مفهوم الزمن في أعمال القديس ثاؤفان المنعزل

تعليق توضيحي. خصص هذا المقال لمسألة دراسة مفهوم الزمن في تفسير القديس ثاؤفان المنعزل الذي بينه في مؤلفاته. لقد تطرق القديس فيشنسكي، في ضوء القضايا اللاهوتية المختلفة في أعماله، مرارًا وتكرارًا إلى مشكلة الوقت، وسلط الضوء عليها باعتبارها العنصر الأكثر أهمية في الحياة المسيحية للإنسان. تماشيًا مع التقليد الآبائي، أشار القديس ثيوفان إلى الأهمية الخلاصية لفئة الزمن، معتبرًا أن هدفها الرئيسي هو التوبة والخلود. وفقا للباحثين، "الوقت هو أحد تلك الحقائق التي حددت منذ العصور القديمة المجال الدلالي للنظرة الإنسانية للعالم" [1، ص.5]، كونه مفهومًا أساسيًا للتفكير البشري. تُدرس مشكلة الزمن في الفلسفة واللاهوت، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ والفيزياء وعلم الاجتماع والعلوم الأخرى. "فيك، يا روحي، أقيس الوقت"، هذا ما اعترف به الطوباوي أوغسطينوس في "اعترافاته" (اعترافات، 1، 27)، وبالتالي تغيير الاتجاه المعتاد لفهم الوقت بين الفلاسفة القدماء ونقله من العالم الكوني إلى العالم المتجسد. بالنسبة للفلسفة القديمة، ترتبط روح الإنسان بشكل أساسي بروح الكون. دعا اللاهوتيون المسيحيون، اقتداءً بالرسول بولس، إلى التوجه إلى معرفة "الإنسان الداخلي" وتجديده (2 كو 4: 16)، ومقارنة الزمن بالأبدية، ومشكلة خلاص الإنسان الفردي. اللاهوتي الشهير والكاتب الروحي في القرن التاسع عشر. أكد القديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي، مرارًا وتكرارًا على الأهمية الخلاصية لفئة الزمن. "كلمة السنة الجديدة" التي قالها القديس ثيوفان عام 1856، والتي تعرض إشكالية الزمانية المسيحية من خلال العنوان نفسه، مخصصة لـ "أفكار حول الوقت" [2، ص. 1]، والذي "يتعلق بسمة مهمة جدًا في حياتنا المؤقتة" [2، ص. 1] – الاستعداد للحياة الأبدية. يحدد القديس "هدف الزمن" بأنه التوبة. بعد ذلك، في تفسيره للرسالة إلى أهل أفسس، يؤكد مرة أخرى قوله: "هدف الزمان هو في الأبدية" [4، ص. 518]. "يتدفق نهر الزمن باستمرار وبسرعة ويندفع نحو الخط الذي لن يكون هناك وقت بعده" [2، ص. 1]. إن زمن الحياة، كما يقول القديس، هو من ناحية زائل وعابر، ومن ناحية أخرى، فهو مرتبط بالأبدية، لأن "ما يجب أن يتم في استمراره له ثمن أبدي" [2، ص. 2]. إن الفهم الصحيح لفئة الوقت مهم لخلاص كل إنسان؛ هذه المعرفة "تقودنا إلى حقائق مهمة جدًا - مثل هذه الحقائق التي يجب أن ترشدنا في استخدام الوقت الممنوح لنا وتحكم حياتنا بأكملها" [2، ص. 2]. يتميز الزمن بالامتداد، وله ماض وحاضر ومستقبل، وهي مترابطة من خلال علاقات السبب والنتيجة. يحدد الماضي حاضر الإنسان ومستقبله، لأنه "لا شيء يختفي، لا شيء يتحول إلى لا شيء - لا فكرة، ولا كلمة، ولا رغبة" [2، ص. 5]. يعتقد الكثير من الناس خطأً أن الماضي يختفي في غياهب النسيان، "... نسأل: أين ذهب ماضينا؟ أين ما حدث في عام، في يوم، في ساعة؟ يبدو أنه قد ابتلعه العدم. ما لم يعد موجودًا: أعمالنا وكلماتنا ذهبت، ليس هناك أحزان وأفراح، ليس هناك شيء كان في روحنا وفي قلوبنا. ونحن أنفسنا لسنا هناك" [2، ص. 5]. لكن ما تم في الماضي «لا يتحول إلى لا شيء» [٢، ص. 5] يتخلل روح المسيحي. لشرح هذه الفكرة، يستخدم القديس ثاؤفان طريقة التشابه، إذ يقارن الأفعال بـ "النسغ، قطعةً قطعة، مكونة شجرة" [2، ص. 5]، في حالة أخرى، مقارنة بالخيوط السفلية في الكرة، حيث "يتم لف الخيوط طبقة بعد طبقة وتشكل كرة: الطبقة العليا فقط مرئية، ولكن الطبقات الأخرى كلها سليمة، ومغطاة فقط" [2، ص. 6]. وكما الخيوط السفلية فإن "الأعمال الماضية لم تختف، بل هي موجودة، إنما كانت مختبئة في القلب والضمير" [2، ص. 6]، في المستقبل سوف يمثلون أمام المحكمة للبراءة أو الإدانة. وفي المستقبل ستنكشف كل هذه الحالات، لأن لها «ثمنًا أبديًا» [٢، ص. 7]. لفهم معنى كل فعل وتأثيره في الحياة الأبدية، من الضروري أن تكون لديك يقظة روحية على نفسك، "لا تسمح بدخول أي شيء دنس وخطيء في نفسك، - أن تضع مقياسًا لعينيك وشفتيك ويديك وقدميك، وما يتوافق معها في النفس والأفكار والمشاعر والرغبات، حتى يكون كنز كياننا (القلب والضمير) الذي يتكون منهما، دائمًا نقيًا ومشرقًا ومحبًا لله" [2، ص. 6]. إن الحاضر الذي يرتبط بالماضي ويحدد المستقبل هو “لحظة واحدة كشريط رفيع من الضوء وسط ظلمة الليل الكثيفة” [2، ص. 3]، يتحدد "ليس بقوانين وقوى الطبيعة"، بل "بقوة الله العاملة فينا" [2، ص. 4]، لأن "الذي خلقنا، والذي فيه مصدر كل شيء، والذي يحتوي على كل شيء ويعيشه"، لذلك "لا يمكن أن يحدث شيء ولو لدقيقة واحدة دون عمل قوة الله القديرة فيه" [2، ص. 3]. إن إدراك أن الرب قريب في حياتنا ويرى كل حركات قلبنا هو "مُعزٍ ومُرعب" [2، ص. 4]. وتعزيزًا لفكرة قرب الرب من المسيحي، يقول القديس إن الخالق "لا يرانا عقليًا فقط، لا، بل يلمسنا كما تلمس اليد يدًا، أو يلمس الهواء جسدًا" [2، ص. 4]. الشيء الأساسي في الحاضر هو أن تعد نفسك للمستقبل، وتصحح السيئات بالتوبة، حتى تستحق قرب الرب. المستقبل الذي في يد الله هو الذي يحدد حياة الإنسان الأبدية. إنه مخفي عن الإنسان: "نستطيع أن نعرف ما سيأتي من هذا النسل أو ذاك، لكن لا نستطيع أن نقول ماذا سيحدث لهذا الشخص أو ذاك، مع أن مستقبله، كما من البذرة، ينكشف منه، مما هو عليه الآن" [2، ص. 8]. على الرغم من أن المستقبل مخفي، إلا أن الرجاء والثقة في عناية الرب وعناية الرب الجيدة بأبنائه مبنية بين المسيحيين على خصائص المخلص: "إلهنا محبة لا نهاية لها، هو إلهنا ونحن أولاده ويريد لنا الخير فقط؛ ولا يريد فقط، بل أيضًا يرتب كل شيء حتى نذوق هذا الخير، ويتمم ترتيبات عنايته. فهو يحتضننا برعايته، ويطلب منا بركاته، ويملأنا من كل صلاح" [2، ص. 9]. ومن هنا يُشتق القانون الأخلاقي: الأحزان التي تصاحب حياة الإنسان هي نتيجة انحراف عن إرادة الله أو نتيجة للخطية، "فلنترك الخطيئة ولا تكون أحزان ولا اضطرابات" [2، ص. 11]. ويؤكد القديس هذه الفكرة في أحداث العهد القديم عندما تم إلغاء أمر الله التهديدي: بعد صلاة حزقيا الملك اليهودي المحتضر، مد الرب حياته (2 مل 20: 1-11)؛ وبعد توبة سكان نينوى، غيّر الرب قرار تدمير المدينة (يوحنا 3: 1-10). "يتصرف الله معنا حسب