Das Konzept der Zeit in den Werken des heiligen Theophan dem Einsiedler

Anmerkung. Dieser Artikel widmet sich der von ihm in schriftlichen Werken dargelegten Frage der Untersuchung des Zeitbegriffs in der Interpretation des Heiligen Theophan dem Einsiedler. Der heilige Wyschenski berührte in seinen Werken verschiedene theologische Fragen und ging immer wieder auf das Problem der Zeit ein und betonte es als den wichtigsten Bestandteil des christlichen Lebens eines Menschen. Im Einklang mit der patristischen Tradition wies der heilige Theophan auf die soteriologische Bedeutung der Kategorie der Zeit hin und betrachtete deren Hauptziel als Reue und Ewigkeit. Laut Forschern ist „die Zeit eine jener Realitäten, die seit der Antike das semantische Feld der menschlichen Weltanschauung bestimmten“ [1, S. 5] und ein grundlegendes Konzept des menschlichen Denkens ist. Das Problem der Zeit wird in der Philosophie und Theologie untersucht und ist eng mit Geschichte, Physik, Soziologie und anderen Wissenschaften verbunden. „In dir, meiner Seele, messe ich die Zeit“, bekannte der selige Augustinus in seinen „Bekenntnissen“ (Bekenntnisse, 1, XXVII) und veränderte damit den üblichen Vektor des Zeitverständnisses antiker Philosophen und übertrug ihn vom kosmischen Bereich in den personifizierten Bereich. Für die antike Philosophie korrelierte die Seele des Menschen hauptsächlich mit der Seele des Kosmos. Christliche Theologen riefen im Anschluss an den Apostel Paulus dazu auf, sich der Erkenntnis und Erneuerung des „inneren Menschen“ (2. Kor. 4,16) zuzuwenden, die Zeit mit der Ewigkeit zu vergleichen, mit dem Problem der Erlösung des einzelnen Menschen. Berühmter Theologe und spiritueller Schriftsteller des 19. Jahrhunderts. Der heilige Theophan, der Einsiedler Wyschenskis, betonte wiederholt die soteriologische Bedeutung der Kategorie Zeit. „Das Wort für das neue Jahr“, gesprochen vom Heiligen Theophan im Jahr 1856, das bereits durch den Titel die Problematik der christlichen Zeitlichkeit einleitet, ist „Gedanken über die Zeit“ gewidmet [2, S. 1], was „einen sehr bedeutsamen Aspekt in unserem vorübergehenden Leben betrifft“ [2, S. 1], – Vorbereitung auf das ewige Leben. Der Heilige definiert das „Ziel der Zeit“ als Buße. Anschließend wird er in seiner Interpretation des Epheserbriefs noch einmal seine Aussage bekräftigen: „Der Sinn der Zeit liegt in der Ewigkeit“ [4, S. 518]. „Der Fluss der Zeit fließt ununterbrochen und schnell und strömt auf die Grenze zu, jenseits derer es keine Zeit mehr geben wird“ [2, S. 1]. Die Zeit des Lebens ist, wie der Heilige feststellt, einerseits vergänglich und vergänglich, andererseits ist sie mit der Ewigkeit verbunden, denn „was in seiner Fortsetzung getan werden muss, hat einen ewigen Preis“ [2, S. 2]. Ein richtiges Verständnis der Kategorie der Zeit ist wichtig für die Erlösung eines jeden Menschen; Dieses Wissen „führt uns zu sehr wichtigen Wahrheiten – solchen Wahrheiten, die uns bei der Nutzung der uns gegebenen Zeit leiten und unser gesamtes Leben bestimmen sollten“ [2, S. 2]. Die durch Ausdehnung gekennzeichnete Zeit hat eine Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, die durch Ursache-Wirkungs-Beziehungen miteinander verbunden sind. Die Vergangenheit bestimmt die Gegenwart und Zukunft eines Menschen, denn „nichts verschwindet, nichts wird zu nichts – kein Gedanke, kein Wort, kein Wunsch“ [2, S. 5]. Viele Menschen glauben fälschlicherweise, dass die Vergangenheit in Vergessenheit gerät: „... wir fragen: Wo ist unsere Vergangenheit geblieben? Wo ist das, was in einem Jahr, an einem Tag, in einer Stunde passiert