Концепцията за времето в творчеството на св. Теофан Затворник

Анотация. Тази статия е посветена на въпроса за изучаването на понятието време в тълкуването на св. Теофан Затворник, изложено от него в писмени трудове. Свети Вишенски, разглеждайки различни богословски въпроси в своите произведения, многократно засяга проблема с времето, подчертавайки го като най-важната съставна част от християнския живот на човека. Следвайки светоотеческата традиция, светителят Теофан изтъква сотириологичното значение на категорията време, считайки нейната основна цел покаянието и вечността. Според изследователите „времето е една от онези реалности, които от древни времена определят семантичното поле на човешкия мироглед“ [1, с. 5], което е основна концепция на човешкото мислене. Проблемът за времето се изучава във философията, теологията и е тясно свързан с историята, физиката, социологията и други науки. „В теб, душа моя, аз измервам времето“, признава блажени Августин в своите „Изповеди“ (Изповеди, 1, XXVII), като по този начин променя обичайния вектор на разбиране на времето сред древните философи и го прехвърля от космическото царство в персонифицираното царство. За древната философия душата на човека се свързва главно с душата на космоса. Християнските богослови, следвайки апостол Павел, призовават да се обърнем към познанието и обновяването на „вътрешния човек” (2 Кор. 4:16), да съпоставим времето с вечността, с проблема за спасението на отделния човек. Известен теолог и духовен писател от 19 век. Свети Теофан, Затворникът на Вишенски, многократно подчертава сотериологичното значение на категорията време. „Словото за Нова година“, изречено от свети Теофан през 1856 г., въвеждащо проблематиката на християнската временност със самото заглавие, е посветено на „мисли за времето“ [2, с. 1], което „се отнася до една много важна характеристика в нашия временен живот“ [2, с. 1], – подготовка за вечен живот. Светецът определя „целта на времето” като покаянието. По-късно, в своето тълкуване на Посланието до ефесяните, той отново ще потвърди твърдението си: „целта на времето е във Вечността” [4, с. 518]. „Реката на времето тече непрекъснато и бързо и се втурва към границата, отвъд която няма да има повече време“ [2, с. 1]. Времето на живота, както отбелязва светецът, от една страна, е мимолетно и отминаващо, от друга страна, то е свързано с вечността, защото „това, което трябва да се направи в продължението му, има вечна цена” [2, с. 2]. Правилното разбиране на категорията време е важно за спасението на всеки човек; това знание „ни води до много важни истини - такива истини, които трябва да ни ръководят в използването на даденото ни време и да управляват целия ни живот“ [2, с. 2]. Характеризирано с разширение, времето има минало, настояще и бъдеще, които са свързани помежду си чрез причинно-следствени връзки. Миналото определя настоящето и бъдещето на човек, защото „нищо не изчезва, нищо не се превръща в нищо - нито мисъл, нито дума, нито желание“ [2, с. 5]. Много хора погрешно смятат, че миналото изчезва в забрава, "...ние питаме: къде отиде нашето минало? Къде е това, което се случи за една година, за един ден, за един час? Изглежда, че е погълнато от нищото. Това, което беше, вече го няма: нашите дела и думи са изчезнали, няма скърби и радости, няма нищо, което е било в нашата душа и в нашето сърце. И нас самите ни няма "[2, с. 5]. Но направеното в миналото „не се превръща в нищо“ [2, с. 5] тя прониква в душата на християнина. За да обясни тази идея, свети Теофан използва метода на подобието, сравнявайки действията с „соковете, частица по частица, образуващи дърво“ [2, с. 5], в друг случай, сравнявайки с долните нишки в кълбо, при което „нишките са навити слой по слой и образуват кълбо: вижда се само горният слой, но всички останали са непокътнати, само покрити“ [2, с. 6]. Подобно на долните нишки, миналите „дела не са изчезнали, но съществуват - те са се скрили само в сърцето и съвестта“ [2, с. 6], в бъдеще ще се явят пред съда за оправдаване или осъждане. В бъдеще всички тези случаи ще бъдат разкрити, защото имат „вечна цена“ [2, с. 7]. Разбирайки значението на всяка постъпка и нейното