Letër nga Shën Theofani, i vetmuari i Vyshenskit, mbi mësimin e vajzave fshatare të lexojnë dhe të shkruajnë dhe zhvillimin e arsimimit të grave

Shënim. Artikulli shqyrton argumentet e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky, për përfitimet e mësimit të shkrim-leximit për vajzat fshatare, të cilat për kohën e tij mund të quhen pikëpamje të avancuara në pedagogji. Paraqiten të dhëna statistikore që tregojnë një rritje graduale të numrit të grave dhe vajzave që dinë shkrim e këndim, duke përfshirë edhe qarqet me strukturë tradicionale ekonomike fshatare. Letra e Shën Theofanit, të vetmuarit të Vyshenskit, drejtuar mësuesit të popullit, i cili vetë ishte fshatar, Job Ivanovich Shumov, përmban një sërë argumentesh që supozohej të bindnin prindërit e vajzave fshatare t'i dërgonin për të mësuar shkrim e këndim. Kur Job Shumov hapi shkollën e tij, në fillim vetëm djemtë studionin atje. Shumë shpejt mësuesi e kuptoi se duhej të ftonte edhe vajzat të studionin, por gatishmëria e tij për t'i mësuar u prit mjaft ftohtë nga prindërit e tyre, të cilët ende nuk e shihnin dobinë praktike të shkollimit të vajzave të tyre, por gjetën arsyet pse kjo nuk kishte kuptim ose madje mund të çonte në pasoja të padëshirueshme. Problemi i mësimit të grave dhe vajzave për të lexuar dhe shkruar ishte vërtet urgjent në atë kohë. Për shembull, në disa krahina në vitet 80 të shekullit të kaluar, nga 100 njerëz që dinë shkrim e këndim ishin 96 burra dhe 4 gra [5, 196], ndërsa nga 1000 fëmijë të moshës shkollore (nga 9 deri në 12 vjeç) studionin 162; nga 1000 fëmijë studentë – 930 djem dhe 70 vajza [5, f. 202]. Më vonë, kishte rreth katër herë më pak gra të shkolluara sesa burra. Situata në tërësi ishte për faktin se jeta tradicionale fshatare ishte e strukturuar në atë mënyrë që përfitimi i arsimimit të vajzave dhe grave nuk ishte aspak i dukshëm. Në të njëjtën kohë, trajnimi duhej të merrte kohë, gjë që u perceptua si e ndarë nga çështjet ekonomike. Prandaj, ata që më vonë synonin të përdornin njohuritë e tyre në biznesin tregtar, ose ata që kishin mjaft punëtorë të ndryshëm në familje, kërkuan të arsimonin vajza, kështu që koha e kaluar nga vajza për të studiuar nuk kishte pothuajse asnjë ndikim në punën e përgjithshme të familjes dhe produktivitetin e saj. Në kushtet e përshkruara nga ne ose në përgjithësi të ngjashme me ta, pasi kishte shteruar elokuencën e tij në mosmarrëveshjet me prindërit e vajzave, mësuesi Job Shumov i shkroi një letër Shën Theofanit, në të cilën ai foli për vështirësitë e tij dhe kërkoi këshilla prej tij. Kjo letër nuk ka mbijetuar (ose nuk është gjetur ende), por përgjigja e Shën Theofanit dihet. Më e hershme ose një nga botimet e tij më të hershme është në librin e priftit Alexei Bobrov për I.I. Shumov [2, f. 17–21]. Në përgjigje të arsyeve të dyshimit për përfitimet e edukimit të vajzave të shprehura nga fshatarët dhe të renditura në letrën e mësuesit, Shën Theofani jep kundërargumente bindëse. Ne nuk do t'i rendisim të gjitha brenda qëllimit të këtij neni; do të fokusohemi në dy. Shën Theofani beson se djemtë dhe vajzat, si bashkëshortë dhe bashkëshorte të ardhshme, duhet të jenë afërsisht njëlloj të arsimuar - në rastin e fëmijëve fshatarë, po aq të shkolluar: "Por djemtë dinë të lexojnë të gjithë. Ata duhet të përgatisin edhe