Carta de San Teófano, la reclusa de Vyshensky, sobre la enseñanza de la lectura y la escritura a las campesinas y el desarrollo de la educación de las mujeres

Anotación. El artículo examina los argumentos de San Teófano, el Recluso de Vyshensky, sobre los beneficios de alfabetizar a las campesinas, lo que para su época puede considerarse puntos de vista avanzados en pedagogía. Se presentan datos estadísticos que indican un aumento gradual del número de mujeres y niñas alfabetizadas, incluso en los condados con una estructura económica campesina tradicional. La carta de San Teófano, el Recluso de Vyshensky, al maestro del pueblo, que también era campesino, Job Ivanovich Shumov, contiene una serie de argumentos que supuestamente convencerían a los padres de las campesinas para que las enviaran a aprender a leer y escribir. Cuando Job Shumov abrió su escuela, al principio sólo estudiaban allí niños. Muy pronto el maestro se dio cuenta de que debería haber invitado a las niñas a estudiar también, pero su voluntad de enseñarles fue recibida con bastante frialdad por sus padres, quienes aún no veían el beneficio práctico de que sus hijas alfabetizaran, pero encontraron razones por las cuales esto no tenía sentido o incluso podía tener consecuencias indeseables. El problema de enseñar a leer y escribir a mujeres y niñas era verdaderamente acuciante en aquella época. Por ejemplo, en algunas provincias en los años 80 del siglo pasado, de 100 personas alfabetizadas había 96 hombres y 4 mujeres [5, 196], mientras que de 1000 niños en edad escolar (de 9 a 12 años) estudiaban 162; de cada 1.000 niños estudiantes – 930 niños y 70 niñas [5, p. 202]. Posteriormente, había aproximadamente cuatro veces menos mujeres alfabetizadas que hombres. La situación en su conjunto se debía al hecho de que la vida campesina tradicional estaba estructurada de tal manera que el beneficio de que las niñas y las mujeres alfabetizaran no era en absoluto obvio. Al mismo tiempo, la formación debía llevar tiempo, que se consideraba separado de los asuntos económicos. Por lo tanto, aquellos que más tarde intentaron utilizar sus conocimientos en el negocio comercial, o aquellos que tenían bastantes trabajadores diferentes en la familia, buscaron educar a las niñas, por lo que el tiempo que las niñas dedicaban a estudiar casi no tenía ningún efecto sobre el trabajo general de la familia y su productividad. En las condiciones descritas por nosotros o en general similares a ellas, habiendo agotado su propia elocuencia en disputas con los padres de las niñas, el maestro Job Shumov escribió una carta a San Teófano, en la que le contaba sus dificultades y le pedía consejo. Esta carta no ha sobrevivido (o aún no se ha encontrado), pero se conoce la respuesta de San Teófano. La primera o una de sus primeras publicaciones se encuentra en el libro del sacerdote Alexei Bobrov sobre I.I. Shumov [2, pág. 17-21]. En respuesta a las razones para dudar de los beneficios de educar a las niñas expresadas por los campesinos y enumeradas en la carta del maestro, San Teófano ofrece contraargumentos convincentes. No los enumeraremos todos dentro del alcance de este artículo; Nos centraremos en dos. San Teófano cree que los niños y las niñas, como futuros maridos y esposas, deben tener aproximadamente la misma educación, en el caso de los niños campesinos, igualmente alfabetizados: "Pero todos los niños saben leer. También necesitan preparar novias que sepan leer, para que sean más iguales. Cuando un marido y una mujer saben leer, entonces llegará una fiesta; leerán el Evangelio, o las vidas de los santos, u otro buen libro en casa. O el marido lo honra, o la esposa. Y el tiempo pasará para salvar el alma. Y el marido está más dispuesto a quedarse en casa durante las vacaciones cuando la esposa también sabe leer y escribir”. Las opiniones de San Teófano sobre la igualdad de educación entre marido y mujer para esa época pueden considerarse verdaderamente avanzadas. Esto se vuelve especialmente obvio si comparamos las líneas que hemos citado de su carta y un fragmento de una carta recibida por la madre de un estudiante de una institución educativa para niñas de una clase y un nivel de educación mucho más altos. Profesor famoso E.N. Vodovozova, en su libro "En los albores de la vida", cita una carta escrita por el director del internado donde estudiaba su hermana mayor y dirigida a la madre de la niña. Al encontrar impecables los conocimientos de la niña, el éxito en diversas disciplinas, la diligencia, el comportamiento y los rasgos de carácter, el jefe todavía nota en ella lo que considera un grave