Η έννοια του χρόνου στα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού

Σχόλιο. Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο στο ζήτημα της μελέτης της έννοιας του χρόνου στην ερμηνεία του Αγίου Θεοφάντου του Ερημικού, που διατυπώθηκε από τον ίδιο σε γραπτά έργα. Ο Άγιος Βισένσκι, λαμβάνοντας υπόψη διάφορα θεολογικά ζητήματα στα έργα του, έθιξε επανειλημμένα το πρόβλημα του χρόνου, αναδεικνύοντάς το ως το σημαντικότερο συστατικό της χριστιανικής ζωής ενός ανθρώπου. Εναρμονιζόμενος με την πατερική παράδοση, ο Άγιος Θεοφάν επεσήμανε τη σωτηριολογική σημασία της κατηγορίας του χρόνου, θεωρώντας κύριο στόχο της τη μετάνοια και την αιωνιότητα. Σύμφωνα με τους ερευνητές, «ο χρόνος είναι μια από εκείνες τις πραγματικότητες που από την αρχαιότητα καθόριζαν το σημασιολογικό πεδίο της ανθρώπινης κοσμοθεωρίας» [1, σελ.5], αποτελώντας θεμελιώδη έννοια της ανθρώπινης σκέψης. Το πρόβλημα του χρόνου μελετάται στη φιλοσοφία, τη θεολογία και συνδέεται στενά με την ιστορία, τη φυσική, την κοινωνιολογία και άλλες επιστήμες. «Σε εσένα, ψυχή μου, μετρώ τον χρόνο», ομολόγησε ο μακαριστός Αυγουστίνος στις «Εξομολογήσεις» του (Εξομολογήσεις, 1, XXVII), αλλάζοντας έτσι το συνηθισμένο διάνυσμα κατανόησης του χρόνου μεταξύ των αρχαίων φιλοσόφων και μεταφέροντάς τον από το κοσμικό βασίλειο στο προσωποποιημένο βασίλειο. Για την αρχαία φιλοσοφία, η ψυχή του ανθρώπου συσχετίστηκε κυρίως με την ψυχή του σύμπαντος. Οι χριστιανοί θεολόγοι, ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο, ζήτησαν να στραφούν στη γνώση και την ανανέωση του «εσωτερικού ανθρώπου» (Β' Κορ. 4:16), για να συγκρίνουν τον χρόνο με την αιωνιότητα, με το πρόβλημα της σωτηρίας του ατόμου. Διάσημος θεολόγος και πνευματικός συγγραφέας του 19ου αιώνα. Ο Άγιος Θεοφάν, ο Εσωτερικός του Βισένσκι, τόνιζε επανειλημμένα τη σωτηριολογική σημασία της κατηγορίας του χρόνου. «Ο Λόγος για το Νέο Έτος», που ειπώθηκε από τον Άγιο Θεοφάν το 1856, εισάγοντας την προβληματική της χριστιανικής προσωρινότητας από τον ίδιο τον τίτλο, είναι αφιερωμένος στις «σκέψεις για το χρόνο» [2, σελ. 1], που «αφορά ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό στην προσωρινή μας ζωή» [2, σελ. 1], – προετοιμασία για αιώνια ζωή. Ο άγιος ορίζει ως «στόχο του χρόνου» τη μετάνοια. Στη συνέχεια, στην ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολή, θα επιβεβαιώσει για άλλη μια φορά τη δήλωσή του: «ο σκοπός του χρόνου είναι στην Αιωνιότητα» [4, σελ. 518]. «Το ποτάμι του χρόνου κυλά συνεχώς και γρήγορα και ορμάει στη γραμμή πέρα ​​από την οποία δεν θα υπάρχει πια χρόνος» [2, σελ. 1]. Ο χρόνος της ζωής, όπως σημειώνει ο άγιος, αφενός είναι φευγαλέος και περαστικός, αφετέρου συνδέεται με την αιωνιότητα, γιατί «ό,τι πρέπει να γίνει στη συνέχισή του έχει αιώνιο τίμημα» [2, σελ. 2]. Η σωστή κατανόηση της κατηγορίας του χρόνου είναι σημαντική για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου. αυτή η γνώση «μας