Писмо од свети Теофан, осаменикот од Вишенски, за учењето на селанките да читаат и пишуваат и за развојот на женското образование

Прибелешка. Статијата ги разгледува аргументите на свети Теофан, осаменикот од Вишенски, за придобивките од учењето на писменост на селанки, што за негово време може да се нарече напредни погледи во педагогијата. Презентирани се статистички податоци кои укажуваат на постепено зголемување на бројот на писмени жени и девојчиња, вклучително и во окрузи со традиционална селска економска структура. Писмото на свети Теофан, осаменикот од Вишенски, до народниот учител, кој и самиот бил селанец, Јоб Иванович Шумов, содржи голем број аргументи кои требало да ги убедат родителите на селанките да ги испратат да научат да читаат и пишуваат. Кога Јоб Шумов го отвори своето училиште, во почетокот таму учеа само момчиња. Наскоро наставникот сфатил дека требало да ги покани и девојчињата да учат, но неговата подготвеност да ги подучува била пресретната прилично ладно од нивните родители, кои сè уште не ја гледале практичната корист од тоа што нивните ќерки стануваат писмени, но откриле причини зошто тоа нема смисла или дури може да доведе до непожелни последици. Проблемот со учењето на жените и девојчињата да читаат и пишуваат беше навистина итен во тоа време. На пример, во некои провинции во 80-тите години на минатиот век, од 100 писмени луѓе имало 96 мажи и 4 жени [5, 196], додека од 1000 деца на училишна возраст (од 9 до 12 години) учеле 162; од 1000 деца ученици – 930 момчиња и 70 девојчиња [5, стр. 202]. Подоцна, имаше приближно четири пати помалку писмени жени од мажи. Ситуацијата во целина се должеше на фактот дека традиционалниот селански живот беше структуриран на таков начин што придобивката од писменоста на девојките и жените воопшто не беше очигледна. Во исто време, обуката мораше да одземе време, што се сметаше како одвоено од економските работи. Затоа, оние кои подоцна имаа намера да го искористат своето знаење во трговскиот бизнис, или оние кои имаа доволно различни работници во семејството, настојуваа да ги образуваат девојчињата, така што времето поминато на девојчето на учење речиси немаше никакво влијание врз севкупниот семеен труд и неговата продуктивност. Во услови опишани од нас или воопшто слични на нив, исцрпувајќи ја сопствената елоквентност во расправиите со родителите на девојчињата, учителот Јов Шумов му напиша писмо на свети Теофан, во кое зборува за неговите тешкотии и бара совет од него. Ова писмо не е зачувано (или сè уште не е пронајдено), но одговорот на свети Теофан е познат. Најраната или една од неговите најрани публикации е во книгата на свештеникот Алексеј Бобров за И.И. Шумов [2, стр. 17-21]. Како одговор на причините за сомневање во придобивките од образованието на девојчињата изразени од селаните и наведени во писмото на учителката, свети Теофан дава убедливи контрааргументи. Ние нема да ги наведеме сите во опсегот на оваа статија; ќе се фокусираме на две. Свети Теофан верува дека момчињата и девојчињата, како идни сопрузи и жени, треба да бидат приближно подеднакво образовани - во случајот со селанските деца, подеднакво писмени: „Но, момчињата знаат сите да читаат. Тие треба да подготвуваат и невести кои знаат да читаат, за да бидат порамномерни. Кога мажот и жената знаат да читаат, тогаш ќе дојде празник; тие ќе го читаат Евангелието или другото евангелие. го почестува, или жената ќе помине душегрижно, а мажот е повеќе расположен да седи дома за време на празниците. Ставовите на свети Теофан за еднаквоста на образованието меѓу мажот и жената за тоа време може да се наречат навистина напредни. Ова станува особено очигледно ако ги споредиме редовите што ги цитиравме од неговото писмо и фрагмент од писмо што го добила мајка на ученик од образовна институција за девојчиња од многу повисок степен и степен на образование. Познатиот учител Е.