Pojetí času v dílech svatého Theofana Samotáře

Anotace. Tento článek je věnován otázce studia pojmu času v interpretaci sv. Theofana Samotáře, kterou nastolil v písemných dílech. Svatý Vyšenskij se ve svých dílech zabýval různými teologickými otázkami a opakovaně se dotkl problému času a vyzdvihl jej jako nejdůležitější součást křesťanského života člověka. Svatý Theophan v souladu s patristickou tradicí poukázal na soteriologický význam kategorie času, přičemž za její hlavní cíl považoval pokání a věčnost. Podle badatelů je „čas jednou z těch skutečností, které od pradávna určovaly sémantické pole lidského vidění světa“ [1, s. 5], což je základní koncept lidského myšlení. Problém času je studován ve filozofii, teologii a úzce souvisí s historií, fyzikou, sociologií a dalšími vědami. „V tobě, má duše, měřím čas,“ vyznal se blažený Augustin ve svých „Vyznáních“ (Vyznání, 1, XXVII), čímž změnil obvyklý vektor chápání času u starověkých filozofů a přenesl jej z kosmické říše do zosobněné říše. Pro starou filozofii duše člověka korelovala hlavně s duší kosmu. Křesťanští teologové v návaznosti na apoštola Pavla vyzývali k obrácení se k poznání a obnově „vnitřního člověka“ (2. Korintským 4:16), aby porovnávali čas s věčností, s problémem spásy jednotlivce. Slavný teolog a duchovní spisovatel 19. století. Svatý Theophan, samotář Vyšenského, opakovaně zdůrazňoval soteriologický význam kategorie času. „Slovo pro nový rok“, pronesené Saint Theophanem v roce 1856, uvádějící do problematiky křesťanské dočasnosti samotným názvem, je věnováno „myšlenkám o čase“ [2, s. 1], který „se týká velmi významného rysu v našem dočasném životě“ [2, s. 1], – příprava na věčný život. Světec definuje „cíl času“ jako pokání. Následně ve svém výkladu Listu Efezským ještě jednou potvrdí své tvrzení: „účel času je ve věčnosti“ [4, s. 518]. „Řeka času plyne nepřetržitě a rychle a řítí se k hranici, za kterou už nebude čas“ [2, s. 1]. Čas života, jak světec poznamenává, je na jedné straně pomíjivý a pomíjivý, na druhé straně je spojen s věčností, protože „to, co je třeba udělat v jeho pokračování, má věčnou cenu“ [2, s. 2]. Správné pochopení kategorie času je důležité pro spásu každého člověka; toto poznání „nás vede k velmi důležitým pravdám – k takovým pravdám, které by nás měly vést při využívání času, který nám byl dán, a řídit celý náš život“ [2, s. 2]. Čas, charakterizovaný rozšířením, má minulost, přítomnost a budoucnost, které jsou vzájemně propojeny vztahy příčiny a následku. Minulost určuje přítomnost a budoucnost člověka, neboť „nic nezmizí, nic se nepromění v nic – ani myšlenka, ani slovo, ani touha“ [2, s. 5]. Mnoho lidí si mylně myslí, že minulost mizí v zapomnění, "...ptáme se: kam se poděla naše minulost? Kam je to, co se stalo za rok, za den, za hodinu? Zdá se, že je pohlceno nicotou. Co bylo, už není: naše skutky a slova jsou pryč, nejsou žádné smutky a radosti, není nic, co bylo v naší duši a v našem srdci nejsme." 5]. Avšak to, co se děje v minulosti, se „nepromění v nic“ [2, s. 5] prostupuje duši křesťana. K vysvětlení této myšlenky používá Saint Theophan metodu podobnosti, porovnává akce s „mízou, částice po částici, tvořící strom“ [2, s. 5], v jiném případě srovnání se spodními nitěmi v kouli, kde „nitě jsou navinuty vrstvu po vrstvě a tvoří kouli: je viditelná pouze horní vrstva, ale ostatní jsou všechny neporušené, pouze zakryté“ [2, s. 6]. Stejně jako spodní nitky, minulé „skutky nezmizely, ale existují - pouze se skryly v srdci a svědomí“ [2, s. 6], v budoucnu budou stanout před soudem za zproštění viny nebo odsouzení. V budoucnu budou všechny tyto případy odhaleny, protože mají „věčnou cenu“ [2, s. 7]. Abychom pochopili význam každého činu a jeho dopad na věčný život, je nutné mít nad svou duší duchovní bdělost, „nepřipustit do sebe nic nečistého a hříšného, ​​- nastavit měřítko pro své oči, rty, ruce a nohy a to, co jim odpovídá v duši, myšlenkách, pocitech a touhách, aby poklad našeho bytí (srdce a jejich svědomí, 2) bylo vždy čisté a čisté. 