Лист святителя Феофана, Затворника Вишенського, про навчання селянських дівчаток грамоті та розвиток жіночої освіти

Анотація. У статті розглядаються аргументи святителя Феофана, Затворника Вишенського про користь навчання грамоті селянських дівчаток, які для його часу можна назвати передовими поглядами в педагогіці. Наведено статистичні дані, що свідчать про поступове збільшення кількості грамотних жінок та дівчаток, у тому числі на території повітів із традиційним селянським господарським укладом. Лист святителя Феофана, Затворника Вишенського, народного вчителя, який і сам був селянином, Іову Івановичу Шумову, містить низку аргументів, які мали переконати батьків селянських дівчаток віддати їх навчатися грамоті. Коли Іов Шумов відкрив свою школу, спочатку там навчалися лише хлопчики. Дуже скоро вчитель зрозумів, що варто було б запросити вчитися і дівчаток, але його готовність їх навчати досить холодно зустріли їхні батьки, які поки що не бачили практичної користі від того, що дочки стануть грамотними, зате знаходили причини, з яких це не має сенсу або навіть може призвести до небажаних наслідків. Проблема навчання грамоті жінок, дівчаток тоді була по-справжньому актуальною. Наприклад, в окремих губерніях у 80-ті роки позаминулого століття зі 100 грамотних було 96 чоловіків та 4 жінки [5, 196], при цьому з 1000 дітей шкільного віку (від 9 до 12 років) навчалися 162; з 1000 учнів дітей – 930 хлопчиків та 70 дівчаток [5, c. 202]. Пізніше грамотних жінок було приблизно вчетверо менше, ніж чоловіків. Ситуація в цілому була пов'язана з тим, що традиційне селянське життя було побудовано так, що в ньому була зовсім не очевидна користь від того, що дівчатка та жінки стануть грамотними. При цьому на навчання мало піти час, який сприймався як відірваний від господарських справ. Тому навчати дівчаток прагнули ті, хто потім збирався використовувати їх знання у торговельній справі, або ті, хто мав у сім'ї досить різних робочих рук, тому час, витрачений дівчинкою на навчання, майже не відбивався на спільній сімейній праці та її продуктивності. В описаних нами або в цілому з ними схожих умовах, вичерпавши своє власне красномовство в суперечках з батьками дівчаток, вчитель Іов Шумов написав святителю Феофану листа, в якому розповів про свої труднощі і попросив його поради. Лист цей не зберігся (або поки не знайдено), відповідь святителя Феофана відома. Найраніша чи одна з ранніх його публікацій – у книзі священика Олексія Боброва про І.І. Шумові [2, c. 17-21]. У відповідь на причини сумнівів у користі від навчання дівчаток, висловлені селянами і перелічені у листі вчителя, святитель Феофан наводить переконливі контраргументи. У рамках статті їх усі ми перераховувати не будемо, зупинимося на двох. Святитель Феофан вважає, що хлопчики і дівчатка як майбутні чоловіки і дружини повинні бути приблизно однаково освічені – у випадку з селянськими дітьми однаково грамотні: «Та хлопчики все вже вміють читати. Треба і наречених їм підготувати тих, хто вміє читати, щоб рівніші були. Коли чоловік і дружина вміють читати, то прийде свято, вдома читатимуть Євангеліє, чи житіє святих, чи іншу гарну книгу. То чоловік шанує, то дружина. І час йтиме рятівно. І чоловікові охочіше у святковий час сидіти вдома, коли і дружина грамотна». Погляди святителя Феофана про рівність освіти чоловіка і дружини на той час можна назвати по-справжньому передовими. Це стає особливо очевидним, якщо порівняти наведені нами рядки з його листа та фрагмент листа, отриманого матір'ю учениці з навчального закладу для дівчат набагато вищого стану та рівня освіти. Відомий педагог О.