سلوكنا تجاهه. نحن لا نتوب، فهو يعاقب... نتوب، فهو يرحم. هنا مفتاح تفسير الاضطرابات والتغيرات لا يكمن في حياتنا الخاصة وحدها!" [2، ص. 12]. وهكذا يمنح الرب المسيحي الفرصة لتغيير مستقبله في الحاضر! والوسيلة إلى ذلك، كما يظهر في الكتاب المقدس، هي القلب المنسحق والتوبة والصلاة: "... المستقبل كله في يد الله: فإما أن تسلكوا في تكريس لله بلا لوم في إرادته، أو أسرعوا بالتوبة لدرء حكم أحكامه التهديدي. هذا درس من المستقبل" [2، ص. 12]. تعليقات على الرسائل الرسولية في تفسيرات الرسائل الرسولية، التي تم تجميعها خلال تراجع Vyshensky، يتم الكشف عن فئة الوقت، التي فسرها القديس في إحدى خطبه المبكرة، بشكل كلي ومتسق، في تقليد التفسير الآبائي. إن مشكلة بداية العالم وفئات الزمن والأبدية يدرسها العديد من الآباء القديسين: أثناسيوس الكبير، باسيليوس الكبير، غريغوريوس النيصي، أوغسطينوس المبارك، مكسيموس المعترف، الخ. يختلف الفهم المسيحي للوقت بشكل كبير عن الفهم الوثني، الذي تسود فيه فكرة الدورية وتكرار الأوقات. هذا الفهم للزمن ينعكس جزئياً في سفر الجامعة الذي يذكر الدورة، الطبيعة الدورية للزمن: "... هناك شيء يقولون عنه: "هوذا هذا جديد"؛ ولكن هذا كان بالفعل في العصور التي كانت قبلنا" (جامعة 1: 10)؛ "الريح تذهب إلى الجنوب وتتجه إلى الشمال، تتقلب وتدور، وتعود الريح إلى دوائرها" (جامعة 1: 6). ومع ذلك، في نهاية سفر الموحى به هناك توقع واضح للتغيير من الزمن الأرضي إلى الزمن السماوي، عندما تأتي الحياة الأبدية. يضع القديس ثيوفان المسيح في مركز مجرى الزمن بأكمله: "المسيح هو مركز حركة البشرية في الزمن. له كل شيء حتى مجيئه في الجسد، ومنه كل الأشياء بعد مجيئه" [3، ص. 385]. يرى القديس ثيوفان أن الأبدية أعلى من الزمن العادي، ممكنة "في الله فقط"، فهو "قبل كل الدهور": "الرب يسوع خلق الأجفان. لذلك فهو قبل كل الدهور، أي أبدي. إشارة جديدة إلى الألوهية: لأن الأبدية لا تتم إلا في الله. وقد دعا الرسول الابن خالق الدهور، معلّمًا وموعظًا بأنه أزلي، لأنه كان دائمًا فوق الكل مهما كان الامتداد المؤقت" [8، ص. 618]. في تفسيره للرسالة إلى العبرانيين، يربط ثيوفان المنعزل بين الكائنات المخلوقة والزمن. يكتب الرسول بولس: "كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثًا لكل شيء، الذي به أيضًا عمل العالمين" (عب 1: 2). يؤكد القديس ثيوفان في تفسيره لهذه الرسالة على فكرة كمال وتكامل فهم خلق الله والزمن: "ليس العصر جوهرًا ما، بل هو شيء تابع، مصاحب لما للطبيعة المخلوقة. إنه نتاج الزمن المرتبط بالطبائع المخلوقة. وبسبب عدم انفصال العصر، أو الزمن، عن الأشياء المخلوقة، فإن خلق العصر لا ينفصل عن خلق الأشياء، والقول: ""خلقت العصور"" هو نفس القول بأن جميع المخلوقات كانت مخلوق" [8، ص. 618]. في تفسيره للرسالة إلى أهل رومية، يشير القديس إلى أنه يجب "حفظ" الزمن، آخذًا بعين الاعتبار تصرفات الإنسان مع الزمن: "... لقد جعل الرسول معرفة الوقت حافزًا على العمل وفقًا له" [7، ص. 373] أي أن وقتا معينا يتوافق مع الوظيفة التي تخص كل شخص. يتذكر كلام الرب: "لأنك لم تفهم وقت زيارتك" (لو 9: 42-44)" [7، ص. 174] لذلك هناك تدفق معين للزمن يجب على كل مخلوق عاقل أن ينتبه إليه. ويدعو القديس إلى تذكر الوقت المحدود، إذ يقول في تفسيره للرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس: "اختصروها إلى لحظة واحدة، وبهذا الفكر انتقلوا من لحظة إلى لحظة، هكذا إلى نهاية حياتكم" [5، ص 18]. 