List św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, w sprawie nauczania dziewcząt chłopskich czytania i pisania oraz rozwoju oświaty kobiet

Adnotacja. W artykule przeanalizowano argumentację św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, na temat korzyści płynących z nauczania umiejętności czytania i pisania chłopskich dziewcząt, co w jego czasach można nazwać zaawansowanymi poglądami w pedagogice. Zaprezentowano dane statystyczne wskazujące na stopniowy wzrost liczby piśmiennych kobiet i dziewcząt, także w powiatach o tradycyjnej chłopskiej strukturze gospodarczej. List św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, do nauczyciela ludowego, który sam był chłopem, Hioba Iwanowicza Szumowa, zawiera szereg argumentów, które miały przekonać rodziców chłopskich dziewcząt do wysłania ich na naukę czytania i pisania. Kiedy Hiob Szumow otworzył swoją szkołę, początkowo uczyli się w niej wyłącznie chłopcy. Bardzo szybko nauczyciel zdał sobie sprawę, że powinien był zapraszać na studia także dziewczęta, jednak jego chęć nauczania ich spotkała się z chłodną reakcją rodziców, którzy nie widzieli jeszcze praktycznych korzyści z umiejętności czytania i pisania ich córek, ale znaleźli powody, dla których nie miało to sensu lub wręcz mogłoby prowadzić do niepożądanych konsekwencji. Problem nauczania kobiet i dziewcząt czytania i pisania był wówczas naprawdę palący. Przykładowo w niektórych województwach w latach 80. ubiegłego wieku na 100 piśmiennych było 96 mężczyzn i 4 kobiety [5, 196], zaś na 1000 dzieci w wieku szkolnym (od 9 do 12 lat) uczyło się 162; na 1000 dzieci uczących się – 930 chłopców i 70 dziewcząt [5, s. 202]. Później było około cztery razy mniej wykształconych kobiet niż mężczyzn. Cała sytuacja wynikała z faktu, że tradycyjne życie chłopskie było zorganizowane w taki sposób, że korzyść z umiejętności czytania i pisania przez dziewczęta i kobiety nie była wcale oczywista. Jednocześnie szkolenie musiało zająć czas, co było postrzegane jako oderwane od spraw ekonomicznych. Dlatego ci, którzy później zamierzali wykorzystać swoją wiedzę w handlu lub ci, którzy mieli w rodzinie wystarczającą liczbę różnych pracowników, starali się kształcić dziewczęta, więc czas spędzony przez dziewczynę na nauce prawie nie miał wpływu na ogólną pracę rodziny i jej produktywność. W warunkach przez nas opisanych lub w ogóle do nich podobnych, wyczerpawszy swą wymowę w sporach z rodzicami dziewcząt, nauczyciel Hiob Szumow napisał list do św. Teofana, w którym opowiedział o swoich trudnościach i poprosił o radę. List ten nie zachował się (lub do tej pory nie został odnaleziony), ale znana jest odpowiedź św. Teofana. Najwcześniejsza lub jedna z jego najwcześniejszych publikacji znajduje się w książce księdza Aleksieja Bobrowa o I.I. Szumow [2, s. 17–21]. W odpowiedzi na wyrażone przez chłopów i wymienione w liście nauczyciela powody powątpiewania w sens kształcenia dziewcząt, św. Teofan podaje przekonujące kontrargumenty. Nie wymienimy ich wszystkich w ramach tego artykułu; skupimy się na dwóch. Święty Teofan uważa, że chłopcy i dziewczęta, jako przyszli mężowie i żony, powinni być w przybliżeniu jednakowo wykształceni - w przypadku dzieci chłopskich równie piśmienni: "Ale chłopcy potrafią czytać wszyscy. Trzeba też przygotować narzeczone do czytania, żeby były bardziej