М. Водовозова у своїй книзі «На світанку життя» наводить листа, написаного начальницею пансіону, де навчалася її старша сестра, і адресований матері дівчини. Знаходячи знання, успіхи в різних дисциплінах, старанність, поведінка, риси характеру дівчини бездоганними, начальниця все-таки зазначає в ній те, що вважає серйозним недоліком: «Але на землі немає досконалостей, і я не вважаю можливим приховувати від вас і її серйозних недоліків: незважаючи на те, що вона зробила блискучі, що вона зробила блискуче досконало вивчила, як я їй вже багато разів говорила, все те, що при найсуворіших запитах можна вимагати від дівчини дворянської сім'ї, вона все ще незадоволена всім цим і з непереможною завзятістю прагне перейти кордон знань, дозволених порядній дівчині дворянської сім'ї. З неослабною впертістю діставала вона в місті якісь записки і книги, зовсім непотрібні для дівчини, вивчала їх ночами. прізвисько «синього панчохи», я знаходжу необхідним, пані, і вказати вам. Найповажніше прошу вас звернути увагу на цю її слабкість, щоб вона не завадила успіхам вашої дочки в житті та світлі» [3, c. 291-292]. Наголосимо ще раз: йдеться про дівчину з дворянської сім'ї, при цьому її прагнення здобути освіту приблизно в тому обсязі, в якому здобувають його чоловіки, начальницею навчального закладу всерйоз названо слабкістю, вказується, що це може перешкодити успіхам у житті та у світлі. І це, знову наголосимо, думка педагога. Для набагато освіченішого стану в цей час навіть не йдеться про те, що чоловіки і жінки можуть здобувати освіту в однаковому обсязі. Начальниця пансіону пише матері своєї учениці, рекомендуючи якось боротися із прагненням доньки до освіти, що дорівнює тому, яке доступне чоловікам. Святитель Феофан же рекомендує селянам віддати дівчаток вчитися грамоті, щоб вони з хлопчиками як потенційним подружжям в освіті «рівнішими були». Він бачить умову вдалого шлюбу навіть у цьому, що з подружжя буде однакову освіту, однакові знання. Скромні – мова про селян, яких хоча б початкова освіта лише приходить, – але однакові. І намагається допомогти вчителю Іову Шумову переконати у цьому батьків дівчаток. Ще раз акцентуємо увагу на цій важливій відмінності: у той час, як педагог з навчального закладу для дівчат з дворянських сімей стверджує, що прагнення до обсягу знань, приблизно рівного тому, який може отримати чоловік, може перешкодити успіхам дівчини в житті і світлі, і прагнення до наукових знань називає похвальним у чоловікові, але не в ступеня навчати селянських хлопчиків і дівчаток і заохочувати потяг до оволодіння грамотою у тих та інших. У відповідь на переживання селян, що на навчання дочок знадобиться багато часу, який буде відібрано від роботи по господарству, святитель пише: «Часу ж на навчання багато не потрібно. Дівчата сміливіші за хлопчиків. Незабаром переймають та навикають читати». Накопичений до нашого часу досвід педагогіки та вікової психології, а також емпіричні спостереження підтверджують правоту святителя Феофана: у початковій школі при оволодінні навичками читання, письма та взагалі в рамках початкового навчання дівчинки загалом успішніше за хлопчиків. Для того часу це було точне і сміливе спостереження, для якого потрібно було дійсно знати процес навчання дітей не з чуток. Згадаймо повість В.Г. Короленка «Сліпий музикант», процитуємо невеликий фрагмент, де йдеться про спільні уроки для сліпого хлопчика та його зрячої сусідки: «Спільне навчання виявилося дуже корисним для обох, Петрусь йшов, звичайно, попереду, але це не виключало певного змагання. Крім того, він допомагав їй часто вивчати уроки, а вона знаходила іноді дуже вдалі прийоми, щоб пояснити хлопцеві щось важко зрозуміле для нього сліпого». Дядько хлопчика, як ми пам'ятаємо, виписував спеціальну літературу, цікавився педагогікою, але все ж таки не був професіоналом у навчанні таких дітей, і в цілому про їхнє навчання було набагато менше знань, ніж є зараз. І все-таки в повісті у В.