ist? 5]. Was in der Vergangenheit getan wurde, „wird jedoch nicht zu Nichts“ [2, S. 5] es durchdringt die Seele eines Christen. Um diese Idee zu erklären, verwendet der heilige Theophan die Methode der Ähnlichkeit und vergleicht Handlungen mit „dem Saft, der Partikel für Partikel einen Baum bildet“ [2, S. 5], in einem anderen Fall mit den unteren Fäden in einer Kugel verglichen, bei der „die Fäden Schicht für Schicht aufgewickelt sind und eine Kugel bilden: nur die oberste Schicht ist sichtbar, aber die anderen sind alle intakt, nur bedeckt“ [2, S. 6]. Wie die unteren Fäden sind auch vergangene „Taten nicht verschwunden, sondern existieren – sie haben sich nur im Herzen und im Gewissen verborgen“ [2, S. 6] werden sie künftig vor Gericht erscheinen, um Freispruch oder Verurteilung zu fordern. In der Zukunft werden alle diese Fälle aufgedeckt, denn sie haben einen „ewigen Preis“ [2, S. 7]. Um die Bedeutung jeder Handlung und ihre Auswirkung auf das ewige Leben zu verstehen, ist es notwendig, geistliche Wachsamkeit gegenüber der eigenen Seele zu haben, „nichts Unreines und Sündhaftes in sich aufzunehmen, – den Maßstab für die eigenen Augen, Lippen, Hände und Füße und das, was ihnen in der Seele, den Gedanken, Gefühlen und Wünschen entspricht, festzulegen, damit der Schatz unseres Wesens (Herz und Gewissen), der aus ihnen besteht, immer rein, hell und gottliebend ist“ [2, S. 6]. Die Gegenwart, die durch die Vergangenheit verbunden ist und die Zukunft bestimmt, ist „ein einziger Augenblick, wie ein dünner Lichtstreifen in der dichten Dunkelheit der Nacht“ [2, S. 3], wird „nicht durch die Gesetze und Kräfte der Natur“ bestimmt, sondern „durch die Kraft Gottes, die in uns wirkt“ [2, S. 4], denn „Er, der uns erschaffen hat, in dem die Quelle allen Seins ist, der alles enthält und lebt“, deshalb „kann auch nur eine Minute lang nichts geschehen, ohne dass in ihr die allmächtige Kraft Gottes wirkt“ [2, S. 3]. Das Bewusstsein, dass der Herr in unserem Leben nah ist und alle Bewegungen unseres Herzens sieht, ist „tröstend und erschreckend“ [2, S. 4]. Um die Idee der Nähe des Herrn zum Christen zu stärken, sagt der Heilige, dass der Schöpfer „uns nicht nur geistig sieht; nein, er berührt uns wie eine Hand eine Hand oder wie die Luft einen Körper“ [2, S. 4]. In der Gegenwart geht es vor allem darum, sich auf die Zukunft vorzubereiten, schlechte Taten durch Reue zu korrigieren, um der Nähe des Herrn würdig zu sein. Die Zukunft, die in den Händen Gottes liegt, bestimmt das ewige Leben des Menschen. Es ist dem Menschen verborgen: „Wir können sagen, was aus diesem oder jenem Samen entstehen wird; aber wir können nicht sagen, was mit diesem oder jenem Menschen geschehen wird, obwohl seine Zukunft, wie aus einem Samen, von ihm offenbart wird, von dem, was er jetzt ist“ [2, S. 8]. Auch wenn die Zukunft verborgen ist, basieren die Hoffnung und das Vertrauen auf die vorsehende und gute Fürsorge des Herrn für seine Kinder unter Christen auf den Eigenschaften des Erlösers: „Unser Gott ist grenzenlose Liebe, er ist unser Gott, und wir sind seine Kinder und wollen nur Gutes für uns; und er will nicht nur, sondern arrangiert auch alles, damit wir diese Güte schmecken, und führt seine Vorsehung zur Erfüllung. Er umarmt uns mit seiner Fürsorge, sucht uns mit seinen Segnungen und erfüllt uns mit allem.