wyrównane. Kiedy mąż i żona nauczą się czytać, wtedy nadejdzie święto, będą czytać Ewangelię albo żywoty świętych, albo inną dobrą książkę w domu. Albo mąż to szanuje, albo żona. I czas przyjdzie. przejść zbawiennie dla duszy, a mąż chętniej siedzi w domu podczas wakacji, gdy żona również umie czytać. Poglądy św. Teofana na temat równości wykształcenia męża i żony w tamtym czasie można nazwać prawdziwie zaawansowanymi. Staje się to szczególnie widoczne, jeśli porównamy przytoczone przez nas wersety z jego listu z fragmentem listu otrzymanego przez matkę uczennicy z placówki oświatowej dla dziewcząt o znacznie wyższej klasie i poziomie wykształcenia. Znany nauczyciel E.N. Vodovozova w swojej książce „O świcie życia” przytacza list napisany przez dyrektorkę internatu, w którym uczyła się jej starsza siostra, a adresowany do matki dziewczynki. Uznając wiedzę dziewczyny, sukcesy w różnych dziedzinach, pracowitość, zachowanie i cechy charakteru za nienaganne, szef nadal zauważa u niej to, co uważa za poważne niedociągnięcie: „Ale nie ma na ziemi doskonałości i nie sądzę, że można przed tobą ukryć jej poważne niedociągnięcia: mimo że zrobiła ogromny postęp w nauce, muzyce i językach obcych, pomimo tego, że doskonale nauczyła się, jak jej to wielokrotnie powtarzałem, wszystkiego, czego można wymagać od dziewczyny poniżej poziomu rygorystyczne wymagania szlacheckiej rodziny, wciąż jest z tego wszystkiego niezadowolona i z niezwyciężonym uporem stara się przekroczyć granicę wiedzy przysługującej porządnej dziewczynie ze szlacheckiej rodziny. Z niesłabnącym uporem wyjmowała w mieście notatki i książki, które były dziewczynie zupełnie niepotrzebne, i studiowała je w nocy. To właśnie tę zamiłowanie do nauki, godne pochwały u mężczyzny, ale nie u dziewczyny ze szlacheckiej, szlacheckiej rodziny, oraz jej nadmierną skłonność do nietypowych dla jej płci zainteresowań i rozmów, za które dziewczyna otrzymuje niepochlebny przezwisko „bluestocking”, uważam za konieczne, pani, zwrócić na to uwagę. Z całym szacunkiem proszę Cię, abyś zwrócił uwagę na tę jej słabość, aby nie przeszkodziła ona Twojej córce w powodzeniu w życiu i w świecie” [3, s. 291–292]. Podkreślmy jeszcze raz: mówimy o dziewczynie z rodziny szlacheckiej, której chęć zdobycia wykształcenia w przybliżeniu na tym poziomie, na jakim je otrzymują mężczyźni, dyrektor placówki oświatowej poważnie nazywa słabością, wskazując, że może to przeszkodzić w powodzeniu w życiu i w społeczeństwie. I to, co jeszcze raz podkreślamy, jest zdaniem dla klasy znacznie bardziej wykształconej nie chodzi obecnie nawet o to, aby mężczyźni i kobiety mogli otrzymać wykształcenie w tym samym zakresie. Dyrektorka internatu pisze do matki swojej uczennicy, zalecając, aby w jakiś sposób zwalczyła pragnienie córki, aby uzyskać wykształcenie na poziomie mężczyzn. Święty Teofan zaleca, aby chłopi wysyłali dziewczęta na naukę czytania i pisania, aby oni i chłopcy, jako potencjalni małżonkowie, byli „równiejsi” w edukacji. Warunkiem udanego małżeństwa widzi, że małżonkowie mają takie samo wykształcenie i wiedzę. Skromne – mówimy o chłopach, którzy dopiero zaczynają zdobywać wykształcenie co najmniej podstawowe – ale identyczne. I próbuje pomóc nauczycielowi Hiobowi Szumowowi przekonać o tym rodziców dziewcząt. Skupmy się jeszcze raz na tej istotnej różnicy: podczas gdy nauczycielka