οδηγεί σε πολύ σημαντικές αλήθειες - τέτοιες αλήθειες που θα πρέπει να μας καθοδηγούν στη χρήση του χρόνου που μας δίνεται και να διέπουν ολόκληρη τη ζωή μας» [2, σελ. 2]. Ο χρόνος που χαρακτηρίζεται από επέκταση, έχει παρελθόν, παρόν και μέλλον, τα οποία συνδέονται μεταξύ τους με σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος. Το παρελθόν καθορίζει το παρόν και το μέλλον ενός ατόμου, γιατί «τίποτα δεν εξαφανίζεται, τίποτα δεν μετατρέπεται σε τίποτα - ούτε σκέψη, ούτε λέξη, ούτε επιθυμία» [2, σελ. 5]. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν λανθασμένα ότι το παρελθόν χάνεται στη λήθη, "...ρωτάμε: πού πήγε το παρελθόν μας; Πού είναι αυτό που συνέβη σε ένα χρόνο, σε μια μέρα, σε μια ώρα; Φαίνεται να καταβροχθίζεται από το τίποτα. Αυτό που δεν ήταν πια εκεί: οι πράξεις και τα λόγια μας έχουν φύγει, δεν υπάρχουν λύπες και χαρές, δεν υπάρχει τίποτα που ήταν στην καρδιά μας και δεν είμαστε στην ψυχή μας. 5]. Ωστόσο, αυτό που γίνεται στο παρελθόν «δεν μετατρέπεται σε τίποτα» [2, σελ. 5] διαποτίζει την ψυχή ενός χριστιανού. Για να εξηγήσει αυτή την ιδέα, ο Άγιος Θεοφάν χρησιμοποιεί τη μέθοδο της ομοιότητας, συγκρίνοντας τις ενέργειες με «τον χυμό, σωματίδιο με σωματίδιο, σχηματίζοντας ένα δέντρο» [2, σελ. 5], σε μια άλλη περίπτωση, σε σύγκριση με τα κάτω νήματα σε μια μπάλα, στην οποία «τα νήματα τυλίγονται στρώμα-στρώμα και σχηματίζουν μια μπάλα: μόνο το επάνω στρώμα είναι ορατό, αλλά τα άλλα είναι όλα άθικτα, μόνο καλυμμένα» [2, σελ. 6]. Όπως τα κατώτερα νήματα, οι προηγούμενες «πράξεις δεν έχουν εξαφανιστεί, αλλά υπάρχουν - έχουν κρυφτεί μόνο μέσα στην καρδιά και τη συνείδηση» [2, σελ. 6], στο μέλλον θα παρουσιαστούν ενώπιον του Δικαστηρίου για αθώωση ή καταδίκη. Στο μέλλον, όλες αυτές οι περιπτώσεις θα αποκαλυφθούν, γιατί έχουν «αιώνιο τίμημα» [2, σελ. 7]. Κατανοώντας το νόημα κάθε πράξης και τον αντίκτυπό της στην αιώνια ζωή, είναι απαραίτητο να έχετε πνευματική επαγρύπνηση πάνω στην ψυχή σας, «να μην αφήνετε τίποτα ακάθαρτο και αμαρτωλό μέσα σας, - να θέσετε το πρότυπο για τα μάτια, τα χείλη, τα χέρια και τα πόδια σας και ό,τι αντιστοιχεί σε αυτά στην ψυχή, σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες, ώστε το θησαυροφυλάκιο της ύπαρξής μας να είναι πάντα φωτεινή η καρδιά μας». [2, σελ. 6]. Το παρόν, που συνδέεται με το παρελθόν και καθορίζει το μέλλον, είναι «μια στιγμή, σαν μια λεπτή λωρίδα φωτός ανάμεσα στο πυκνό σκοτάδι της νύχτας» [2, σελ. 3], καθορίζεται «όχι από τους νόμους και τις δυνάμεις της φύσης», αλλά «από τη δύναμη του Θεού που ενεργεί μέσα μας» [2, σελ. 4], γιατί «Αυτός που μας δημιούργησε, μέσα στον οποίο είναι η πηγή όλων των όντων, που περιέχει και ζει τα πάντα», επομένως «τίποτα δεν μπορεί να συμβεί ούτε για ένα λεπτό χωρίς τη δράση της παντοδύναμης δύναμης του Θεού σε αυτό» [2, σελ. 3]. Η επίγνωση ότι στη ζωή μας ο Κύριος είναι κοντά και βλέπει όλες τις κινήσεις της καρδιάς μας είναι «παρηγορητική