nuset që dinë të lexojnë, që të jenë më të barabarta. Kur burri dhe gruaja të dinë të lexojnë, atëherë do të vijë një festë; ata do të lexojnë librin e mirë të burrit ose ungjillin tjetër në shtëpi. e nderon, ose gruaja dhe koha do të kalojë shpirtërisht dhe burri është më i gatshëm të ulet në shtëpi gjatë pushimeve kur edhe gruaja është e ditur. Pikëpamjet e Shën Theofanit për barazinë e edukimit midis burrit dhe gruas për atë kohë mund të quhen vërtet të avancuara. Kjo bëhet veçanërisht e dukshme nëse krahasojmë rreshtat që kemi cituar nga letra e tij dhe një fragment letre të marrë nga nëna e një studenti nga një institucion arsimor për vajza të një klase dhe niveli arsimor shumë më të lartë. Mësuesi i njohur E.N. Vodovozova, në librin e saj "Në agimin e jetës", citon një letër të shkruar nga kreu i shkollës së konviktit ku studionte motra e saj më e madhe dhe drejtuar nënës së vajzës. Duke gjetur të patëmetë njohuritë e vajzës, suksesin në disiplina të ndryshme, zellin, sjelljen dhe tiparet e karakterit, shefi ende shënon tek ajo atë që ajo e konsideron si një mangësi serioze: "Por nuk ka përsosmëri në tokë dhe nuk e konsideroj të mundur t'i fsheh nga ju mangësitë e saj serioze: pavarësisht faktit se ajo ka bërë përparim të shkëlqyer në shkencë, muzikë dhe gjuhë të huaj, ka treguar shumë herë faktin se ajo ka studiuar shumë herë gjuhën e huaj. gjithçka që mund t'i kërkohet një vajze nën kërkesat më të rrepta të familjes fisnike, ajo është ende e pakënaqur me të gjitha këto dhe me këmbëngulje të pamposhtur përpiqet të kalojë kufirin e dijes që i lejohet një vajze të denjë të një familjeje fisnike. Me kokëfortësi të pandërprerë, ajo nxori disa shënime dhe libra në qytet që ishin krejtësisht të panevojshme për një vajzë dhe i studioi natën. Është ky pasion për shkencën, i lavdërueshëm tek një burrë, por jo tek një vajzë e një familjeje fisnike, fisnike, si dhe prirja e saj e tepruar ndaj interesave dhe bisedave të pazakonta për seksin e saj, për të cilat vajza merr pseudonimin e papërshtatshëm “Çrape blu”, e shoh të nevojshme, zonjë, t’jua vë në dukje. Ju kërkoj me respekt që t'i kushtoni vëmendje kësaj dobësie të saj, që të mos pengojë suksesin e vajzës suaj në jetë dhe në botë” [3, f. 291–292] Le të theksojmë edhe një herë: bëhet fjalë për një vajzë nga një familje fisnike dhe dëshira e saj për të marrë një arsimim afërsisht në atë masë që burrat e marrin atë, quhet seriozisht dobësi e suksesit në këtë edukim nga kreu i këtij institucioni. Në shoqëri dhe këtë e theksojmë përsëri, është mendimi i mësuesit për klasën shumë më të arsimuar në këtë kohë, as që bëhet fjalë për faktin se burrat dhe gratë mund të arsimohen në të njëjtën masë. Drejtuesi i shkollës së konviktit i shkruan nënës së studentit të saj, duke i rekomanduar që ajo të luftojë disi dëshirën e vajzës së saj për një arsim të barabartë me atë të disponueshëm për burrat. Shën Theofani rekomandon që fshatarët t'i dërgojnë vajzat të mësojnë të lexojnë dhe të shkruajnë, në mënyrë që ato dhe djemtë, si bashkëshortë të mundshëm, të jenë "më të barabartë" në arsim. Kusht për një martesë të suksesshme ai e sheh si që bashkëshortët të kenë të njëjtin arsim dhe njohuri. Modest - po flasim për fshatarë që sapo kanë filluar të marrin të paktën arsimin fillor - por identikë. Dhe ai përpiqet