Н. Водовозова, во својата книга „Во зората на животот“, цитира писмо напишано од раководителот на интернатот каде што студирала нејзината постара сестра, а упатено до мајката на девојчето. Наоѓајќи го знаењето на девојката, успехот во различни дисциплини, трудољубивоста, однесувањето и карактерните црти на девојката за беспрекорни, шефот сè уште го забележува во неа она што го смета за сериозен недостаток: „Но, нема совршенство на земјата и не сметам дека е можно да ги сокријам од вас нејзините сериозни недостатоци: и покрај фактот што таа направила брилијантен напредок во науката, музиката и странскиот јазик. сè што може да се бара од една девојка под најстрогите барања благородничко семејство, таа сè уште е незадоволна од сето тоа и со непобедлива упорност се стреми да ја премине границата на знаење дозволено на пристојна девојка од благородничко семејство. Со непрестајна тврдоглавост, таа извади некои белешки и книги во градот кои беа сосема непотребни за една девојка и ги проучуваше ноќе. Токму оваа страст кон науката, за пофалба кај мажот, но не и кај девојката од благородно, благородно семејство, како и нејзината прекумерна склоност кон интереси и разговори невообичаени за нејзиниот пол, поради што девојката го добива неласкавиот прекар „блусток“, сметам дека е неопходно, госпоѓо, да ви посочам. Со почит ве молам да обрнете внимание на оваа нејзина слабост, за да не го попречува успехот на вашата ќерка во животот и во светот“ [3, стр. 291–292]. Да нагласиме уште еднаш: станува збор за девојка од благородно семејство, а нејзината желба да добие образование приближно до степен до кој мажите го добиваат тоа сериозно се нарекува слабост на таа едукација во животот. Во општеството, повторно нагласуваме, е мислењето на наставникот за многу пообразованата класа во овој момент, не станува збор ни за тоа дека мажите и жените можат да се образуваат во иста мера. Раководителот на интернатот ѝ пишува на мајката на нејзиниот ученик, препорачувајќи ѝ некако да се избори со желбата на нејзината ќерка за образование еднакво на она што им е достапно на мажите. Свети Теофан препорачува селаните да ги испраќаат девојчињата да научат да читаат и пишуваат, за тие и момчињата, како потенцијални сопружници, да бидат „поеднакви“ во образованието. Условот за успешен брак го гледа во тоа што сопружниците имаат исто образование и знаење. Скромно - зборуваме за селани кои штотуку почнуваат да добиваат барем основно образование - но идентични. И тој се обидува да му помогне на наставникот Јоб Шумов да ги убеди родителите на девојчињата во тоа. Дозволете уште еднаш да го фокусираме нашето внимание на оваа важна разлика: додека наставникот од образовна институција за девојки од благородни семејства тврди дека желбата за обем на знаење приближно еднаков на оној што може да го добие мажот може да го попречи успехот на девојчето во животот и општеството, и ја нарекува желбата за научно знаење за пофалба кај мажот, но не и кај „благородната девојка“, свети Теофан смета дека е правилно да се воспитува девојката и момчето. во двете. Како одговор на загриженоста на селаните дека ќе биде потребно многу време за да ги образуваат нивните ќерки, што би било одземено од домашните работи, светителот пишува: „Но, нема да биде потребно многу време за да се образуваат. Девојките се попаметни од момчињата. Тие наскоро ќе го земат и ќе научат да читаат“. Досегашното акумулирано искуство од педагогијата и развојната психологија, како и емпириските согледувања, ја потврдуваат исправноста на свети Теофан: во основно училиште, при совладување на вештините за читање, пишување и воопшто во рамките на основното образование, девојчињата генерално се поуспешни од момчињата. За тоа време, ова беше точна и смела опсервација, која бараше знаење од прва рака за процесот на учење на децата. Да се ​​потсетиме на приказната на В.Г. Короленко „Слепиот музичар“, да цитираме мал фрагмент каде што зборуваме за заеднички лекции за слепо момче и неговиот сосед со вид: „Заедничкото учење се покажа како многу корисно за двајцата, Петрус, се разбира, беше напред, но тоа не исклучуваше одредена конкуренција. Покрај тоа, тој често и помагаше да ги научи лекциите, а таа понекогаш наоѓаше многу успешни техники за да му објасни на момчето нешто тешко за него, слеп човек, да разбере“. Вујкото на момчето, како што се сеќаваме, се претплати на специјализирана литература, се интересираше за педагогија, но сепак не беше професионалец во подучувањето на таквите деца и воопшто имаше многу помалку знаење за нивното образование отколку што има сега. А сепак, во приказната на В.