Писмо светог Теофана, пустињака Вишенског, о учењу сељачких девојака читању и писању и развоју женског образовања.

Анотација. У чланку се испитују аргументи светог Теофана, Пустињака Вишенског, о предностима учења писмености сељанки, што се за његово време може назвати напредним погледима у педагогији. Приказани су статистички подаци који указују на постепени пораст броја писмених жена и девојака, укључујући и округе са традиционалном сељачком економском структуром. У писму светог Теофана, Самотника Вишенског, народном учитељу, који је и сам био сељак, Јову Ивановичу Шумову, налази се низ аргумената који је требало да убеде родитеље сељачких девојака да их пошаљу да уче читање и писање. Када је Јоб Шумов отворио своју школу, у њој су у почетку студирали само дечаци. Учитељ је врло брзо схватио да је требало да позове и девојчице да уче, али његову спремност да их подучава родитељи су дочекали прилично хладно, који још нису видели практичну корист од описмењавања њихових ћерки, али су нашли разлоге зашто то нема смисла или чак може довести до нежељених последица. Проблем подучавања жена и девојака да читају и пишу био је заиста горући у то време. На пример, у неким покрајинама 80-их година прошлог века од 100 писмених било је 96 мушкараца и 4 жене [5, 196], док је од 1000 деце школског узраста (од 9 до 12 година) студирало 162; од 1000 деце ученика – 930 дечака и 70 девојчица [5, стр. 202]. Касније је било отприлике четири пута мање писмених жена него мушкараца. Ситуација у целини настала је због чињенице да је традиционални сељачки живот био структуриран тако да корист од описмењавања девојака и жена уопште није била очигледна. У исто време, обука је морала да потраје, што се доживљавало као одвојено од економских послова. Дакле, они који су касније намеравали да своје знање употребе у трговачком послу, или они који су имали довољно различитих радника у породици, тежили су школовању девојчица, тако да време које је девојчица провела у учењу готово да није утицало на укупан породични рад и његову продуктивност. У условима описаним од нас или уопште сличним њима, исцрпивши сопствену речитост у споровима са родитељима девојчица, учитељ Јов Шумов је написао писмо светом Теофану, у коме је говорио о својим тешкоћама и тражио његов савет. Ово писмо није сачувано (или још није пронађено), али је познат одговор светог Теофана. Најраније или једна од његових најранијих публикација налази се у књизи свештеника Алексеја Боброва о И.И. Шумов [2, стр. 17–21]. Као одговор на разлоге сумње у корист школовања девојака које су сељаци изнели и навели у учитељском писму, свети Теофан даје убедљиве противаргументе. Нећемо их све наводити у оквиру овог чланка; фокусираћемо се на два. Свети Теофан сматра да дечаци и девојке, као будући мужеви и жене, треба да буду приближно подједнако образовани – у случају сељачке деце, подједнако писмени: „Али дечаци умеју сви да читају. Треба и невесте да спремају да читају, да буду уједначенији. Кад муж и жена умеју да читају, онда ће доћи празник; они ће да читају, или ће читати животе добре куће. Или муж то поштује, или ће жена проћи спасоносно, а муж је спремнији да седи код куће када је и жена писмена. Ставови светог Теофана о једнакости образовања мужа и жене за оно време могу се назвати заиста напредним. Ово постаје посебно очигледно ако упоредимо редове које смо цитирали из његовог писма и фрагмент писма које је примила мајка студенткиње образовне установе за девојчице много вишег разреда и степена образовања. Познати учитељ Е.