και τρομακτική» [2, σελ. 4]. Ενισχύοντας την ιδέα της εγγύτητας του Κυρίου με τον Χριστιανό, ο άγιος λέει ότι ο Δημιουργός «δεν μας βλέπει μόνο διανοητικά· όχι, μας αγγίζει όπως το χέρι στο χέρι ή ο αέρας στο σώμα» [2, σελ. 4]. Το κύριο πράγμα στο παρόν είναι να προετοιμαστείς για το μέλλον, να διορθώσεις τις κακές πράξεις μέσω της μετάνοιας για να είσαι άξιος της εγγύτητας του Κυρίου. Το μέλλον, που είναι στα χέρια του Θεού, καθορίζει την αιώνια ζωή του ανθρώπου. Είναι κρυμμένο από τον άνθρωπο: «Μπορούμε να πούμε τι θα προκύψει από αυτόν ή εκείνον τον σπόρο· αλλά δεν μπορούμε να πούμε τι θα συμβεί σε αυτό ή εκείνο το άτομο, αν και το μέλλον του, σαν από σπόρο, αποκαλύπτεται από αυτόν, από αυτό που είναι τώρα» [2, σελ. 8]. Αν και το μέλλον είναι κρυμμένο, η ελπίδα και η εμπιστοσύνη στην προνοητική και καλή φροντίδα του Κυρίου για τα παιδιά Του βασίζεται μεταξύ των Χριστιανών στις ιδιότητες του Σωτήρος: «Ο Θεός μας είναι ατελείωτη αγάπη, είναι ο Θεός μας, και εμείς είμαστε παιδιά Του και θέλει μόνο καλό για εμάς. ευλογίες, και μας γεμίζει με κάθε καλοσύνη» [2, σελ. 9]. Από εδώ προκύπτει ο ηθικός νόμος: οι θλίψεις που συνοδεύουν τη ζωή ενός ανθρώπου είναι συνέπεια παρέκκλισης από το θέλημα του Θεού ή συνέπεια αμαρτίας, «ας αφήσουμε την αμαρτία και δεν θα υπάρξουν θλίψεις και προβλήματα» [2, σελ. 11]. Ο άγιος επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα με επεισόδια της Παλαιάς Διαθήκης όταν ακυρώθηκε το απειλητικό διάταγμα του Θεού: μετά την προσευχή του ετοιμοθάνατου Εβραίο βασιλιά Εζεκία, ο Κύριος παρέτεινε τη ζωή του (Β' Βασιλέων 20:1–11). μετά τη μετάνοια των κατοίκων της Νινευή, ο Κύριος άλλαξε την απόφαση να καταστρέψει την πόλη (Ιωάννης 3:1–10). "Ο Θεός ενεργεί πάνω μας ανάλογα με το πώς συμπεριφερόμαστε σε σχέση με Αυτόν. Δεν μετανοούμε, τιμωρεί... μετανοούμε, έχει έλεος. Εδώ το κλειδί για να εξηγήσουμε τις ανατροπές και τις αλλαγές δεν βρίσκεται μόνο στην ιδιωτική μας ζωή!" [2, σελ. 12]. Έτσι, ο Κύριος δίνει σε έναν Χριστιανό την ευκαιρία να αλλάξει το μέλλον του στο παρόν! Το μέσο γι' αυτό, όπως φαίνεται στη Βίβλο, είναι η ταπεινωμένη καρδιά, η μετάνοια και η προσευχή: «... όλο το μέλλον είναι στα χέρια του Θεού: επομένως, είτε περπατάτε με αφοσίωση στον Θεό άμεμπτα στο θέλημά Του, είτε σπεύστε μέσω μετάνοιας να αποτρέψετε το απειλητικό διάταγμα των κρίσεων Του. Εδώ είναι ένα μάθημα από το μέλλον» [2, p. 12]. Σχόλια στις Αποστολικές Επιστολές Στις ερμηνείες των Αποστολικών Επιστολών που συντάχθηκαν κατά την υποχώρηση του Βισένσκι, η κατηγορία του χρόνου, την οποία ερμήνευσε ο άγιος σε ένα από τα πρώτα κηρύγματά του, αποκαλύπτεται ολιστικά και με συνέπεια, στην παράδοση της πατερικής ερμηνείας. Το πρόβλημα της αρχής του κόσμου, των κατηγοριών του χρόνου και της Αιωνιότητας μελετάται από πολλούς αγίους πατέρες: ο Μέγας Αθανάσιος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Αυγουστίνος ο Μακαριστός, ο Μάξιμος ο Ομολογητής κ.