357]. ينصح: "... أن يكون لديك زوجة، ستكون كمن ليس لديه زوجة،" أي أن تعترف بالوقت الحاضر فقط باعتباره لحظة معينة من الحياة العابرة، وتهيئنا للأبدية: "كن في مثل هذا المزاج، - إذن، حتى لو كان لديك زوجة، ستكون كمن ليس لديه زوجة، أي أنك ستنسى كل شيء يتعلق بالزواج، ولن تضع خططًا للزواج إذا لم تكن لديك زوجة. "ماذا يعني: "مثل الفقراء"؟ "أي أنهم سوف ينسون فراش الزوجية ولن يستمعوا إلى زوجاتهم عندما يضايقونهن بمطالب لتحقيق رغباتهم الدنيوية المجنونة" [5، ص. 357]، يكتب القديس. يعد هذا بالتحرر من الارتباط الجسدي، على الأقل من التبعية، إذا طور الشخص فهمًا صحيحًا للوقت. في تفسيره للرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، يوضح القديس ثيوفان "الوقت المقبول" (2 كو 6: 2)، وهو "الوقت الوحيد المناسب للخلاص": "الوقت مناسب. ما هو الوقت؟ "زمن عطية ونعمة، حيث لا يطلبون حساب خطايا ولا ينطقون بإدانة، بل مع مغفرة الخطايا يقدمون فوائد لا تعد ولا تحصى للتمتع والتبرير والتقديس وسائر الأمور الأخرى". [6، ص 269] يحيا الإنسان اليوم بالنعمة التي أقامه بها الرب من العدم إلى الوجود، بينما من جهة عنايته الفائقة الطبيعة تم ترتيب كل شيء جيدًا لخلاصك: "ولكن بدون أي تعب من جانبنا، جاء هذا الوقت حاملًا معه مغفرة جميع الخطايا السابقة" [6، ص 269]. لذلك، كل لحظة من الحياة لا تقدر بثمن بالنسبة لنا، باعتبارها وقت الاستعداد للحياة الأبدية. في تعليقه على الرسالة إلى أهل أفسس، يقول القديس: "... إنه لا يسمح حتى بقضاء فترات صغيرة من وقته في مساعي فارغة، فهو يفدي كل وقته. السبب الذي يجعلنا يجب أن نسارع إلى فداء الوقت هو أن اليوم الحاضر شرير. الشر يعني الشر، ويعني أيضًا المكر. تعتقد أنك على وشك الإمساك بشخص ماكر، لكنه ينزلق من بين يديك. هكذا يتدفق الوقت: إنه يتدفق بسرعة، يتدفق بسرعة كبيرة بحيث لا تقدر أن تلحق به، يقول الرسول: افعل ما بوسعك في كل لحظة، ولا تتركه عبثًا، فإنه يزول، ولا يمكنك إرجاعه إلى الوراء” [4، ص. 519]. هذه الخطوة هي الاختيار المسؤول والواعي لكل مسيحي، لأن العالم الذي نعيش فيه غير مستقر. وفي "كلمة السنة الجديدة" يقارنه القديس بـ "حارس الكهنوت" [2، ص. 3]، أي بإبرة ذات مقياس يرتجف قليلاً باستمرار. هذا العالم غير المستقر يميل تارة إلى اليمين، وتارة إلى اليسار، وتارة نحو الخلق، وتارة نحو التدمير. وفقط "بقوة الله العاملة فينا. الرب الذي يحمل كل شيء (الكون) بفعل قدرته، يحمل أيضًا كل واحد منا بفعل قدرته" [2، ص. 4]. في تفسيره للرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، يفسر القديس ثيوفان موضوع المستقبل من الناحية الأخلاقية: "... لا تحكموا على