Н. Водовозова у својој књизи „У зору живота“ цитира писмо које је написала директорка интерната у којем је студирала њена старија сестра, а упућено мајци девојчице. Сматрајући девојчино знање, успех у разним дисциплинама, марљивост, понашање и карактерне особине беспрекорним, газда ипак бележи у њој оно што сматра озбиљним недостатком: „Али нема савршенства на земљи, и не сматрам могућим да сакријем од вас њене озбиљне недостатке: упркос томе што је сјајно напредовала у науци, упркос томе што је учила све, музику и страни језик је учила, много пута је говорила да је учила савршено. што се може захтевати од девојке под најстрожим захтевима племићке породице, она је и даље због свега тога незадовољна и непобедивом упорношћу настоји да пређе границу знања дозвољену пристојној девојци из племићке породице. Непрекидном тврдоглавошћу износила је по граду неке белешке и књиге које су девојци биле потпуно непотребне, и проучавала их ноћу. Управо та страст за науком, похвална код мушкарца, али не и код девојке из племените, племените породице, као и њена претерана склоност интересовањима и разговорима неуобичајеним за њен пол, због чега девојка добија неласкави надимак „плава чарапа“, сматрам потребним, госпођо, да Вам укажем. С поштовањем вас молим да обратите пажњу на ову њену слабост, да она не омета успех ваше ћерке у животу и свету“ [3, стр. 291–292]. Да још једном нагласимо: реч је о девојци из племићке породице, а њена жеља да се образује отприлике у мери у којој то мушкарци добијају од стране институције коју озбиљно може да назове институција слабости може да назове слабост. са успехом у животу и у друштву, то је, опет наглашавамо, мишљење наставника. Директор интерната пише мајци свог ученика и препоручује јој да се некако избори са ћеркином жељом за образовањем једнаким оном који је доступан мушкарцима. Свети Теофан препоручује да сељаци шаљу девојчице да уче да читају и пишу, како би они и дечаци, као потенцијални супружници, били „равноправнији“ у образовању. Услов за успешан брак види у томе да супружници имају исто образовање и знање. Скроман – говоримо о сељацима који тек почињу да добијају макар основно образовање – али идентични. И покушава да помогне учитељу Јобу Шумову да убеди родитеље девојчица у ово. Скренимо још једном пажњу на ову битну разлику: док учитељица из образовне установе за девојчице из племићких породица тврди да жеља за обимом знања приближно једнаким оном који мушкарац може да стекне може да омете успех девојчице у животу и друштву, а жељу за научним сазнањима назива похвалном код мушкарца, али не и код „племените девојке“, свети Теофан сматра да је дечака на равноправну жељу, а дечака сматра исправним. да савладају писменост у оба. На забринутост сељака да ће за школовање кћери бити потребно много времена, које ће бити одузето од кућних послова, светитељ пише: "Али за школовање неће требати много времена. Девојчице су паметније од дечака. Ускоро ће то узети у руке и научити да читају." Искуство педагогије и развојне психологије акумулирано до данас, као и емпиријска запажања, потврђују исправност Светог Теофана: у основној школи, у савладавању вештина читања, писања, и уопште у оквиру основног образовања, девојчице су углавном успешније од дечака. За то време, ово је било тачно и смело запажање, које је захтевало познавање процеса учења деце из прве руке. Подсетимо се приче В.Г. Короленко „Слепи музичар“, цитирајмо мали фрагмент у којем говоримо о заједничким часовима за слепог дечака и његовог видјећег комшије: „Заједничко учење се показало веома корисним за обоје, Петрус је, наравно, био испред, али то није искључило конкуренцију. Осим тога, често јој је помагао да научи лекције, а она је понекад проналазила веома успешне технике да објасни дечаку нешто што је њему, слепом човеку, тешко да разуме.” Дечаков ујак, како се сећамо, био је претплаћен на специјализовану литературу, занимао се за педагогију, али још увек није био професионалац у подучавању такве деце, а уопште је било много мање знања о њиховом образовању него сада. Па ипак, у причи В.