z placówki edukacyjnej dla dziewcząt z rodzin szlacheckich przekonuje, że pragnienie zdobycia wiedzy w przybliżeniu równej tej, jaką może zdobyć mężczyzna, może przeszkodzić dziewczynie w życiu i społeczeństwie, i nazywa pragnienie wiedzy naukowej chwalebną u mężczyzny, ale nie u „szlachetnej dziewczyny”, św. Teofan uważa za słuszne jednakowe kształcenie chłopskich chłopców i dziewcząt oraz zachęcanie do rozwijania umiejętności czytania i pisania u obu. W odpowiedzi na obawy chłopów, że kształcenie córek zajmie dużo czasu, co zostanie oderwane od prac domowych, święta pisze: "Ale kształcenie nie zajmie dużo czasu. Dziewczyny są mądrzejsze od chłopców. Niedługo to podniosą i nauczą się czytać". Dotychczasowe doświadczenia pedagogiki i psychologii rozwojowej, a także obserwacje empiryczne potwierdzają słuszność św. Teofana: w szkole podstawowej, w opanowaniu umiejętności czytania, pisania i w ogóle w ramach edukacji podstawowej, dziewczęta na ogół odnoszą większe sukcesy niż chłopcy. Jak na tamte czasy była to obserwacja trafna i odważna, wymagająca wiedzy z pierwszej ręki na temat procesu uczenia się dzieci. Przypomnijmy historię V.G. Korolenko „Ślepy muzyk”, przytoczmy mały fragment, w którym mowa o wspólnych lekcjach niewidomego chłopca i jego widzącego sąsiada: „Wspólna nauka okazała się bardzo przydatna dla obojga, Petrus był oczywiście na prowadzeniu, ale to nie wykluczało pewnej rywalizacji. Poza tym często pomagał jej w odrabianiu lekcji i czasami znajdowała bardzo skuteczne techniki wyjaśniania chłopcu czegoś, co było dla niego, niewidomego, trudne do zrozumienia”. Wuj chłopca, jak pamiętamy, prenumerował literaturę specjalistyczną, interesował się pedagogiką, ale nadal nie był profesjonalistą w nauczaniu takich dzieci i w ogóle wiedza na temat ich edukacji była znacznie mniejsza niż obecnie. A jednak w opowiadaniu V.G. Korolenko: „Petrus oczywiście poszedł naprzód”, a nawet pomógł dziewczynie w odrabianiu zadań domowych. Według biografa nauczyciela Hioba Szumowa, księdza Aleksieja Bobrowa, list św. Teofana przekonał chłopów o konieczności wysyłania dziewcząt do nauki czytania i pisania: "Otrzymując ten list, Hiob Iwanowicz nie ociągał się z czytaniem go tym chłopom, których sam, mimo wszystkich swoich pragnień, nie mógł przekonać, aby wysłali go do jego szkoły w celu kształcenia dziewcząt, a wynik okazał się całkiem udany. Cóż można powiedzieć przeciwko takiemu listowi?! I zresztą, czy chłopi mogliby pozostać przy swoich wcześniejszych, jeśli nie przekonaniach, to wymówkach, gdy zobaczyli, że sam Władyka bardzo ubolewał nad ich bezczynnością w tak ważnej sprawie, jak nauczanie dzieci czytania i pisania, i potraktował tę sprawę tak poważnie, że uznał za konieczne napisanie własnoręcznie dużego listu do ich chłopskiego nauczyciela. W ten sposób dzięki Władyce pragnienie Hioba Iwanowicza zostało całkowicie spełnione: wkrótce do jego szkoły zaczęły razem z chłopcami zapisywać się dziewczęta”. [2, s. 21]. Statystyki pokazują, że sytuacja w zakresie edukacji dziewcząt rzeczywiście zaczęła się stopniowo zmieniać. A w tych prowincjach, gdzie chłopskie zajęcia rolnicze zajmowały dużo czasu, liczba uczennic w 1915 roku wynosiła około 40% wszystkich uczennic szkół parafialnych i szkół umiejętności czytania i pisania [1, s. 19]. Nie mniej interesujące są dane statystyczne dotyczące szkół