λπ. Η χριστιανική αντίληψη του χρόνου διαφέρει σημαντικά από την παγανιστική, στην οποία κυριαρχεί η ιδέα της κυκλικότητας και της επαναληψιμότητας των καιρών. Αυτή η κατανόηση του χρόνου αντικατοπτρίζεται εν μέρει στο βιβλίο του Εκκλησιαστή, που αναφέρει τον κύκλο, την κυκλική φύση του χρόνου: «... υπάρχει κάτι για το οποίο λένε: «Κοίτα, αυτό είναι νέο», αλλά αυτό ήταν ήδη στους αιώνες που ήταν πριν από εμάς» (Εκκλ. 1:10). «Ο άνεμος πηγαίνει προς το νότο και περνάει προς τον βορρά, στροβιλίζεται και στροβιλίζεται καθώς πηγαίνει, και ο άνεμος επιστρέφει στους κύκλους του» (Εκκλ. 1:6). Ωστόσο, στο τέλος του εμπνευσμένου βιβλίου υπάρχει μια σαφής προσδοκία για μια αλλαγή από τον επίγειο χρόνο στον ουράνιο χρόνο, όταν θα έρθει η Αιώνια Ζωή. Ο Άγιος Θεοφάν τοποθετεί τον Χριστό στο κέντρο ολόκληρης της ροής του χρόνου: «Ο Χριστός είναι το κέντρο της κίνησης της ανθρωπότητας στο χρόνο. Σε Αυτόν - τα πάντα μέχρι την έλευση Του κατά τη σάρκα· και από Αυτόν είναι όλα τα πράγματα μετά τον ερχομό Του» [3, σελ. 385]. Σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, η αιωνιότητα είναι ανώτερη από τον συνηθισμένο χρόνο, είναι δυνατή «μόνο στον Θεό», γιατί είναι «πριν από όλους τους αιώνες»: «Ο Κύριος Ιησούς δημιούργησε τα βλέφαρα. Επομένως, είναι πριν από όλους τους αιώνες, δηλαδή αιώνιος. Μια νέα ένδειξη της Θεότητας: γιατί η αιωνιότητα λαμβάνει χώρα μόνο στον Θεό. και αν είναι η προσωρινή παράταση» [8, σελ. 618]. Στην ερμηνεία της προς Εβραίους Επιστολής, ο Θεοφάν ο Ερημνιστής συνδέει τα κτιστά όντα και τον χρόνο. Ο Απόστολος Παύλος γράφει: «Στις έσχατες αυτές ημέρες μίλησε σε εμάς μέσω του Υιού, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους» (Εβρ. 1:2). Στην ερμηνεία αυτού του μηνύματος, ο Άγιος Θεοφάν τονίζει την ιδέα της πληρότητας και της ακεραιότητας της κατανόησης της δημιουργίας και του χρόνου του Θεού: «Η εποχή δεν είναι κάποια ουσία, αλλά κάτι εξαρτώμενο, που συνοδεύει αυτό που έχει η κτιστή φύση. Είναι προϊόν χρόνου που σχετίζεται με κτιστές φύσεις. οι εποχές δημιουργήθηκαν» είναι το ίδιο με το να λέμε ότι όλα τα πλάσματα δημιουργήθηκαν» [8, σελ. 618]. Στην ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής, ο άγιος σημειώνει ότι ο χρόνος πρέπει να «φυλάσσεται», λαμβάνοντας υπόψη τις πράξεις του με το χρόνο: «... ο Απόστολος θέτει τη γνώση του χρόνου ως κίνητρο για να ενεργήσει σύμφωνα με αυτήν» [7, ​​σελ. 373], δηλαδή ορισμένος χρόνος αντιστοιχεί στο αξίωμα που αφορά τον κάθε άνθρωπο. Θυμάται τα λόγια του Κυρίου: «Επειδή», λέει, «δεν καταλάβατε την ώρα της επίσκεψής σας (Λουκάς 9:42–44)» [7, ​​σελ. 174], λοιπόν, υπάρχει μια ορισμένη ροή του χρόνου, την οποία κάθε λογικό πλάσμα καλείται να γνωρίζει. Ο άγιος καλεί να θυμηθούμε τον περιορισμένο χρόνο, σημειώνοντας στην ερμηνεία της Α' προς Κορινθίους επιστολής: «Σύντομε σε μια στιγμή και μ' αυτή τη σκέψη κινήσου από στιγμή σε στιγμή, έτσι μέχρι το τέλος της ζωής σου» [5, σελ. 357]. Συμβουλεύει: «...