Scrisoare de la Sfântul Teofan, Reclusa lui Vyshensky, despre învățarea fetelor țărănești să citească și să scrie și despre dezvoltarea educației femeilor

Adnotare. Articolul examinează argumentele Sfântului Teofan, Reclusul lui Vyshensky, despre beneficiile predării alfabetizării fetelor țărănești, care pentru vremea lui pot fi numite opinii avansate în pedagogie. Sunt prezentate date statistice care indică o creștere treptată a numărului de femei și fete alfabetizate, inclusiv în județele cu structură economică tradițională țărănească. Scrisoarea Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky, către profesorul poporului, care el însuși era țăran, Iov Ivanovici Shumov, conține o serie de argumente care trebuiau să-i convingă pe părinții fetelor țărănești să le trimită să învețe să citească și să scrie. Când Job Shumov și-a deschis școala, la început doar băieții au studiat acolo. Foarte curând profesorul și-a dat seama că ar fi trebuit să invite și fetele să învețe, dar dorința lui de a le preda a fost întâmpinată destul de rece de părinții lor, care nu vedeau încă beneficiul practic al fiicelor lor să devină alfabetizate, dar au găsit motive pentru care acest lucru nu avea sens sau chiar putea duce la consecințe nedorite. Problema învățării femeilor și fetelor să citească și să scrie era cu adevărat presantă la acea vreme. De exemplu, în unele provincii din anii '80 ai secolului trecut, din 100 de oameni alfabetizați erau 96 bărbați și 4 femei [5, 196], în timp ce din 1000 de copii de vârstă școlară (de la 9 la 12 ani) studiau 162; din 1000 copii elevi – 930 băieți și 70 fete [5, p. 202]. Mai târziu, au fost de aproximativ patru ori mai puține femei alfabetizate decât bărbați. Situația în ansamblu s-a datorat faptului că viața țărănească tradițională a fost structurată în așa fel încât beneficiul fetelor și femeilor de a deveni alfabetizați nu era deloc evident. În același timp, formarea trebuia să dureze, ceea ce era perceput ca fiind separat de afacerile economice. Prin urmare, cei care mai târziu intenționau să-și folosească cunoștințele în afaceri comerciale, sau cei care aveau destui lucrători diferiți în familie, au căutat să educe fetele, astfel încât timpul petrecut de către fată studiilor nu a avut aproape niciun efect asupra muncii familiei generale și a productivității acesteia. În condițiile descrise de noi sau în general asemănătoare acestora, epuizându-și propria elocvență în disputele cu părinții fetelor, profesorul Iov Șumov i-a scris Sfântului Teofan o scrisoare, în care vorbea despre dificultățile sale și i-a cerut sfatul. Această scrisoare nu a supraviețuit (sau nu a fost încă găsită), dar răspunsul Sfântului Teofan este cunoscut. Cea mai veche sau una dintre primele sale publicații se află în cartea preotului Alexei Bobrov despre I.I. Şumov [2, p. 17–21]. Ca răspuns la motivele de îndoială despre beneficiile educației fetelor exprimate de țărani și enumerate în scrisoarea profesorului, Sfântul Teofan oferă contraargumente convingătoare. Nu le vom enumera pe toate în sfera acestui articol; ne vom concentra pe două. Sfântul Teofan crede că băieții și fetele, ca viitori soți și soții, ar trebui să fie aproximativ la fel de educați - în cazul copiilor țărani, la fel de alfabetizați: "Dar băieții știu toți să citească. De asemenea, trebuie să pregătească miresele care să citească, astfel încât să fie mai egali. Când un soț și o soție știu să citească, atunci va veni o sărbătoare sau un alt sfânt, evanghelia sau evanghelia; carte acasă, fie soțul o cinstește, fie soția și timpul va trece cu mântuirea sufletului, iar soțul este mai dispus să stea acasă în timpul sărbătorilor. Părerile Sfântului Teofan cu privire la egalitatea educației dintre soț și soție pentru acea vreme pot fi numite cu adevărat avansate. Acest lucru devine mai ales evident dacă comparăm rândurile pe care le-am citat din scrisoarea sa și un fragment dintr-o scrisoare primită de mama unei eleve de la o instituție de învățământ pentru fete de clasă și nivel de studii mult mai înalte. Celebrul profesor E.N. Vodovozova, în cartea ei „La zorii vieții”, citează o scrisoare scrisă de șeful școlii-internat unde a studiat sora ei mai mare și adresată mamei fetei. Găsind impecabile cunoștințele fetei, succesul în diverse discipline, hărnicia, comportamentul și trăsăturile de caracter, șeful notează în continuare în ea ceea ce ea consideră un neajuns grav: „Dar nu există perfecțiune pe pământ și nu consider că este posibil să-ți