Г. Короленко: „Петрус одеше напред, се разбира“, па дури и помогна на девојчето да ја научи домашната задача. Според биографот на учителот на Јоб Шумов, свештеникот Алексеј Бобров, писмото на свети Теофан ги убедило селаните во потребата да се испраќаат девојчиња да научат да читаат и пишуваат: „По добивањето на ова писмо, Јов Иванович не беше бавен во читањето на оние од селаните кои тој самиот, со сета своја желба, не можеше да ги упати девојката да ги убеди да ги убеди. Успешно, што би можело да се каже против таквото писмо?! постигнато: наскоро и девојчињата почнаа да се запишуваат во неговото училиште заедно со момчињата“ [2, стр. 21]. Статистиката покажува дека состојбата со образованието на девојчињата навистина почнала постепено да се менува. И во оние провинции каде што селските земјоделски грижи одземаа многу време, бројот на ученички до 1915 година беше приближно 40% од сите ученици во парохиските училишта и училиштата за описменување [1, стр. 19]. Не помалку интересни се и статистичките податоци за црковните училишта (еднокласни, двокласни, писмени и неделни училишта) во провинцијата Курск, објавени во 1911 година [6, стр. 17]. Оваа провинција беше избрана за пример како една од оние каде што значителен дел од населението се занимаваше со земјоделски работи и во многу семејства беше зачуван традиционалниот селски начин на живот. Во самиот град Курск имало 17 такви образовни институции. Имало 573 студенти и 658 студентки. Во окружните и провинциските градови имало 60 црковни училишта и 1584 и 2035 машки и женски ученици соодветно. Во окрузите на таквите образовни институции има 834, 28.622 машки ученици и 14.801 студентка. Вкупно, низ покраината имало 30.779 машки студенти и 17.504 студентки. Ако се погледне статистиката за целата провинција, излегува дека бројот на девојки и жени студенти (можеа да бидат ученици во неделното училиште) до овој момент е сè уште помалку од 40%. Но, треба да се забележи дека во самиот Курск и во другите градови бројот на студентки е поголем од машките и тоа е забележлива разлика. Во областите, недостигот на разбирање за придобивките од учењето на писменост на девојчињата од семејствата во кои сè уште постоеше традиционалниот селански начин на живот опстојуваше подолго. Да забележиме дека имало и училишта за воспитување машки и девојчиња, како и машки и женски парохиски училишта. Присуството на второто укажува и дека е зголемен бројот на студентки. Во Санкт Петербург во 1909 година се одржа Серуската црковна и училишна изложба. Меѓу неговите учесници беше, на пример, парохиското училиште за девојки Селински, кое на изложбата презентираше историска белешка за училиштето со план, три тетратки со пишани дела, три фотографии, една волнена „плетење“, една хартиена чорапа, две чипка на крпа и две везени крпи [4, стр. 78]. Списокот на предмети донесени на изложбата дава општа идеја за главните насоки на работата на училиштето во обуката и образованието на неговите ученици. Свети Теофан во своето писмо сосема со право истакна дека писмените родители не би сакале да ги остават своите деца неписмени, затоа, ако ги воспитуваме „сите момчиња - а, о, само девојчињата! „Ќе се стави квасецот, а дипломата веќе нема да се преведува во селото“. Сè поголем број писмени луѓе во селата и селата на почетокот на 20 век и зголемениот процент на девојки и жени меѓу нив ги потврдуваат неговите размислувања. 1. Ануфриев В.В. Формирање и развој на образовниот систем во руската провинција во втората половина на 19 - почетокот на 20 век: врз основа на материјали од провинцијата Курск: апстракт на тезата. ... кандидат за историски науки: 07.00.02. – Курск: 2007. – 26 стр. 2. Бобров Алексеј, свештеник. Селанецот Јоб Иванович Шумов и неговите образовни активности меѓу неговите селани (Биографска скица) / Комп. свештеникот Алексеј Бобров. – Владимир: тип. П. О. Новгородски, 1882. – 50 стр. 3. Водовозова Е.Н. Во зората на животот: во 2 тома. Т. 1. – М.: Клуб на книги Книговек, 2018. – 480 стр. 4. Каталог на Серуската црковна и училишна изложба (11 мај – 20 јуни 1909 година). – Санкт Петербург: Синодална печатница, 1909. – [2], 154, 374 стр. 5. Провинција Курск: резултати од статистичко истражување. – Курск: Печатница на провинциското земство, 1887. – 488 стр. 6. Образовни институции на провинцијата Курск / Комп. Н.И. Златоверховников. – Курск: Кур. усни статистика. com., 1911. – 25 стр.