въздействие върху вечния живот, е необходимо да имаш духовна бдителност над душата си, „да не допускаш нищо нечисто и греховно в себе си, - да поставиш еталон за очите, устните, ръцете и краката си и това, което им съответства в душата, мислите, чувствата и желанията, така че съкровищницата на нашето същество, (сърце и съвест), която се състои от тях, да бъде винаги чиста, светла и Боголюбив” [2, с. 6]. Настоящето, което е свързано с миналото и определя бъдещето, е „един миг, като една тънка ивица светлина сред плътния мрак на нощта” [2, с. 3], се определя „не от законите и силите на природата“, а „от Божията сила, действаща в нас“ [2, с. 4], защото „Този, Който ни е създал, в Когото е източникът на цялото битие, който съдържа и живее всичко“, следователно „нищо не може да се случи дори за една минута без действието на всемогъщата Божия сила в нея“ [2, с. 3]. Съзнанието, че в живота ни Господ е близо и вижда всички движения на сърцето ни, е „утешително и ужасяващо” [2, с. 4]. Укрепвайки идеята за близостта на Господа с християнина, светецът казва, че Творецът „не ни вижда само мислено; не, той ни докосва като ръка до ръка или въздух до тяло“ [2, с. 4]. Основното в настоящето е да се подготвите за бъдещето, да коригирате лошите дела чрез покаяние, за да бъдете достоен за близостта на Господа. Бъдещето, което е в ръцете на Бога, определя вечния живот на човека. То е скрито от човека: „Ние можем да кажем какво ще произлезе от това или онова семе; но не можем да кажем какво ще се случи с този или онзи човек, въпреки че неговото бъдеще, като от семе, се разкрива от него, от това, което е сега“ [2, с. 8]. Въпреки че бъдещето е скрито, надеждата и доверието в провидителната и добра грижа на Господ за Неговите деца се основава сред християните на свойствата на Спасителя: "Нашият Бог е безкрайна любов, той е нашият Бог, а ние сме Негови деца и иска само добро за нас; и не само иска, но и урежда всичко така, че да вкусим тази доброта, и довежда до изпълнение много провиденческите Му мерки. Той ни прегръща с грижата Си, търси ни със Своята благослови и ни изпълва с всяка доброта” [2, с. 9]. От тук произтича моралният закон: скърбите, които съпътстват живота на човека, са следствие от отклонение от Божията воля или следствие от грях, „да оставим греха и няма да има скърби и проблеми“ [2, с. 11]. Светецът потвърждава тази идея със старозаветни епизоди, когато заплашителният указ на Бога е отменен: след молитвата на умиращия еврейски цар Езекия Господ удължава живота му (4 Царе 20:1-11); след покаянието на жителите на Ниневия Господ промени решението да унищожи града (Йоан 3:1-10). "Бог действа върху нас според начина, по който се държим спрямо Него. Ние не се покайваме, Той наказва... ние се покайваме, Той има милост. Тук ключът към обяснението на катаклизмите и промените не е само в нашия личен живот!" [2, стр. 12]. Така Господ дава възможност на християнина да промени бъдещето си в настоящето! Средствата за това, както е показано в Библията, са разкаяно сърце, покаяние и молитва: „... цялото бъдеще е в ръцете на Бога: следователно или ходете в преданост към Бога непорочно в Неговата воля, или бързайте чрез покаяние да предотвратите заплашителното постановление на Неговите присъди. Ето един урок от бъдещето“ [2, p. 12]. Коментари върху апостолските послания В тълкуванията на апостолските послания, съставени по време на Вишенското отстъпление, категорията време, която светецът тълкува в една от ранните си проповеди, се разкрива цялостно и последователно, в традицията на светоотеческата екзегеза. Проблемът за началото на света, категориите време и вечност се изучава от много свети отци: Атанасий Велики, Василий Велики, Григорий Нисийски, Августин Блажени, Максим Изповедник и др. Християнското разбиране за времето се различава съществено от езическото, в което преобладава идеята за цикличност и повторяемост на времената. Това разбиране за времето е частично отразено в книгата на Еклесиаст, където се споменава цикълът, цикличният характер на времето: „... има нещо, за което казват: „Вижте, това е ново“; но това беше вече в епохите, които бяха преди нас“ (Екл. 1:10); „Вятърът отива