ascund deficiențele ei grave: în ciuda faptului că a făcut progrese strălucitoare în știință, muzică și limbi străine, în ciuda faptului că le-a spus perfect, în multe limbi străine. ori, tot ceea ce se poate cere unei fete sub cele mai stringente pretenții de familie nobilă, ea este încă nemulțumită de toate acestea și cu o perseverență invincibilă se străduiește să treacă granița cunoștințelor permise unei fete decente dintr-o familie nobilă. Cu o încăpățânare neîncetată, scoase în oraș niște notițe și cărți care nu erau absolut necesare pentru o fată și le studia noaptea. Este această pasiune pentru știință, lăudabilă la un bărbat, dar nu la o fată dintr-o familie nobilă, nobilă, precum și înclinația ei excesivă către interese și conversații neobișnuite pentru sexul ei, pentru care fata primește porecla nemăgulitoare „bluestocking”, mi se pare necesar, doamnă, să vă subliniez. Vă rog cu respect să acordați atenție acestei slăbiciuni a ei, astfel încât să nu interfereze cu succesul fiicei tale în viață și în lume” [3, p. 291–292]. Să subliniem încă o dată: vorbim despre o fată dintr-o familie nobilă, iar dorința ei de a primi o educație aproximativ în măsura în care bărbații o primesc educația este un semn serios, numit șef al instituției. interferează cu succesul în viață și în societate Și aceasta, subliniem din nou, este opinia profesorului Pentru clasa mult mai educată în acest moment, nici măcar nu este vorba de faptul că bărbații și femeile pot primi educație în aceeași măsură. Șeful internatului îi scrie mamei elevului ei, recomandându-i să combată cumva dorința fiicei sale de o educație egală cu cea disponibilă bărbaților. Sfântul Teofan recomandă țăranilor să trimită fete să învețe să citească și să scrie, pentru ca ei și băieții, ca potențiali soți, să fie „mai egali” în educație. El vede condiția pentru o căsătorie de succes ca fiind ca soții să aibă aceeași educație și cunoștințe. Modest – vorbim de țărani care abia încep să primească cel puțin studii primare – dar identici. Și încearcă să-l ajute pe profesorul Job Shumov să convingă părinții fetelor de acest lucru. Să ne concentrăm încă o dată atenția asupra acestei diferențe importante: în timp ce un profesor dintr-o instituție de învățământ pentru fete din familii nobile susține că dorința pentru un volum de cunoștințe aproximativ egal cu cel pe care îl poate obține un bărbat poate împiedica succesul unei fete în viață și societate și numește dorința de cunoaștere științifică lăudabilă la un bărbat, dar nu la o „fată nobilă”, Sfântul Teofan o încurajează și o încurajează corect pe țăran. dorința de a stăpâni alfabetizarea în ambele. Ca răspuns la îngrijorările țăranilor că ar fi nevoie de mult timp pentru a-și educa fiicele, care ar fi luate de la treburile casnice, sfântul scrie: "Dar nu va dura mult timp pentru a educa. Fetele sunt mai deștepte decât băieții. În curând o vor ridica și vor învăța să citească". Experiența de pedagogie și psihologia dezvoltării acumulată până în prezent, precum și observațiile empirice, confirmă corectitudinea Sfântului Teofan: în școala primară, când stăpânesc abilitățile de citit, scris și, în general, în cadrul învățământului primar, fetele au în general mai mult succes decât băieții. Pentru acea vreme, aceasta a fost o observație precisă și îndrăzneață, care a necesitat cunoașterea de primă mână a procesului de învățare al copiilor. Să ne amintim povestea lui V.G. Korolenko „Muzicianul orb”, să cităm un mic fragment în care vorbim despre lecții comune pentru un băiat orb și vecinul său văzător: „Învățarea comună s-a dovedit a fi foarte utilă pentru ambii, Petrus a fost, desigur, înainte, dar acest lucru nu a exclus o anumită competiție. În plus, el a ajutat-o ​​adesea să-și învețe lecțiile, iar ea găsea uneori tehnici de mare succes pentru a-i explica băiatului ceva greu de înțeles pentru el, un orb.” Unchiul băiatului, după cum ne amintim, era abonat la literatura de specialitate, era interesat de pedagogie, dar încă nu era un profesionist în predarea unor astfel de copii și, în general, cunoștințele despre educația lor erau mult mai puține decât există acum. Și totuși, în povestea lui V.G. Korolenko: „Petrus a mers înainte, desigur” și chiar a ajutat-o pe fată să-și învețe temele. Potrivit biografului profesorului lui Iov Șumov, preotul Alexei Bobrov, scrisoarea Sfântului Teofan i-a convins pe țărani de necesitatea de a trimite fete să învețe să citească și să scrie: „La primirea acestei scrisori, Iov