έχοντας σύζυγο, θα είσαι σαν αυτόν που δεν έχει», δηλαδή, αναγνωρίστε τον παρόντα χρόνο μόνο ως μια ορισμένη στιγμή φευγαλέα ζωής, προετοιμάζοντάς μας για την αιωνιότητα: «Έχετε τέτοια διάθεση, - τότε, ακόμη και έχοντας γυναίκα, θα είστε σαν αυτόν που δεν έχετε, δηλαδή θα ξεχάσετε τα πάντα για τον γάμο, και όχι μόνο δεν θα κάνετε σύζυγο, αν δεν το κάνετε. οι φτωχοί»; «Δηλαδή, θα ξεχάσουν το γαμήλιο κρεβάτι και δεν θα ακούνε τις γυναίκες τους όταν τις ενοχλούν με απαιτήσεις να εκπληρώσουν τις τρελές εγκόσμιες επιθυμίες τους» [5, σελ. 357], γράφει ο άγιος. Αυτό υπόσχεται ελευθερία από τη σαρκική προσκόλληση, τουλάχιστον από την εξάρτηση, εάν ένα άτομο αναπτύξει μια σωστή κατανόηση του χρόνου. Στην ερμηνεία του προς Κορινθίους Β' Επιστολή, ο Άγιος Θεοφάν δίνει μια εξήγηση για τον «αποδεκτό χρόνο» (Β' Κορ. 6:2), που είναι «μόνος χρόνος και ευνοϊκός για τη σωτηρία»: «Ο καιρός είναι ευνοϊκός. Τι ώρα είναι; για απόλαυση, δικαίωση, αγιασμό και όλα τα άλλα» [6, σελ. 269]. Σήμερα, ο άνθρωπος ζει με τη χάρη με την οποία ο Κύριος τον ανύψωσε από την ανυπαρξία σε ύπαρξη, ενώ από την πλευρά της υπερφυσικής Του πρόνοιας όλα έχουν ήδη τακτοποιηθεί καλά για τη σωτηρία σου: «Αλλά χωρίς κανένα μόχθο από μέρους μας, ήρθε αυτή η ώρα, φέρνοντας την άφεση όλων». Επομένως, κάθε στιγμή της ζωής είναι ανεκτίμητη για εμάς, ως ώρα προετοιμασίας για την αιώνια ζωή. Στο σχόλιό του για την Προς Εφεσίους Επιστολή, ο άγιος σημειώνει: «...με το να μην αφιερώνει έστω και μικρές περιόδους του χρόνου του σε άδειες επιδιώξεις, εξαγοράζει όλο τον χρόνο του. Έτσι κυλάει ο χρόνος: κυλάει τόσο γρήγορα που δεν μπορείς να τον πιάσεις, λες: βιάσου να κάνεις ό,τι μπορείς κάθε στιγμή, θα φύγει, δεν μπορείς να το γυρίσεις. 519]. Αυτό το βήμα είναι υπεύθυνη και συνειδητή επιλογή κάθε χριστιανού, γιατί ο κόσμος στον οποίο ζούμε δεν είναι σταθερός. Στον «Λόγο για την Πρωτοχρονιά» ο άγιος τον συγκρίνει με τον «φύλακα στο πρεβέστ» [2, σελ. 3], δηλαδή με μια βελόνα που τρέμει συνεχώς ελαφρά. Αυτός ο ασταθής κόσμος κλίνει τώρα προς τα δεξιά, τώρα προς τα αριστερά, τώρα προς τη δημιουργία, τώρα προς την καταστροφή. Και μόνο «με τη δύναμη του Θεού που εργάζεται μέσα μας. Ο Κύριος, που φέρει τα πάντα (το σύμπαν) με το ρήμα της δύναμής του, κουβαλά και τον καθένα μας με το ρήμα της δύναμής του» [2, σελ. 4]. Στην ερμηνεία της Πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής, το θέμα του μέλλοντος ερμηνεύεται από τον Άγιο Θεοφάνη ηθικά: «... μην κρίνετε κανέναν πριν από την ώρα του» (Α' Κορ. 4,5). Ο Θεοφάν κατανοεί τα λόγια του αποστόλου ως απαγόρευση: «... μην κρίνετε πριν από τον καιρό. Ο Κύριος θα έρθει, θα συζητήσει τα πάντα και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις τους» [5, σελ. 204]. Τα λόγια αυτά του αγίου περιέχουν και αναφορά στα ευαγγελικά λόγια για την «εκπλήρωση των καιρών» (Α' Κορ. 1:10), όταν, σύμφωνα με την ερμηνεία των αγίων πατέρων, αναμένεται η έλευση του