на юг и преминава на север, върти се и се върти, докато върви, и вятърът се връща в кръговете си“ (Екл. 1:6). Въпреки това, в края на боговдъхновената книга има ясно очакване за промяна от земно време към небесно време, когато ще дойде Вечният живот. Свети Теофан поставя Христос в центъра на целия поток на времето: "Христос е центърът на движението на човечеството във времето. За Него - всичко до идването Му в плът; и от Него е всичко след идването Му" [3, с. 385]. Според Свети Теофан вечността е по-висша от обикновеното време, възможна е "само в Бога", тъй като той е "преди всички векове": "Господ Исус създаде клепачите. Следователно Той е преди всички векове, тоест вечен. Ново указание за Божествеността: защото вечността се извършва само в Бога. Апостолът нарече Сина Създател на вековете, като учи и увещава, че Той е вечен, защото винаги е бил отгоре всички, без значение какво временно удължаване” [8, с. 618]. В своето тълкуване на Посланието до евреите Теофан Затворникът свързва сътворените същества и времето. Апостол Павел пише: „В тези последни дни Той ни говори чрез Сина, Когото постави наследник на всичко, чрез Когото направи и световете” (Евр. 1:2). В своето тълкуване на това послание Свети Теофан подчертава идеята за пълнотата и целостта на разбирането на Божието творение и време: "Векът не е някаква същност, а нещо зависимо, придружаващо това, което има тварната природа. Той е продукт на времето, свързано с тварните природи. Поради тази неотделимост на възрастта, или времето, от сътворените неща, сътворението на епохата е неотделимо от сътворението на нещата и да кажем: " епохи са създадени” е същото като да се каже, че всички създания са създадени” [8, p. 618]. В своето тълкуване на Посланието до римляните светецът отбелязва, че времето трябва да се „пази“, като се съобразяват с действията си с времето: „... апостолът излага познаването на времето като стимул да се действа в съответствие с него“ [7, с. 373], тоест определено време съответства на службата, която засяга всеки човек. Той си спомня думите на Господа: „Защото, казва той, „не разбрахте времето на вашето посещение (Лука 9:42–44)“ [7, с. 174], следователно има определен поток от време, който всяко разумно създание е призвано да осъзнава. Светецът призовава да се помни ограниченото време, отбелязвайки в своето тълкуване на Първото послание към коринтяните: „Скъсете го до един миг и с тази мисъл се движете от момент след момент, така до края на живота си“ [5, с. 357]. Той съветва: „...като имаш жена, ще бъдеш като този, който няма“, тоест разпознавай сегашното време само като определен момент от мимолетен живот, подготвящ ни за вечността: „Влезте в такова настроение, - тогава, дори и да имате жена, ще бъдете като човек, който няма, тоест ще забравите всичко за брака и не само няма да правите планове да се ожените, ако нямате жена.“ Какво означава това: „като бедните“? „Тоест, те ще забравят за брачното легло и няма да слушат жените си, когато ги тормозят с искания да изпълнят своите луди светски желания“ [5, с. 357], пише светецът. Това обещава свобода от плътска привързаност, поне от зависимост, ако човек развие правилно разбиране за времето. В своето тълкуване на Второто послание до Коринтяните Свети Теофан дава обяснение на „благоприятното време” (2 Кор. 6:2), което е „единствено време и благоприятно за спасение”: „Времето е благоприятно, кое е това? „Време на дар и благодат, в което не искат сметка за греховете и не произнасят осъждане, но с прощението на греховете предлагат безброй ползи за наслаждение, оправдание, освещение и всички останали" [6, с. 269]. Днес човек живее с благодатта, с която Господ го е възкресил от небитието в битие, докато от страна на Неговото свръхестествено провидение всичко вече е устроено добре за вашето спасение: „Но без никакъв труд от наша страна, това време дойде, носейки със себе си опрощение на всички предишни грехове" [6, с. 269]. Затова всеки момент от живота е безценен за нас, като време на подготовка за вечен живот. В коментара си към Посланието до ефесяните светецът отбелязва: "...