Ivanovici nu a întârziat să o citească țăranilor pe care el însuși, cu toată dorința lui, nu i-a putut convinge să fie trimise școlii sale, ceea ce ar putea fi educat la școala lui. Și, în plus, ar putea țăranii să rămână cu convingerile lor anterioare, dacă nu cu scuzele, atunci când au văzut că Vladyka însuși se întrista mult de inerția lor într-o chestiune atât de importantă precum învățarea copiilor să citească și să scrie și a luat această chestiune atât de în serios, încât a considerat că este necesar să scrie o scrisoare mare țăranului lor, mulțumirea lui Ivan, lui Vladyka, îi mulțumește complet. curând fetele au început să se înscrie la școala lui împreună cu băieții” [2, p. 21]. Statisticile arată că situația cu educația fetelor a început într-adevăr să se schimbe treptat. Și în acele provincii în care preocupările agricole țărănești au luat mult timp, numărul fetelor eleve până în 1915 era de aproximativ 40% din totalul elevilor din școlile parohiale și școlile de alfabetizare [1, p. 19]. Nu mai puțin interesante sunt datele statistice despre școlile bisericești (o clasă, două clase, alfabetizare și școli duminicale) din provincia Kursk, publicate în 1911 [6, p. 17]. Această provincie a fost aleasă ca exemplu ca una dintre cele în care o parte semnificativă a populației era angajată în muncă agricolă, iar modul tradițional de viață țărănesc a fost păstrat în multe familii. În orașul Kursk erau 17 astfel de instituții de învățământ. Au fost 573 de studenți bărbați și 658 de femei. În orașele de district și de provincie existau 60 de școli bisericești și 1584, respectiv 2035 de elevi și, respectiv, de femei. În județele acestor instituții de învățământ sunt 834, 28.622 de studenți bărbați și 14.801 de elevi. În total, în întreaga provincie au fost 30.779 de studenți bărbați și 17.504 de studenți. Dacă te uiți la statisticile pentru întreaga provincie, se dovedește că numărul fetelor și femeilor eleve (ar fi putut fi eleve de la școala duminicală) este încă sub 40% până la această oră. Dar trebuie remarcat faptul că în Kursk și în alte orașe numărul studenților este mai mare decât bărbații, iar aceasta este o diferență notabilă. În raioane, a persistat mai mult lipsa de înțelegere a beneficiilor predării alfabetizării fetelor din familii în care încă mai exista stilul tradițional de viață țărănesc. Să observăm că existau atât școli de educație pentru băieți și fete, cât și școli parohiale pentru bărbați și femei. Prezența acestora din urmă indică, de asemenea, că numărul elevilor a crescut. La Sankt Petersburg, în 1909, a avut loc Expoziția de Biserică și școală a Rusiei. Printre participanții ei s-a numărat, de exemplu, școala parohială de fete Selinsky, care a prezentat la expoziție o notă istorică despre școală cu un plan, trei caiete de lucrări scrise, trei fotografii, un „tricot” de lână, un ciorapă de hârtie, două dantelă pe prosop și două prosoape brodate [4, p. 78]. Lista articolelor aduse la expoziție oferă o idee generală a direcțiilor principale ale activității școlii în formarea și educarea elevilor săi. Sfântul Teofan, în scrisoarea sa, a subliniat pe bună dreptate că părinții alfabetizați nu ar dori să-și lase copiii analfabeți, prin urmare, dacă îi educăm „toți băieții - și, oh, dacă doar fetele! „Se va pune drojdia, iar diploma nu va mai fi tradusă în sat”. Un număr tot mai mare de oameni alfabetizați în sate și sate la începutul secolului al XX-lea și un procent din ce în ce mai mare de fete și femei printre acestea confirmă gândurile sale. 1. Anufriev V.V. Formarea și dezvoltarea sistemului de învățământ în provincia rusă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea: pe baza materialelor din provincia Kursk: rezumat al tezei. ... candidat la științe istorice: 07.00.02. – Kursk: 2007. – 26 p. 2. Bobrov Alexey, preot. Țăranul Iov Ivanovici Shumov și activitățile sale educaționale printre sătenii săi (Schiță biografică) / Comp. preotul Alexei Bobrov. – Vladimir: tip. P. O. Novgorodsky, 1882. – 50 p. 3. Vodovozova E.N. În zorii vieții: în 2 volume. T. 1. – M.: Clubul de carte Knigovek, 2018. – 480 p. 4. Catalogul Expoziţiei Bisericii şi Şcolilor Atotruseşti (11 mai – 20 iunie 1909). – Sankt Petersburg: Tipografia sinodală, 1909. – [2], 154, 374 p. 5. Provincia Kursk: rezultatele cercetărilor statistice. – Kursk: Tipografia zemstvo-ului provincial, 1887. – 488 p. 6. Instituțiile de învățământ din provincia Kursk / Comp. N.I. Zlatoverhovnikov. – Kursk: Kur. buze stat. com., 1911. – 25 p.