“ Güte“ [2, S. 9]. Daraus leitet sich das moralische Gesetz ab: Die Sorgen, die das Leben eines Menschen begleiten, sind eine Folge der Abweichung vom Willen Gottes oder eine Folge der Sünde: „Lasst uns die Sünde verlassen, dann wird es keine Sorgen und Nöte mehr geben“ [2, S. 11]. Der Heilige bestätigt diese Idee durch alttestamentliche Episoden, in denen Gottes drohender Beschluss aufgehoben wurde: Nach dem Gebet des sterbenden jüdischen Königs Hiskia verlängerte der Herr sein Leben (2. Könige 20,1–11); Nach der Reue der Einwohner von Ninive änderte der Herr seine Entscheidung, die Stadt zu zerstören (Johannes 3:1–10). „Gott wirkt auf uns, je nachdem, wie wir uns ihm gegenüber verhalten. Wir bereuen nicht, er bestraft... wir bereuen, er hat Erbarmen. Hier liegt der Schlüssel zur Erklärung von Umbrüchen und Veränderungen nicht nur in unserem Privatleben!“ [2, S. 12]. So gibt der Herr einem Christen die Möglichkeit, seine Zukunft in der Gegenwart zu verändern! Die Mittel dazu sind, wie in der Bibel gezeigt, ein reuiges Herz, Reue und Gebet: „... die ganze Zukunft liegt in den Händen Gottes. Deshalb wandelt entweder in Hingabe an Gott, tadellos in Seinem Willen, oder beeilt euch durch Reue, um die drohende Entscheidung Seiner Gerichte abzuwenden. Hier ist eine Lehre aus der Zukunft“ [2, S. 12]. Kommentare zu den Apostolischen Briefen In den während der Wyschenski-Exerzitien zusammengestellten Interpretationen der Apostolischen Briefe wird die Kategorie der Zeit, die der Heilige in einer seiner frühen Predigten interpretierte, in der Tradition der patristischen Exegese ganzheitlich und konsequent offenbart. Das Problem des Anfangs der Welt, der Kategorien von Zeit und Ewigkeit wird von vielen heiligen Vätern untersucht: Athanasius dem Großen, Basilius dem Großen, Gregor von Nyssa, Augustinus dem Seligen, Maximus dem Bekenner usw. Das christliche Zeitverständnis unterscheidet sich deutlich vom heidnischen, in dem die Idee der Zyklizität und Wiederholbarkeit der Zeiten vorherrscht. Dieses Zeitverständnis spiegelt sich teilweise im Buch des Predigers wider, in dem der Zyklus, die zyklische Natur der Zeit, erwähnt wird: „... es gibt etwas, worüber man sagt: „Siehe, das ist neu“; aber das war schon in den Zeitaltern, die vor uns waren“ (Pred. 1,10); „Der Wind geht nach Süden und zieht nach Norden, wobei er immer wieder wirbelt, und der Wind kehrt zu seinen Kreisen zurück“ (Prediger 1,6). Am Ende des inspirierten Buches gibt es jedoch eine klare Erwartung eines Wechsels von der irdischen zur himmlischen Zeit, in der das ewige Leben kommen wird. Der heilige Theophan stellt Christus in den Mittelpunkt des gesamten Zeitflusses: „Christus ist der Mittelpunkt der Bewegung der Menschheit in der Zeit. Für ihn – alles bis zu seinem Kommen im Fleisch; und von ihm sind alle Dinge nach seinem Kommen“ [3, S. 385]. Laut dem heiligen Theophan ist die Ewigkeit höher als die gewöhnliche Zeit und „nur in Gott“ möglich, denn er ist „vor allen Zeitaltern“: „Der Herr Jesus hat die Augenlider geschaffen. Daher ist er vor allen Zeitaltern, das heißt ewig. Ein neuer Hinweis auf die Göttlichkeit: Denn die Ewigkeit findet nur in Gott statt. Der Apostel nannte den Sohn den Schöpfer der Zeitalter und lehrte und ermahnte ihn, dass er ewig sei, weil er immer über allem stand, egal welche vorübergehende Ausdehnung er hatte.“ [8, S. 618]. In seiner Interpretation des Hebräerbriefs verbindet Theophan der Einsiedler geschaffene Wesen und Zeit. Der Apostel Paulus schreibt: „In diesen letzten Tagen redete er zu uns durch den Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt und durch den er auch die Welten geschaffen hat“ (Hebräer 1,2). In seiner Interpretation dieser Botschaft betont der heilige Theophan die Idee der Vollständigkeit und Integrität des Verständnisses von Gottes Schöpfung und Zeit: „Das Zeitalter ist keine Essenz, sondern etwas Abhängiges, das