Г. Короленко: „Петрус је ишао напред, наравно,“ и чак је помогао девојчици да научи домаћи задатак. Према биографу учитеља Јова Шумова, јереја Алексеја Боброва, писмо Светог Теофана је убедило сељаке у потребу слања девојака да науче да читају и пишу: „Примивши ово писмо, Јов Иванович га није успорио да га прочита оним сељацима које је сам, са свом жељом да испадне, могао да пошаље, и да наговори своју школу да наговори своју школу. да би били прилично успешни против таквог писма, а осим тога, да ли су сељаци могли да остану при својим претходним, ако не, онда изговорима, када су видели да је и сам Владика много туговао за њихову инерцију у тако важној ствари као што је учење деце да читају и писали су тако озбиљно да је сматрао да је потребно да им напише велико писмо својој жељи В је у потпуности постигнут: убрзо су и девојчице почеле да се уписују у његову школу заједно са дечацима“ [2, стр. 21]. Статистике показују да је ситуација са образовањем девојчица заиста почела да се постепено мења. А у оним покрајинама у којима су сељачке пољопривредне бриге одузимале много времена, број ученица до 1915. године износио је приближно 40% свих ученика у парохијским школама и школама за описмењавање [1, стр. 19]. Ништа мање занимљиви су статистички подаци о црквеним школама (једноразредним, дворазредним, писменим и недељним школама) у Курској губернији, објављени 1911. године [6, стр. 17]. Ова покрајина је изабрана за пример као једна од оних где се значајан део становништва бавио пољопривредним пословима и у многим породицама је очуван традиционални сељачки начин живота. У самом граду Курску било је 17 таквих образовних институција. Било је 573 ученика и 658 ученица. У окружним и покрајинским градовима било је 60 црквених школа и 1584 односно 2035 ученика и ученица. У окрузима таквих образовних установа има 834, 28.622 ученика и 14.801 ученица. Укупно је у покрајини било 30.779 ученика и 17.504 студенткиње. Ако погледате статистику за целу покрајину, испоставља се да је број девојака и ученица (могле су да буду ученице недељне школе) до сада још увек мањи од 40 одсто. Али треба напоменути да је у самом Курску и другим градовима број ученица већи од мушкараца, и то је приметна разлика. У окрузима се дуже задржало неразумевање користи учења писмености за девојчице из породица у којима је још увек постојао традиционални сељачки начин живота. Напоменимо да су постојале и школе за школовање дечака и девојчица, као и мушке и женске парохијске школе. Присуство ових последњих указује и на повећање броја ученица. У Санкт Петербургу 1909. године одржана је Сверуска црквено-школска изложба. Међу њеним учесницима била је, на пример, Селинска девојачка парохијска школа, која је на изложби представила историјску белешку о школи са планом, три свеске писаних радова, три фотографије, једно вунено „плетиво“, једну папирну чарапу, две чипке на пешкиру и два везена пешкира [4, стр. 78]. Списак предмета донетих на изложбу даје општу представу о главним правцима рада школе у ​​обуци и образовању њених ученика. Свети Теофан је у свом писму сасвим исправно истакао да писмени родитељи не би хтели да оставе своју децу неписменом, дакле, ако васпитавамо „све дечаке – а, о, кад би само девојчице! „Квас ће се ставити, а диплома се више неће преносити у село”. Све већи број писмених људи у селима и селима почетком 20. века и све већи проценат девојака и жена међу њима потврђују његова размишљања. 1. Ануфриев В.В. Формирање и развој образовног система у Руској губернији у другој половини 19. – почетком 20. века: на основу материјала Курске губерније: апстракт тезе. ... кандидат историјских наука: 07.00.02. – Курск: 2007. – 26 с. 2. Бобров Алексеј, свештеник. Сељак Јов Иванович Шумов и његова просветна делатност међу својим сељанима (Биографска скица) / Ком. свештеник Алексеј Бобров. – Владимир: вид. П. О. Новгородского, 1882. – 50 стр. 3. Водовозова Е.Н. У зору живота: у 2 тома. Т. 1. – М.: Клуб књига Книговек, 2018. – 480 стр. 4. Каталог Сверуске црквено-школске изложбе (11. мај – 20. јун 1909). – Санкт Петербург: Синодална штампарија, 1909. – [2], 154, 374 с. 5. Курска губернија: резултати статистичких истраживања. – Курск: Штампарија покрајинског земства, 1887. – 488 стр. 6. Образовне установе Курске губерније / Цомп. Н.И. Златоверкховников. – Курск: Кур. усне стат. ком., 1911. – 25 стр.