като не позволява дори малки периоди от времето си да бъдат прекарани в празни занимания, той изкупва цялото си време. Причината, поради която трябва да бързаме да изкупим времето, е защото днешният ден е зъл. Злото означава зло, а също така означава и хитрост. Мислиш си, че ще хванеш хитреца, но той се изплъзва от ръцете ти. Ето как времето тече, тече толкова бързо, че не можеш да го уловиш, бързай всеки момент, не го оставяй да си отиде, не можеш да го върнеш” [4, с. 519]. Тази стъпка е отговорен и съзнателен избор на всеки християнин, защото светът, в който живеем, не е стабилен. В „Словото за Нова година” светецът го сравнява с „страж на предвестника” [2, с. 3], тоест с постоянно леко трептяща игла на скалата. Този нестабилен свят клони ту надясно, ту наляво, ту към създаване, ту към разрушение. И само "със силата Божия, работеща в нас. Господ, който носи всичко (вселената) с глагола на силата си, носи и всеки от нас с глагола на силата си" [2, с. 4]. В своето тълкуване на Първото послание до коринтяните темата за бъдещето се тълкува от свети Теофан в морален аспект: „... не съдете никого преди времето му“ (1 Кор. 4:5). Теофан разбира думите на апостола като забрана: "... не съдете преди време. Господ ще дойде, ще обсъди всичко и ще въздаде всекиму според делата му" [5, с. 204]. В тези думи на светеца се съдържа и препратка към евангелските слова за „изпълнението на времената” (1 Кор. 1:10), когато, според тълкуването на светите отци, се очаква пришествието на Христос [5, с. 96–99]. „Изпълнението на времената“, посочено от пророк Данаил (Дан.4:1–21,48–55), е пълното разкриване на тайната на Божията воля. Последните времена са времена на неверие. В своето тълкуване на 1 Тимотей 6:15 Теофан Затворникът съветва да запазим трезвост и твърдост във вярата: "Господ несъмнено ще се яви и ще реши съдбата ти завинаги. Какво трябва да знаеш, дали ще се появи днес или утре? Бъди готов, това е, което ти трябва!" [9, стр. 586]. За формирането на „правилната нагласа за бъдещето” е необходима активна проповед от страна на пастири и миряни мисионери, към които светецът призовава в своето тълкуване на Първото послание до Тимотей: „Пастирите не поучават и стадото остава в неведение за здравото учение; не увещават съгрешаващите и те се упорстват в разврата” [9, с. 804]. Необходимо е да се подготвим за бъдещето в настоящето, като се молим и чакаме, "за да ни се случи това, което Бог иска, и се молим за едно: Твоята воля, Господи, да бъде върху нас! "Това е най-надеждната пътеводна светлина в мрака на бъдещето, юзда за нашите неясни желания, празни страхове и мрачна безнадеждност!" [2, стр. 10]. Разбирането за времето в омилетичното и екзегетичното наследство на св. Теофан е в съответствие със светоотеческата традиция. За светеца най-важен е сотириологичният аспект на тълкуването на категорията време. Релевантна за богословието на светеца е мисълта за христоцентричността на времето: „Христос е център на движението на човечеството във времето”, следователно „целта на времето” е постоянно движение към този център, което се постига чрез покаяние и непрекъснато нравствено и духовно усъвършенстване. 1. Гайденко П.П. Концепцията за времето в древната и ранносредновековната философия // Историко-философски годишник, 1998. М.: Наука, 2020. 2. Слово на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан. СПб.: Във вид. гл. Щаб на Негово Императорско Величество за военни учебни заведения, 1859 г. 3. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до галатяните. М.: Правило на вярата, 2005. 4. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до ефесяните. М.: правило на вярата, 2004. 5. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до Първо коринтяни. М.: Правило на вярата, 2006. 6. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до Второ Коринтяни. М.: Правило на вярата, 2006. 7. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните (гл. 1–8). М.: Правило на вярата, 2006. 8. Теофан Затворник, Св. Тълкуване на посланията на апостол Павел до Солуняни, до Филимон, до евреите. М.: Правило на вярата, 2005. 9. Теофан Затворник, Св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до Тит, до Тимотей (пастирски послания). М.: Правило на вярата, 2005.