Г. Короленко: «Петрусь йшов, звісно, ​​попереду» і навіть допомагав дівчинці вивчати уроки. За свідченням біографа вчителя Іова Шумова, священика Олексія Боброва, лист святителя Феофана переконав селян у необхідності віддати дівчаток вчитися грамоті: «Після отримання цього листа Іов Іванович не сповільнив прочитати його тим із селян, яких він сам при всьому бажанні не міг зговорити на віддачу в його школу для навчання дівчат і результат. Що можна було сказати проти такого листа? А крім того, чи могли селяни залишатися при своїх колишніх якщо не переконаннях, то відмовках, коли вони побачили, що сам Владика чимало сумує про їхню відсталість у такій важливій справі, як навчання дітей грамоті і настільки серйозно поставився до цієї справи, що вважав за потрібне власноруч написати до їхнього учителя. Так, завдяки Владиці, бажання Іова Івановича було цілком досягнуто: незабаром до його школи поряд з хлопчиками почали вступати і дівчатка» [2, c. 21]. Статистика показує, що ситуація з освітою дівчаток почала поступово змінюватися. І в тих губерніях, де селянські сільськогосподарські турботи забирали багато часу, число учнів дівчаток до 1915 було приблизно 40% від кількості всіх учнів церковноприходських шкіл і шкіл грамоти [1, c. 19]. Не менш цікаві статистичні дані щодо церковних шкіл (однокласних, двокласних, шкіл грамоти та недільних) Курської губернії, опубліковані в 1911 [6, c. 17]. Ця губернія обрана для прикладу як одна з тих, де сільськогосподарською працею займалася значна частина населення і традиційний селянський спосіб життя зберігався у багатьох сім'ях. У самому місті Курску таких навчальних закладів було 17. У них було 573 учні чоловічої статі та 658 жіночої. У повітових та заштатних містах було 60 церковних шкіл та 1584, та 2035 учнів чоловічої та жіночої статі відповідно. У повітах таких навчальних закладів – 834, 28622 учнів чоловічої статі та 14801 – жіночої. Всього ж по всій губернії виходило 30779 учнів чоловічої статі та 17504 – жіночої. Якщо дивитися статистичні дані по всій губернії, виходить, що кількість учнів дівчаток і жінок (ученицями недільних шкіл могли бути вони) становить ще менше 40% до цього часу. Але не можна не відзначити, що в самому Курську та інших містах кількість учнів жіночої статі вище, ніж чоловічої, і це помітна різниця. У повітах, мабуть, довше зберігалося нерозуміння користі від навчання грамоті дівчат із сімей, у яких як і існував традиційний селянський життєвий уклад. Зауважимо, що існували як школи для навчання хлопчиків і дівчаток, так і чоловічі та жіночі церковноприходські школи. Наявність останніх також свідчить у тому, що кількість учнів дівчаток зросла. У Санкт-Петербурзі 1909 року проходила Всеросійська церковно-шкільна виставка. Серед її учасниць була, наприклад, Селинська жіноча церковноприходська школа, яка представила на виставці історичну записку про школу з планом, три зошити письмових робіт, три фотографії, одні «в'язеньки» вовняні, одні панчохи паперові, два мережива по рушнику і два рушники вишитих [4]. 78]. Список привезених на виставку предметів дає загальне уявлення про основні напрями роботи школи навчання та виховання її учениць. Святитель Феофан у своєму листі цілком справедливо вказував, що грамотні батьки не захочуть залишити своїх дітей неписьменними, тому, якщо навчити «всіх хлопчиків – і якщо б і дівчаток! – закваску буде покладено, і грамота вже не переведеться на селі». Дедалі більша кількість грамотних людей у ​​селах та селах на початку XX століття та все більший відсоток серед них дівчаток та жінок підтверджують його думки. 1 . Ануфрієв В.В. Становлення та розвиток системи освіти в Російській провінції у другій половині XIX – на початку XX століття: на матеріалах Курської губернії: автореферат дис. ... кандидата історичних наук: 07.00.02. - Курськ: 2007. - 26 с. 2 . Бобров Олексій, о. Селянин Іов Іванович Шумов та його просвітницька діяльність у колі своїх поселян (Біографічний нарис) / Упоряд. свящ. Олексій Бобров. - Володимир: тип. П. О. Новгородського, 1882. - 50 с. 3 . Водовозова О.М. На зорі життя: 2 т. Т. 1. - М.: Книжковий Клуб Книговек, 2018. - 480 с. 4 . Каталог Всеросійської церковно-шкільної виставки (11 травня - 20 червня 1909). - Санкт-Петербург: Синодальна друкарня, 1909. - [2], 154, 374 с. 5 . Курська губернія: результати статистичного дослідження. - Курськ: Друкарня губернського земства, 1887. - 488 с. 6 . Навчальні заклади Курської губернії / Упоряд. Н.І. Золотоверхівники. - Курськ: Кур. губ. Стат. кому., 1911. - 25 с.