defecto: “Pero no hay perfección en la tierra, y no considero posible ocultarle sus graves defectos: a pesar de que ha hecho progresos brillantes en ciencias, música y idiomas extranjeros, a pesar de que ha estudiado perfectamente, como le he dicho muchas veces, todo lo que se le puede exigir a una niña bajo las condiciones más estrictas. exige familia noble, ella todavía está insatisfecha con todo esto y con invencible perseverancia se esfuerza por cruzar la frontera del conocimiento permitido a una chica decente de una familia noble. Con incesante terquedad, sacó de la ciudad algunos apuntes y libros que eran completamente innecesarios para una niña y los estudiaba por la noche. Es esta pasión por la ciencia, encomiable en un hombre, pero no en una niña de una familia noble y noble, así como su excesiva inclinación a intereses y conversaciones inusuales para su sexo, por lo que la niña recibe el poco halagador apodo de "calceta azul", creo necesario, señora, señalarle. Respetuosamente le pido que preste atención a esta debilidad suya, para que no interfiera con el éxito de su hija en la vida y en el mundo" [3, págs. 291-292]. Enfaticemos una vez más: estamos hablando de una niña de una familia noble, y su deseo de recibir una educación aproximadamente en la misma medida que la reciben los hombres es seriamente considerada una debilidad por el director de la institución educativa, lo que indica que esto puede interferir con el éxito en la vida y en la sociedad. Y esto, recalcamos nuevamente, es la opinión de Para la clase mucho más educada de este momento, ni siquiera se trata de que hombres y mujeres puedan recibir educación en la misma medida. La directora del internado escribe a la madre de su alumna, recomendándole que de alguna manera combata el deseo de su hija de recibir una educación igual a la que reciben los hombres. San Teófano recomienda que los campesinos envíen a las niñas a aprender a leer y escribir, para que ellas y los niños, como posibles cónyuges, sean “más iguales” en la educación. Considera que la condición para un matrimonio exitoso es que los cónyuges tengan la misma educación y conocimientos. Modestos -estamos hablando de campesinos que recién comienzan a recibir al menos la educación primaria- pero idénticos. Y trata de ayudar al profesor Job Shumov a convencer a los padres de las niñas. Una vez más, centremos nuestra atención en esta importante diferencia: mientras que un maestro de una institución educativa para niñas de familias nobles sostiene que el deseo de un volumen de conocimiento aproximadamente igual al que un hombre puede obtener puede obstaculizar el éxito de una niña en la vida y en la sociedad, y califica el deseo de conocimiento científico como encomiable en un hombre, pero no en una "niña noble", San Teófano considera correcto educar por igual a niños y niñas campesinos y fomentar el deseo de dominar la alfabetización en ambos. En respuesta a las preocupaciones de los campesinos de que se necesitaría mucho tiempo para educar a sus hijas, que se verían privadas de las tareas domésticas, el santo escribe: "Pero no hará falta mucho tiempo para educar. Las niñas son más inteligentes que los niños. Pronto aprenderán a leer". La experiencia acumulada en pedagogía y psicología del desarrollo hasta la fecha, así como las observaciones empíricas, confirman la razón de San Teófano: en la escuela primaria, cuando se dominan las habilidades de lectura, escritura y, en general, en el marco de la educación primaria, las niñas generalmente tienen más éxito que los niños. Para aquella época, se trataba de una observación precisa y audaz, que requería un conocimiento de primera mano del proceso de aprendizaje de los niños. Recordemos la historia de V.G. Korolenko “El músico ciego”, citamos un pequeño fragmento donde hablamos de lecciones conjuntas para un niño ciego y su vecino vidente: “El aprendizaje conjunto resultó ser muy útil para ambos, Petrus, por supuesto, estaba por delante, pero esto no excluyó cierta competencia. Además, a menudo él la ayudaba a aprender sus lecciones, y ella a veces encontraba técnicas muy exitosas para explicarle al niño algo difícil de entender para él, un ciego”. El tío del niño, como recordamos, estaba suscrito a literatura especializada, estaba interesado en la pedagogía, pero aún no era un profesional en la enseñanza de estos niños y, en general, había mucho menos conocimiento sobre su educación que ahora. Y, sin embargo, en el cuento de V.G. Korolenko: “Petrus, por supuesto, se adelantó” e incluso ayudó a la niña a aprender los deberes. Según el biógrafo del maestro de Job Shumov, el