أحد قبل أوانه" (1 كو 4: 5). يفهم ثيوفان كلام الرسول على أنه تحريم: "... لا تحكموا قبل الوقت. سيأتي الرب ويناقش كل شيء، ويجازي كل واحد حسب أعماله" [5، ص. 204]. تحتوي كلمات القديس هذه أيضًا على إشارة إلى كلمات الإنجيل عن "كمال الأزمنة" (1 كو 1: 10) عندما يكون مجيء المسيح متوقعًا حسب تفسير الآباء القديسين [5 ، ص. 96-99]. إن "كمال الأزمنة" الذي أشار إليه النبي دانيال (دانيال 4: 1-21، 48-55) هو الإعلان الكامل لسر مشيئة الله. الأوقات الأخيرة هي أوقات الكفر. في تفسيره لرسالة تيموثاوس الأولى 15:6، ينصح ثيوفان المنعزل بالحفاظ على الرصانة والثبات في الإيمان: "سيظهر الرب بلا شك ويقرر مصيرك إلى الأبد. ما الذي تريد أن تعرفه، هل سيظهر اليوم أم غدًا؟ كن مستعدًا، هذا ما تحتاجه!" [9، ص. 586]. لتكوين "الموقف الصحيح للمستقبل" لا بد من الوعظ النشط من قبل الرعاة والمرسلين العلمانيين، وهو ما يدعو إليه القديس في تفسيره للرسالة الأولى إلى تيموثاوس: "الرعاة لا يعلمون، والرعية تجهل التعليم الصحيح، ولا ينذرون الذين يخطئون، ويتشددون في الرذيلة" [9، ص 9]. 804]. من الضروري الاستعداد للمستقبل في الحاضر، بالصلاة والانتظار، "لكي يحدث لنا ما يريده الله، ونصلي من أجل شيء واحد: إرادتك يا رب، علينا! "هذا هو النور الهادي الأكثر موثوقية في ظلمة المستقبل، كبح جماح رغباتنا الغامضة، ومخاوفنا الفارغة، ويأسنا الكئيب!". [2، ص. 10]. إن فهم الزمن في التراث العظي والتفسيري للقديس ثاؤفان يتماشى مع التقليد الآبائي. بالنسبة للقديس، الأهم هو الجانب الخلاصي لتفسير فئة الزمن. ويرتبط لاهوت القديس فكرة مركزية الزمن في المسيح: "المسيح هو مركز حركة البشرية في الزمن"، وبالتالي فإن "هدف الزمن" هو الحركة المستمرة نحو هذا المركز، والتي تتحقق بالتوبة والتحسين الأخلاقي والروحي المستمر. 1. جايدنكو ب. مفهوم الزمن في فلسفة العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي، 1998. م: ناوكا، 2020. 2. كلمات أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعميد الأرشمندريت ثيوفان. SPB.: في النوع. الفصل. مقر صاحب الجلالة الإمبراطورية للمؤسسات التعليمية العسكرية، 1859. 3. ثاؤفان المنعزل، القديس تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية. م: حكم الإيمان، 2005. 4. ثاؤفان المنعزل، القديس تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس. م: قاعدة الإيمان، 2004. 5. ثاؤفان المنعزل، تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس الأولى. م: حكم الإيمان، 2006. 6. ثاؤفان المنعزل، تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس الثانية. م: حكم الإيمان، 2006. 7. ثاؤفان المنعزل، القديس تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (فصل 1-8). م: حكم الإيمان، 2006. 8. ثاؤفان المنعزل، القديس تفسير رسائل الرسول بولس إلى أهل تسالونيكي، إلى فليمون، إلى العبرانيين. م: حكم الإيمان، 2005. 9. ثاؤفان المنعزل، القديس تفسير رسالة الرسول بولس إلى تيطس إلى تيموثاوس (الرسائل الرعوية). م: حكم الإيمان، 2005.