das begleitet, was die geschaffene Natur hat Geschöpfe wurden erschaffen“ [8, S. 618]. In seiner Interpretation des Briefes an die Römer stellt der Heilige fest, dass die Zeit „eingehalten“ werden muss, indem man sein Handeln mit der Zeit betrachtet: „... der Apostel stellt die Kenntnis der Zeit als Anreiz dar, in Übereinstimmung mit ihr zu handeln“ [7, S. 373], das heißt, eine bestimmte Zeit entspricht dem Amt, das jeden Menschen betrifft. Er erinnert sich an die Worte des Herrn: „Weil“, sagt er, „du die Zeit deines Besuchs nicht verstanden hast (Lukas 9:42–44)“ [7, S. 174] Es gibt also einen gewissen Zeitfluss, dessen sich jedes vernünftige Wesen bewusst sein muss. Der Heilige erinnert an die begrenzte Zeit und stellt in seiner Interpretation des ersten Briefes an die Korinther fest: „Verkürzen Sie sie auf einen Moment und bewegen Sie sich mit diesem Gedanken von Moment zu Moment, also bis zum Ende Ihres Lebens“ [5, S. 357]. Er rät: „...wenn du eine Frau hast, wirst du wie jemand sein, der keine hat“, das heißt, erkenne die Gegenwart nur als einen bestimmten Moment des flüchtigen Lebens an, der uns auf die Ewigkeit vorbereitet: „Lass dich in eine solche Stimmung bringen, – dann wirst du, selbst wenn du eine Frau hast, wie jemand sein, der keine hat, das heißt, du wirst alles über die Ehe vergessen, und du wirst nicht nur keine Heiratspläne schmieden, wenn du keine Frau hast.“ „Was bedeutet es: „wie die Armen“? „Das heißt, sie werden das Ehebett vergessen und nicht auf ihre Frauen hören, wenn sie sie mit Forderungen bedrängen, ihre verrückten weltlichen Wünsche zu erfüllen“ [5, S. 357], schreibt der Heilige. Dies verspricht Freiheit von fleischlicher Bindung, zumindest von Abhängigkeit, wenn der Mensch ein richtiges Zeitverständnis entwickelt. In seiner Interpretation des zweiten Briefes an die Korinther gibt der heilige Theophan eine Erklärung für die „annehmbare Zeit“ (2. Korinther 6,2), die „einzige und günstige Zeit für die Erlösung“ ist: „Die Zeit ist günstig. Welche Zeit ist sie? [6, S. 269] Der Mensch lebt durch die Gnade, mit der der Herr ihn aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen hat, während von Seiten Seiner übernatürlichen Vorsehung bereits alles für Ihre Erlösung vorbereitet wurde: „Aber ohne jegliche Mühe unsererseits ist diese Zeit gekommen, die die Vergebung aller früheren Sünden mit sich bringt“ [6, S. 269]. Daher ist jeder Moment des Lebens für uns von unschätzbarem Wert als Zeit der Vorbereitung auf das ewige Leben. In seinem Kommentar zum Epheserbrief stellt der Heilige fest: „...indem er nicht zulässt, dass auch nur kurze Zeitabschnitte mit leeren Beschäftigungen verbracht werden, erlöst er seine ganze Zeit. Der Grund, warum wir uns beeilen müssen, um die Zeit zu erlösen, liegt darin, dass die Gegenwart böse ist. Böse bedeutet böse, und es bedeutet auch List. Du denkst, du bist dabei, einen listigen Menschen zu fangen, aber er entgleitet dir. So fließt die Zeit: sie fließt schnell, sie fließt so schnell, dass du Der Apostel sagt sozusagen: Beeil dich, lass es nicht umsonst gehen, es wird verschwinden, du kannst es nicht zurückdrehen.