6]. Přítomnost, která je spojena s minulostí a určuje budoucnost, je „jeden okamžik, jako jeden tenký proužek světla mezi hustou temnotou noci“ [2, s. 3], je určeno „ne přírodními zákony a silami“, ale „mocí Boží působící v nás“ [2, s. 4], protože „Ten, který nás stvořil, v němž je zdroj všeho bytí, který všechno obsahuje a žije“, tedy „nemůže se nic stát ani minutu, aniž by v tom působila všemohoucí Boží moc“ [2, s. 3]. Vědomí, že v našem životě je Pán blízko a vidí všechna hnutí našeho srdce, je „utěšující a děsivé“ [2, s. 4]. Světec posiluje myšlenku blízkosti Pána ke křesťanovi a říká, že Stvořitel „nás nevidí jen mentálně; ne, dotýká se nás jako ruka ruky nebo vzduch těla“ [2, s. 4]. Hlavní věcí v přítomnosti je připravit se na budoucnost, napravit špatné skutky pokáním, abyste byli hodni blízkosti Páně. Budoucnost, která je v rukou Božích, určuje věčný život člověka. Člověku je skryto: „Můžeme říci, co vzejde z toho či onoho semene, ale nemůžeme říci, co se stane tomu či onomu člověku, ačkoli jeho budoucnost, jako ze semene, je od něj zjevena, z toho, čím je nyní“ [2, s. 8]. I když je budoucnost skryta, naděje a důvěra v prozřetelnost a dobrou péči Pána o Jeho děti se mezi křesťany zakládá na vlastnostech Spasitele: „Náš Bůh je nekonečná láska, je naším Bohem a my jsme Jeho dětmi a chceme pro nás jen dobro; a nejen chce, ale také vše zařizuje, abychom ochutnali tuto dobrotu a přinesl Jeho velmi prozřetelnostní opatření k naplnění, bezstarostně nás naplňuje a naplňuje nás požehnáním. se vší dobrotou“ [2, s. 9]. Odtud se odvozuje mravní zákon: smutky, které provázejí život člověka, jsou důsledkem odklonu od Boží vůle nebo důsledkem hříchu, „zanechme hříchu a nebudou žádné smutky a potíže“ [2, s. 11]. Světec tuto myšlenku potvrzuje starozákonními epizodami, kdy bylo zrušeno Boží hrozivé nařízení: po modlitbě umírajícího židovského krále Ezechiáše mu Hospodin prodloužil život (2. Královská 20:1–11); po pokání obyvatel Ninive Pán změnil rozhodnutí zničit město (Jan 3:1–10). "Bůh s námi jedná podle toho, jak se k Němu chováme. My nečiníme pokání, on trestá... činíme pokání, má slitování. Zde klíč k vysvětlení otřesů a změn není pouze v našem soukromém životě!" [2, str. 12]. Pán tedy dává křesťanovi příležitost změnit svou budoucnost v přítomnosti! Prostředky k tomu, jak ukazuje Bible, jsou zkroušené srdce, pokání a modlitba: „...celá budoucnost je v rukou Božích: buď tedy choď v oddanosti Bohu bezúhonně v Jeho vůli, nebo spěchej skrze pokání, abys odvrátil hrozivé rozhodnutí Jeho soudů. Zde je poučení z budoucnosti“ [2, s. 12]. Komentáře k apoštolským listům Ve výkladech Apoštolských listů sestavených během Vyšenského rekolekce se kategorie času, kterou světec vyložil v jednom ze svých raných kázání, odhaluje celistvě a důsledně v tradici patristické exegeze. Problémem počátku světa, kategorií času a věčnosti se zabývá mnoho svatých otců: Athanasius Veliký, Basil Veliký, Řehoř Nysský, Augustin Blahoslavený, Maxim Vyznavač atd. Křesťanské chápání času se výrazně liší od toho pohanského, v němž převládá představa cykličnosti a opakovatelnosti časů. Toto chápání času se částečně odráží v knize Kazatel, která se zmiňuje o cyklu, o cyklické povaze času: „...je něco, o čem se říká: „Hle, to je nové“, ale to