të ndihmojë mësuesin Job Shumov të bindë prindërit e vajzave për këtë. Le të përqendrohemi edhe një herë në këtë ndryshim të rëndësishëm: ndërsa një mësuese nga një institucion arsimor për vajza nga familje fisnike argumenton se dëshira për një vëllim njohurish afërsisht të barabartë me atë që mund të marrë një burrë mund të pengojë suksesin e një vajze në jetë dhe shoqëri dhe e quan të lavdërueshme dëshirën për njohuri shkencore te një burrë, por jo te një "vajzë fisnike", Shën Theofani e konsideron të saktë dëshirën për të edukuar mjeshtrin dhe djalin peshatar. në të dyja. Në përgjigje të shqetësimeve të fshatarëve se do të duhej shumë kohë për të arsimuar vajzat e tyre, të cilat do t'u hiqeshin nga punët e shtëpisë, shenjtori shkruan: "Por nuk do të duhet shumë kohë për t'u arsimuar. Vajzat janë më të zgjuara se djemtë. Ata së shpejti do ta marrin atë dhe do të mësojnë të lexojnë". Përvoja e akumuluar deri më sot nga pedagogjia dhe psikologjia e zhvillimit, si dhe vëzhgimet empirike, vërtetojnë korrektësinë e Shën Theofanit: në shkollën fillore, kur zotërojnë aftësitë e të lexuarit, të shkruarit dhe në përgjithësi në kuadrin e arsimit fillor, vajzat janë përgjithësisht më të suksesshme se djemtë. Për atë kohë, ky ishte një vëzhgim i saktë dhe i guximshëm, që kërkonte njohuri të dorës së parë të procesit mësimor të fëmijëve. Le të kujtojmë historinë e V.G. Korolenko "Muzikant i verbër", le të citojmë një fragment të vogël, ku po flasim për mësime të përbashkëta për një djalë të verbër dhe fqinjin e tij me shikim: "Mësimi i përbashkët doli të ishte shumë i dobishëm për të dy, Petrus ishte, natyrisht, përpara, por kjo nuk përjashtoi ndonjë konkurrencë. Përveç kësaj, ai shpesh e ndihmonte atë të mësonte mësimet e saj dhe ajo ndonjëherë gjente teknika shumë të suksesshme për t'i shpjeguar djalit diçka të vështirë për të, një i verbër, për t'u kuptuar”. Xhaxhai i djalit, siç kujtojmë, ishte abonuar në literaturë të specializuar, ishte i interesuar për pedagogji, por ende nuk ishte profesionist në mësimin e fëmijëve të tillë, dhe në përgjithësi kishte shumë më pak njohuri për edukimin e tyre sesa tani. E megjithatë, në tregimin e V.G. Korolenko: "Petrus eci përpara, natyrisht", dhe madje e ndihmoi vajzën të mësonte detyrat e shtëpisë. Sipas biografit të mësuesit të Job Shumov, priftit Alexei Bobrov, letra e Shën Theofanit i bindi fshatarët për nevojën për të dërguar vajza që të mësojnë të lexojnë dhe të shkruajnë: "Me marrjen e kësaj letre, Job Ivanovich nuk vonoi t'ua lexonte atë fshatarëve, të cilët ai vetë, me gjithë dëshirën e tij, nuk mundi t'i dërgonte vajzën në shkollë dhe t'i bindte. E suksesshme, çfarë mund të thuhej kundër një letre të tillë?! arriti: së shpejti vajzat filluan të regjistroheshin në shkollën e tij bashkë me djemtë” [2, f. 21]. Statistikat tregojnë se situata me arsimimin e vajzave ka filluar të ndryshojë gradualisht. Dhe në ato krahina ku shqetësimet bujqësore fshatare kërkonin shumë kohë, numri i vajzave studente deri në vitin 1915 ishte afërsisht 40% e të gjithë studentëve në shkollat ​​famullitare dhe shkollat ​​e shkrim-leximit [1, f. 19]. Jo më pak interesante janë të dhënat statistikore për shkollat ​​kishtare (një klasë, dy klasë, shkrim e këndim dhe shkolla të së dielës) në provincën Kursk, botuar në 1911 [6, f. 