Χριστού [5, σελ. 96–99]. Η «εκπλήρωση των καιρών» που υποδεικνύεται από τον προφήτη Δανιήλ (Δαν.4:1–21,48–55) είναι η πλήρης αποκάλυψη του μυστηρίου του θελήματος του Θεού. Οι τελευταίοι καιροί είναι καιροί απιστίας. Στην ερμηνεία του 1 Τιμόθεου 6:15, ο Θεοφάν ο Απομονωμένος συμβουλεύει να διατηρείτε νηφαλιότητα και σταθερότητα στην πίστη: "Ο Κύριος αναμφίβολα θα εμφανιστεί και θα αποφασίσει για πάντα τη μοίρα σας. Τι χρειάζεται να γνωρίζετε, αν θα εμφανιστεί σήμερα ή αύριο; Να είστε προετοιμασμένοι, αυτό χρειάζεστε!" [9, σελ. 586]. Για να διαμορφωθεί η «σωστή στάση για το μέλλον», είναι απαραίτητο το ενεργό κήρυγμα από ποιμένες και λαϊκούς ιεραποστόλους, το οποίο ζητά ο άγιος στην ερμηνεία της Πρώτης προς Τιμόθεο επιστολής: «Οι ποιμένες δεν διδάσκουν και το ποίμνιο αγνοεί τη σωστή διδασκαλία, δεν νουθετεί αυτούς που αμαρτάνουν και πεισμώνουν» [9, p. 804]. Είναι απαραίτητο να προετοιμαστούμε για το μέλλον στο παρόν, προσευχόμενοι και περιμένοντας, «ώστε να συμβεί αυτό που θέλει ο Θεός και προσευχόμαστε για ένα πράγμα: Το θέλημά σου, Κύριε, να είναι πάνω μας! «Αυτό είναι το πιο αξιόπιστο φως καθοδήγησης στο σκοτάδι του μέλλοντος, ένα χαλινάρι για τις αόριστες επιθυμίες, τους άδειους φόβους και τη ζοφερή απελπισία! [2, σελ. 10]. Η κατανόηση του χρόνου στην ομιλητική και εκτελεστική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνους συνάδει με την πατερική παράδοση. Για τον άγιο το σημαντικότερο είναι η σωτηριολογική πλευρά της ερμηνείας της κατηγορίας του χρόνου. Σχετική για τη θεολογία του αγίου είναι η σκέψη της χριστοκεντρικότητας του χρόνου: «Ο Χριστός είναι το κέντρο της κίνησης της ανθρωπότητας στο χρόνο», επομένως ο «στόχος του χρόνου» είναι μια συνεχής κίνηση προς το κέντρο αυτό, που επιτυγχάνεται με τη μετάνοια και τη συνεχή ηθική και πνευματική βελτίωση. 1. Gaidenko P.P. Η έννοια του χρόνου στην αρχαία και πρώιμη μεσαιωνική φιλοσοφία // Historical and Philosophical Yearbook, 1998. M.: Nauka, 2020. 2. Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. SPb.: Σε τύπο. Ch. Αρχηγείο της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας για στρατιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, 1859. 3. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2005. 4. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Μ.: κανόνας πίστης, 2004. 5. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία Επιστολής Αποστόλου Παύλου προς Α' Κορινθίους. M.: Rule of Faith, 2006. 6. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Β' Κορινθίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. 7. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. 8. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς, προς Φιλήμονα, προς Εβραίους. M.: Rule of Faith, 2005. 9. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της Επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς Τίτο, προς Τιμόθεο (ποιμαντικές επιστολές). M.: Rule of Faith, 2005.