“ 519]. Dieser Schritt ist die verantwortungsvolle und bewusste Entscheidung jedes Christen, denn die Welt, in der wir leben, ist nicht stabil. Im „Wort für das neue Jahr“ vergleicht ihn der Heilige mit „einem Wächter bei der Prevest“ [2, S. 3], also mit ständig leicht zitternder Skalennadel. Diese instabile Welt tendiert mal nach rechts, mal nach links, mal in Richtung Schöpfung, mal in Richtung Zerstörung. Und nur „durch die Kraft Gottes, die in uns wirkt. Der Herr, der alles (das Universum) mit dem Verb seiner Macht trägt, trägt auch jeden von uns mit dem Verb seiner Macht“ [2, S. 4]. In seiner Interpretation des ersten Briefes an die Korinther interpretiert der heilige Theophan das Zukunftsthema unter einem moralischen Aspekt: ​​„... Richte niemanden vor seiner Zeit“ (1 Kor 4,5). Theophan versteht die Worte des Apostels als Verbot: „... Urteile nicht vor der Zeit. Der Herr wird kommen, alles besprechen und jedem nach seinen Taten vergelten“ [5, S. 204]. Diese Worte des Heiligen enthalten auch einen Hinweis auf die Worte des Evangeliums über die „Erfüllung der Zeiten“ (1 Kor 1,10), wenn nach der Interpretation der heiligen Väter das Kommen Christi erwartet wird [5, S. 96–99]. Die vom Propheten Daniel angedeutete „Erfüllung der Zeiten“ (Dan 4,1–21,48–55) ist die vollständige Offenbarung des Geheimnisses des Willens Gottes. Die letzten Zeiten sind Zeiten des Unglaubens. In seiner Interpretation von 1. Timotheus 6:15 rät Theophan der Einsiedler, Nüchternheit und Festigkeit im Glauben zu bewahren: „Der Herr wird zweifellos erscheinen und für immer über dein Schicksal entscheiden. Was musst du wissen, ob es heute oder morgen erscheinen wird? Sei vorbereitet, das ist es, was du brauchst!“ [9, S. 586]. Um die „richtige Einstellung für die Zukunft“ zu bilden, ist eine aktive Verkündigung durch Pfarrer und Laienmissionare notwendig, die der Heilige in seiner Interpretation des ersten Briefes an Timotheus fordert: „Die Hirten lehren nicht, und die Herde kennt die gesunde Lehre nicht; sie ermahnen die Sünder nicht, und sie verharren in der Verderbtheit“ [9, S. 804]. Es gelte, sich in der Gegenwart auf die Zukunft vorzubereiten, zu beten und zu warten, „damit uns geschehe, was Gott will, und bete für eines: Dein Wille, Herr, sei mit uns!“ „Das ist das zuverlässigste Leitlicht in der Dunkelheit der Zukunft, ein Zügel für unsere vagen Wünsche, leeren Ängste und trostlosen Hoffnungslosigkeit!“ [2, S. 10]. Das Zeitverständnis im homiletischen und exegetischen Erbe des heiligen Theophan steht im Einklang mit der patristischen Tradition. Für den Heiligen ist der soteriologische Aspekt der Interpretation der Zeitkategorie am wichtigsten. Relevant für die Theologie des Heiligen ist der Gedanke der Christuszentrierung der Zeit: „Christus ist das Zentrum der Bewegung der Menschheit in der Zeit“, daher ist das „Ziel der Zeit“ eine ständige Bewegung auf dieses Zentrum zu, die durch Reue und kontinuierliche moralische und spirituelle Verbesserung erreicht wird. 1. Gaidenko P.P. Der Zeitbegriff in der antiken und frühmittelalterlichen Philosophie // Historisches und Philosophisches Jahrbuch, 1998. M.: Nauka, 2020. 2. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. SPb.: Im Typ. Kap. Hauptquartier Seiner Kaiserlichen Majestät für militärische Bildungseinrichtungen, 1859. 3. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die Galater. M.: Glaubensregel, 2005. 4. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die Epheser. M.: Glaubensregel, 2004. 5. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die ersten Korinther. M.: Glaubensregel, 2006. 6. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an den Zweiten Korinther. M.: Glaubensregel, 2006. 7. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die Römer (Kap. 1–8). M.: Glaubensregel, 2006. 8. Theophan der Einsiedler, Heilige Interpretation der Briefe des Apostels Paulus an die Thessalonicher, an Philemon und an die Hebräer. M.: Glaubensregel, 2005. 9. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an Titus, an Timotheus (Hirtenbriefe). M.: Glaubensregel, 2005.