17]. Kjo krahinë u zgjodh si shembull si një nga ato ku një pjesë e konsiderueshme e popullsisë merrej me punë bujqësore dhe në shumë familje ruhej mënyra tradicionale e jetesës fshatare. Në vetë qytetin e Kursk kishte 17 institucione të tilla arsimore. Ishin 573 studentë meshkuj dhe 658 studente femra. Në qytetet e rretheve dhe provincave kishte 60 shkolla kishtare dhe përkatësisht 1584 dhe 2035 studentë meshkuj dhe femra. Në qarqet e këtyre institucioneve arsimore numërohen 834, 28,622 studentë meshkuj dhe 14,801 studente femra. Në total, në të gjithë krahinën kishte 30.779 studentë meshkuj dhe 17.504 studente femra. Nëse shikoni statistikat për të gjithë krahinën, rezulton se numri i vajzave dhe grave studente (mund të kishin qenë nxënëse të shkollës së së dielës) është ende më pak se 40% deri në këtë kohë. Por duhet theksuar se në vetë Kursk dhe qytete të tjera numri i studentëve femra është më i lartë se ai i meshkujve dhe ky është një ndryshim i dukshëm. Në rrethe, mungesa e të kuptuarit të përfitimeve të mësimdhënies së shkrim-leximit për vajzat e familjeve në të cilat ekzistonte ende mënyra tradicionale e jetesës fshatare, vazhdoi më gjatë. Le të theksojmë se kishte si shkolla për edukimin e djemve dhe vajzave, ashtu edhe shkollat ​​famullitare për burra dhe gra. Prania e kësaj të fundit tregon gjithashtu se numri i studentëve femra është rritur. Në Shën Petersburg në vitin 1909 u mbajt Ekspozita Gjith-Ruse e Kishës dhe e Shkollës. Ndër pjesëmarrësit e saj ishte, për shembull, shkolla famullitare e vajzave Selinsky, e cila paraqiti në ekspozitë një shënim historik për shkollën me një plan, tre fletore me vepra të shkruara, tre fotografi, një "thurje" leshi, një çorape letre, dy dantella në një peshqir dhe dy peshqir të qëndisur [4, f. 78]. Lista e artikujve të sjellë në ekspozitë jep një ide të përgjithshme të drejtimeve kryesore të punës së shkollës në trajnimin dhe edukimin e nxënësve të saj. Shën Theofani në letrën e tij me shumë të drejtë theksonte se prindërit e shkolluar nuk do të donin t'i linin fëmijët analfabetë, prandaj, nëse ne i edukojmë "të gjithë djemtë - dhe, oh, vetëm vajzat!" Një numër në rritje i njerëzve të shkolluar në fshatra dhe fshatra në fillim të shekullit të 20-të dhe një përqindje në rritje e vajzave dhe grave midis tyre konfirmojnë mendimet e tij. 1. Anufriev V.V. Formimi dhe zhvillimi i sistemit arsimor në provincën ruse në gjysmën e dytë të shekullit XIX - fillimi i shekullit të 20-të: bazuar në materiale nga provinca Kursk: abstrakt i tezës. ... kandidat i shkencave historike: 07.00.02. – Kursk: 2007. – 26 f. 2. Bobrov Alexey, prift. Fshatari Job Ivanovich Shumov dhe aktivitetet e tij arsimore midis fshatarëve të tij (skicë biografike) / Komp. prifti Alexey Bobrov. – Vladimir: tip. P. O. Novgorodsky, 1882. – 50 f. 3. Vodovozova E.N. Në agim të jetës: në 2 vëllime. T. 1. – M.: Klubi i Librit Knigovek, 2018. – 480 f. 4. Katalogu i Ekspozitës së Kishës dhe Shkollës Gjith-Ruse (11 maj - 20 qershor 1909). – Shën Petersburg: Shtypshkronja Sinodale, 1909. – [2], 154, 374 f. 5. Provinca e Kurskut: rezultatet e hulumtimit statistikor. – Kursk: Shtypshkronja e zemstvo krahinore, 1887. – 488 f. 6. Institucionet arsimore të provincës Kursk / Komp. N.I. Zlatoverkhovnikov. – Kursk: Kur. buzët stat. com., 1911. – 25 f.