismo que decir que todas las criaturas fueron creado” [8, p. 618]. En su interpretación de la Epístola a los Romanos, el santo señala que es necesario “guardar” el tiempo, considerando las acciones con el tiempo: “... el Apóstol propone el conocimiento del tiempo como incentivo para actuar de acuerdo con él” [7, p. 373], es decir, corresponde un tiempo determinado al oficio que corresponde a cada persona. Recuerda las palabras del Señor: “Porque”, dice, “no entendisteis el tiempo de vuestra visita (Lucas 9:42-44)” [7, p. 174], por tanto, hay un cierto fluir del tiempo, del que toda criatura racional está llamada a ser consciente. El santo llama a recordar el tiempo limitado, señalando en su interpretación de la Primera Epístola a los Corintios: “Acortalo a un momento, y con este pensamiento pasa de momento en momento, así hasta el final de tu vida” [5, p. 357]. Aconseja: "...teniendo esposa, serás como quien no la tiene", es decir, reconocer el tiempo presente sólo como un cierto momento de vida fugaz, preparándonos para la eternidad: "Ponte en tal estado de ánimo, - entonces, incluso teniendo esposa, serás como quien no la tiene, es decir, te olvidarás de todo lo relacionado con el matrimonio, y no solo no harás planes de casarte si no tienes esposa. "¿Qué significa: "como los pobres"? “Es decir, se olvidarán del lecho conyugal y no escucharán a sus esposas cuando las molesten con exigencias para satisfacer sus locos deseos mundanos” [5, p. 357], escribe el santo. Esto promete libertad del apego carnal, al menos de la dependencia, si una persona desarrolla una comprensión correcta del tiempo. En su interpretación de la Segunda Epístola a los Corintios, San Teófano da una explicación del “tiempo aceptable” (2 Cor. 6,2), que es “tiempo único y propicio para la salvación”: “El tiempo es favorable. ¿Qué hora es? “Un tiempo de don y de gracia, en el que no exigen cuenta de los pecados ni pronuncian condenación, sino que con el perdón de los pecados ofrecen innumerables beneficios para el disfrute, la justificación, la santificación y todos los demás” [6, p.269]. Hoy, el hombre vive de la gracia con la que el Señor lo levantó de la inexistencia al ser, mientras que por parte de su providencia sobrenatural ya todo está bien dispuesto para su salvación: “Pero sin ningún esfuerzo de nuestra parte, ha llegado este tiempo, trayendo consigo la remisión de todos los pecados anteriores” [6, p. Por eso, cada momento de la vida es impagable para nosotros, como tiempo de preparación para la vida eterna. En su comentario a la Epístola a los Efesios, el santo señala: "... al no permitir que ni siquiera los pequeños períodos de su tiempo se gasten en ocupaciones vacías, redime todo su tiempo. La razón por la que debemos apresurarnos a redimir el tiempo es porque el presente es malo. El mal significa mal, y también significa astucia. Crees que estás a punto de atrapar a una persona astuta, pero se te escapa de las manos. Así es como fluye el tiempo: fluye rápido, fluye tan rápido que no puedes cógelo, dice el Apóstol, por así decirlo: apresúrate; haz lo que puedas en cada momento, no lo dejes ir en vano, se irá, no podrás retroceder” [4, p. 519]. Este paso es la elección responsable y consciente de todo cristiano, porque el mundo en el que vivimos no es estable. En la “Palabra de Año Nuevo” el santo lo compara con “un guardia del prest” [2, p. 3], es decir, con una aguja de escala que tiembla ligeramente constantemente. Este mundo inestable se inclina ahora hacia la derecha, ahora hacia la izquierda, ahora hacia la creación, ahora hacia la destrucción. Y sólo "por el poder de Dios obrando en nosotros. El Señor, que todo lo soporta (el universo) con el verbo de su poder, también nos lleva a cada uno de nosotros con el verbo de su poder" [2, p. 4]. En su interpretación de la Primera Epístola a los Corintios, el tema del futuro es interpretado por San Teófano en un aspecto moral: “... no juzguéis a nadie antes de su tiempo” (1 Cor. 4:5). Teófano entiende las palabras del apóstol como una prohibición: "... no juzguéis antes de tiempo. El Señor vendrá, discutirá todo y recompensará a cada uno según sus obras" [5, p. 204]. Estas palabras del santo también contienen una referencia a las palabras del Evangelio sobre el “cumplimiento de los tiempos” (1 Cor. 1,10), cuando, según la interpretación de los santos padres, se espera la venida de Cristo [5, p. 96–99]. El “cumplimiento de los tiempos” indicado por el profeta Daniel (Dan.4:1–21,48–55) es la revelación completa del misterio de la voluntad de Dios. Los últimos tiempos son tiempos de incredulidad. En su interpretación de 1 Timoteo 6,15, Teófano el Recluso aconseja mantener la sobriedad y la firmeza en la fe: "El Señor sin duda aparecerá y decidirá tu destino para siempre. ¿Qué necesitas saber, si aparecerá hoy o mañana? ¡Prepárate, eso es lo que necesitas!" [9, pág. 586]. Para formar la “actitud correcta para el futuro”, es necesaria la predicación activa de pastores y misioneros laicos, que el santo pide en su interpretación de la Primera Epístola a Timoteo: “Los pastores no enseñan, y el rebaño ignora la sana enseñanza; no amonestan a los que pecan, y se obstinan en la depravación” [9, p. 804]. Es necesario prepararse para el futuro en el presente, orando y esperando, "para que nos suceda lo que Dios quiere, y orar por una cosa: ¡Tu voluntad, Señor, sea con nosotros! "Esta es la luz guía más confiable en las tinieblas del futuro, un freno para nuestros vagos deseos, miedos vacíos y desesperanza sombría". [2, pág. 10]. La comprensión del tiempo en la herencia homilética y exegética de San Teófano está en línea con la tradición patrística. Para el santo, lo más importante es el aspecto soteriológico de la interpretación de la categoría de tiempo. Relevante para la teología del santo es el pensamiento del Cristocentrismo del tiempo: “Cristo es el centro del movimiento de la humanidad en el tiempo”, por lo tanto, la “meta del tiempo” es un movimiento constante hacia este centro, que se logra mediante el arrepentimiento y la mejora moral y espiritual continua. 1. Gaidenko P.P. El concepto de tiempo en la filosofía antigua y temprana medieval // Anuario histórico y filosófico, 1998. M.: Nauka, 2020. 2. Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan. SPb.: En tipo. Cap. Sede de Su Majestad Imperial para instituciones educativas militares, 1859. 3. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Gálatas. M.: Regla de fe, 2005. 4. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Efesios. M.: regla de fe, 2004. 5. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. M.: Regla de Fe, 2006. 6. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a la Segunda de Corintios. M.: Regla de Fe, 2006. 7. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos (capítulos 1–8). M.: Regla de Fe, 2006. 8. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de las epístolas del apóstol Pablo a los Tesalonicenses, a Filemón y a los hebreos. M.: Regla de fe, 2005. 9. Teófano el Recluso, St. Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a Tito, a Timoteo (epístolas pastorales). M.: Regla de fe, 2005.