bylo již v dobách, které byly před námi“ (Kaz 1,10); „Vítr jde na jih a přechází na sever, víří a víří, jak jde, a vítr se vrací do svých kruhů“ (Kaz 1:6). Na konci inspirované knihy je však jasné očekávání změny z pozemského času na nebeský, kdy přijde Věčný život. Svatý Theofan staví Krista do středu celého toku času: "Kristus je středem pohybu lidstva v čase. Jemu - vše až do Jeho příchodu v těle; a od Něho jsou všechny věci po Jeho příchodu" [3, s. 385]. Podle svatého Theofana je věčnost vyšší než běžný čas, možná „jen v Bohu“, protože je „před všemi věky“: „Pán Ježíš stvořil oční víčka. Proto je přede všemi věky, tedy věčný. Nová indikace Božství: neboť věčnost se odehrává pouze v Bohu. Apoštol nazval Syna Stvořitelem všech věků, vždy je to, co je učení a dočasné. prodloužení“ [8, s. 618]. Theophan the Recluse ve své interpretaci Listu Židům spojuje stvořené bytosti a čas. Apoštol Pavel píše: „V těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všeho a skrze něhož také učinil světy“ (Židům 1:2). Saint Theophan ve své interpretaci tohoto poselství zdůrazňuje myšlenku úplnosti a celistvosti chápání Božího stvoření a času: "Věk není nějaká podstata, ale něco závislého, doprovázejícího to, co má stvořená příroda. Je produktem času spojeného se stvořenými přirozenostmi. Kvůli této neoddělitelnosti věku nebo času od stvořených věcí je stvoření věku neoddělitelné od stvoření všeho, co bylo stvořeno." stvoření byla stvořena“ [8, s. 618]. Ve svém výkladu Listu Římanům světec poznamenává, že čas je třeba „udržovat“, přičemž bere v úvahu své jednání s časem: „...apoštol uvádí poznání času jako podnět k jednání v souladu s ním“ [7, s. 373], tedy určitá doba odpovídá úřadu, který se týká každého člověka. Pamatuje si slova Páně: „Protože,“ říká, „neporozuměli jste času své návštěvy (Lukáš 9:42–44)“ [7, s. 174], existuje tedy určitý tok času, který je každý rozumný tvor povolán si uvědomit. Světec vyzývá, aby si vzpomněl na omezený čas, a ve své interpretaci Prvního listu Korinťanům poznamenává: „Zkraťte to na jeden okamžik a s touto myšlenkou se pohybujte od okamžiku k okamžiku, takže až do konce svého života“ [5, s. 357]. Radí: „...mít ženu, budeš jako ten, kdo ji nemá“, to znamená, uvědomuj si přítomnost jen jako určitý okamžik pomíjivého života, připravuj nás na věčnost: „Dostaň se do takové nálady, - pak, i když budeš mít ženu, budeš jako ten, kdo ji nemá, to znamená, že zapomeneš na všechno o manželství, a nejen že nebudeš dělat plány na to, aby ses nebral? „To znamená, že zapomenou na manželské lože a nebudou poslouchat své manželky, když je otravují požadavky na splnění jejich šílených světských tužeb“ [5, s. 357], píše světec. To slibuje osvobození od tělesného připoutanosti, alespoň od závislosti, pokud člověk vyvine správné chápání času. Svatý Theofan ve svém výkladu Druhého listu Korinťanům vysvětluje „přijatelný čas“ (2. Kor. 6:2), který je „pouze časem a příznivým pro spasení“: „Čas je příznivý. Jaký je čas? posvěcení a vše ostatní“ [6, s. 269]. Dnes žije člověk z milosti, s níž ho Pán vzkřísil z nebytí v bytí, zatímco ze strany Jeho nadpřirozené prozřetelnosti je již vše dobře zařízeno pro vaši spásu: „Ale bez jakékoli práce z naší strany nastala tato doba, která s sebou přináší odpuštění všech dřívějších hříchů“ [69, s. Proto je pro nás každý okamžik života neocenitelný jako čas přípravy na věčný život. Ve svém komentáři k Listu Efezským světec poznamenává: "...tím, že nedovolí, aby ani malá období svého času strávil prázdnými činnostmi, vykupuje všechen svůj čas. Důvod, proč musíme spěchat, abychom vykoupili čas, je ten, že dnešní doba je zlá. Zlo znamená zlo