kościelnych (jednoklasowych, dwuklasowych, alfabetycznych i niedzielnych) w guberni kurskiej, opublikowane w 1911 roku [6, s. 17]. Prowincja ta została wybrana jako przykład jako jedna z tych, w których znaczna część ludności zajmowała się pracą rolniczą, a w wielu rodzinach zachował się tradycyjny chłopski tryb życia. W samym Kursku istniało 17 takich placówek edukacyjnych. Było 573 studentów i 658 studentek. W miastach powiatowych i wojewódzkich działało 60 szkół kościelnych, do których uczęszczało odpowiednio 1584 i 2035 uczniów i uczennic. W powiatach takich placówek edukacyjnych uczy się 834 28 622 uczniów płci męskiej i 14 801 studentek. Ogółem w całym województwie studiowało 30 779 studentów płci męskiej i 17 504 studentek. Jeśli spojrzeć na statystyki dla całego województwa, okazuje się, że liczba uczennic i uczennic (mogły to być uczennice szkółki niedzielnej) wynosi obecnie nadal niecałe 40%. Należy jednak zauważyć, że w samym Kursku i innych miastach liczba studentek jest większa niż mężczyzn i jest to zauważalna różnica. W powiatach dłużej utrzymywał się brak zrozumienia korzyści płynących z nauczania umiejętności czytania i pisania dziewcząt z rodzin, w których nadal istniał tradycyjny chłopski tryb życia. Przypomnijmy, że istniały zarówno szkoły kształcące chłopców i dziewczęta, jak i szkoły parafialne męskie i żeńskie. Obecność tych ostatnich wskazuje także na wzrost liczby studentek. W Petersburgu w 1909 r. odbyła się Ogólnorosyjska Wystawa Cerkiewno-Szkolna. Wśród jej uczestniczek znalazła się na przykład parafialna szkoła dziewcząt Selinskich, która przedstawiła na wystawie notatkę historyczną o szkole wraz z planem, trzy zeszyty prac pisanych, trzy fotografie, jedną wełnianą „dziewiarkę”, jedną papierową pończochę, dwie koronki na ręczniku i dwa haftowane ręczniki [4, s. 78]. Lista przedmiotów przywiezionych na wystawę daje ogólne wyobrażenie o głównych kierunkach pracy szkoły w kształceniu i kształceniu swoich uczniów. Święty Teofan w swoim liście słusznie zauważył, że wykształceni rodzice nie chcieliby pozostawić swoich dzieci analfabetami, dlatego jeśli będziemy kształcić „wszystkich chłopców – i, och, gdyby tylko dziewczynki!”, „Zakwas zostanie wylany i dyplom nie będzie już tłumaczony na wieś”. Rosnąca liczba piśmiennych mieszkańców wsi i wsi na początku XX wieku oraz rosnący wśród nich odsetek dziewcząt i kobiet potwierdzają jego myśli. 1. Anufriev V.V. Kształtowanie się i rozwój szkolnictwa w prowincji rosyjskiej w drugiej połowie XIX – na początku XX wieku: na podstawie materiałów z prowincji kurskiej: streszczenie pracy. ... kandydat nauk historycznych: 07.00.02. – Kursk: 2007. – 26 s. 2. Bobrow Aleksiej, ks. Chłopski Hiob Iwanowicz Szumow i jego działalność edukacyjna wśród mieszkańców wsi (szkic biograficzny) / komp. ksiądz Aleksiej Bobrow. – Włodzimierz: typ. P. O. Nowogródski, 1882. – 50 s. 3. Vodovozova E.N. U zarania życia: w 2 tomach. T. 1. – M.: Klub Książki Knigovek, 2018. – 480 s. 4. Katalog Ogólnorosyjskiej Wystawy Cerkiewnej i Szkolnej (11 maja – 20 czerwca 1909). – St. Petersburg: Drukarnia Synodalna, 1909. – [2], 154, 374 s. 5. Obwód kurski: wyniki badań statystycznych. – Kursk: Drukarnia ziemstwa prowincjonalnego, 1887. – 488 s. 6. Instytucje oświatowe obwodu kurskiego / Comp. NI Zlatoverkhovnikov. – Kursk: Kur. stan ust. com., 1911. – 25 s.