a znamená to také mazanost. Myslíš si, že se chystáš chytit mazaného člověka, jak rychle utíká z tvých rukou, ale jak rychle plyne. teče tak rychle, že to nemůžeš chytit: spěchej, co můžeš, nepouštěj to nadarmo, nemůžeš to vrátit“ [4, s. 519]. Tento krok je odpovědnou a vědomou volbou každého křesťana, protože svět, ve kterém žijeme, není stabilní. Ve „Slovu k novému roku“ jej světec přirovnává k „strážce na prevesti“ [2, s. 3], tedy s neustále se mírně chvějící jehlou šupiny. Tento nestabilní svět se nyní naklání doprava, nyní doleva, nyní ke stvoření, nyní ke zničení. A pouze "mocí Boží, která v nás působí. Pán, který nese vše (vesmír) slovesem své moci, také každého z nás nese slovesem své moci" [2, s. 4]. Ve své interpretaci Prvního listu Korinťanům vykládá téma budoucnosti svatý Theofan v morálním aspektu: „... nikoho nesuďte před jeho časem“ (1. Korintským 4:5). Theophan chápe apoštolova slova jako zákaz: "... nesuďte před časem. Pán přijde, o všem bude jednat a odmění každého podle jeho skutků" [5, s. 204]. Tato slova světce také obsahují odkaz na slova evangelia o „naplnění časů“ (1. Korintským 1:10), kdy se podle výkladu svatých otců očekává příchod Krista [5, s. 96–99]. „Naplnění časů“, které naznačil prorok Daniel (Dan 4:1–21,48–55), je úplným odhalením tajemství Boží vůle. Poslední časy jsou časy nevěry. Theophan the Recluse ve svém výkladu 1. Timoteovi 6:15 radí zachovat si střízlivost a pevnost ve víře: "Pán se nepochybně zjeví a rozhodne o tvém osudu navždy. Co potřebuješ vědět, zda se objeví dnes nebo zítra? Buď připraven, to je to, co potřebuješ!" [9, str. 586]. K vytvoření „správného postoje pro budoucnost“ je nutné aktivní kázání pastýřů a laických misionářů, k čemuž světec vyzývá ve svém výkladu Prvního listu Timoteovi: „Pastýři neučí a stádo zůstává nevědomé zdravého učení; nenapomínají ty, kdo hřeší, a stávají se tvrdohlavými ve zkaženosti“ [9, s. 804]. Je třeba se připravit na budoucnost v přítomnosti, modlit se a čekat, "aby se nám stalo to, co Bůh chce, a modlit se za jediné: Tvá vůle, Pane, buď s námi! "Toto je nejspolehlivější vůdčí světlo v temnotě budoucnosti, otěže pro naše neurčité touhy, prázdné obavy a bezútěšnou beznaděj!" [2, str. 10]. Chápání času v homiletickém a exegetickém dědictví svatého Teofana je v souladu s patristickou tradicí. Pro světce je nejdůležitější soteriologický aspekt výkladu kategorie času. Pro teologii světce je důležitá myšlenka Kristova centricity času: „Kristus je středem pohybu lidstva v čase“, proto je „cílem času“ neustálý pohyb k tomuto středu, kterého se dosahuje pokáním a neustálým mravním a duchovním zdokonalováním. 1. Gaidenko P.P. Pojetí času v antické a raně středověké filozofii // Historicko-filosofická ročenka, 1998. M.: Nauka, 2020. 2. Slova Petrohradské teologické akademie rektora Archimandrita Feofana. SPb.: V typu. Ch. Sídlo Jeho císařského Veličenstva pro vojenské vzdělávací instituce, 1859. 3. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Galaťanům. M.: Pravidlo víry, 2005. 4. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Efezským. M.: pravidlo víry, 2004. 5. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Prvním Korinťanům. M.: Pravidlo víry, 2006. 6. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Druhému Korinťanům. M.: Pravidlo víry, 2006. 7. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Římanům (kap. 1–8). M.: Pravidlo víry, 2006. 8. Theophan the Recluse, sv. Výklad listů apoštola Pavla Tesaloničanům, Filemonovi, Hebrejům. M.: Pravidlo víry, 2005. 9. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Titovi, Timoteovi (pastorační listy). M.: Pravidlo víry, 2005.