sacerdote Alexei Bobrov, la carta de San Teófano convenció a los campesinos de la necesidad de enviar a las niñas a aprender a leer y escribir: "Al recibir esta carta, Job Ivanovich no tardó en leerla a aquellos campesinos a quienes él mismo, con todo su deseo, no pudo persuadir para que fueran enviados a su escuela para educar a las niñas, y el resultado fue bastante exitoso. ¡¿Qué se podría decir contra tal carta?! Y además, ¿podría el sacerdote Alexei Bobrov? los campesinos se quedaron con sus anteriores, si no convicciones, al menos excusas, cuando vieron que el propio Vladyka se lamentaba mucho de su inercia en un asunto tan importante como enseñar a los niños a leer y escribir y se tomó este asunto tan en serio que consideró necesario escribir una gran carta de su propia mano a su maestro campesino. Así, gracias a Vladyka, el deseo de Job Ivanovich se cumplió por completo: pronto las niñas comenzaron a inscribirse en su escuela junto con los niños” [2, p. 21]. Las estadísticas muestran que la situación de la educación de las niñas ha comenzado a cambiar gradualmente. Y en aquellas provincias donde las preocupaciones agrícolas campesinas requerían mucho tiempo, el número de alumnas en 1915 era aproximadamente el 40% de todos los estudiantes en las escuelas parroquiales y las escuelas de alfabetización [1, p. 19]. No menos interesantes son los datos estadísticos sobre las escuelas religiosas (de una clase, de dos clases, de alfabetización y dominicales) en la provincia de Kursk, publicados en 1911 [6, p. 17]. Esta provincia fue elegida como ejemplo por ser una de aquellas donde una parte importante de la población se dedicaba al trabajo agrícola y en muchas familias se conservaba el modo de vida tradicional campesino. En la propia ciudad de Kursk había 17 instituciones educativas de este tipo. Había 573 estudiantes varones y 658 mujeres. En las ciudades de distrito y de provincia había 60 escuelas religiosas y 1.584 y 2.035 estudiantes, respectivamente. En los condados de estas instituciones educativas hay 834, 28.622 estudiantes varones y 14.801 mujeres. En total, en toda la provincia hubo 30.779 estudiantes varones y 17.504 alumnas. Si nos fijamos en las estadísticas de toda la provincia, resulta que el número de niñas y mujeres estudiantes (podrían haber sido estudiantes de escuela dominical) en este momento todavía es inferior al 40%. Pero cabe señalar que en el propio Kursk y en otras ciudades el número de estudiantes mujeres es mayor que el de hombres, y esta es una diferencia notable. En los distritos, persistió por más tiempo la falta de comprensión de los beneficios de alfabetizar a las niñas de familias en las que todavía existía el modo de vida tradicional campesino. Notemos que existían tanto escuelas para la educación de niños y niñas, como escuelas parroquiales de hombres y mujeres. La presencia de estas últimas también indica que ha aumentado el número de alumnas. En San Petersburgo en 1909 se celebró la Exposición de Iglesias y Escuelas de toda Rusia. Entre sus participantes se encontraba, por ejemplo, la escuela parroquial de niñas de Selinsky, que presentó en la exposición una nota histórica sobre la escuela con un plan, tres cuadernos de trabajos escritos, tres fotografías, un "tejido" de lana, una media de papel, dos encajes en una toalla y dos toallas bordadas [4, p. 78]. La lista de elementos presentados en la exposición da una idea general de las principales direcciones del trabajo de la escuela en la formación y educación de sus estudiantes. San Teófano en su carta señaló con razón que los padres alfabetizados no querrían dejar a sus hijos analfabetos, por lo tanto, si educamos "a todos los niños - y, ¡oh, si solo a las niñas! ", se echará la levadura y el diploma ya no se trasladará al pueblo". Un número cada vez mayor de personas alfabetizadas en pueblos y aldeas a principios del siglo XX y un porcentaje cada vez mayor de niñas y mujeres entre ellos confirman sus pensamientos. 1. Anufriev V.V. Formación y desarrollo del sistema educativo en la provincia rusa en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX: basado en materiales de la provincia de Kursk: resumen de la tesis. ... candidato de ciencias históricas: 07.00.02. – Kursk: 2007. – 26 p. 2. Bobrov Alexey, sacerdote. El campesino Job Ivanovich Shumov y sus actividades educativas entre sus aldeanos (Bosquejo biográfico) / Comp. sacerdote Alexey Bobrov. – Vladimir: tipo. P. O. Novgorodsky, 1882. – 50 p. 3. Vodovozova E.N. En los albores de la vida: en 2 volúmenes. T. 1. – M.: Club de lectura Knigovek, 2018. – 480 p. 4. Catálogo de la exposición de iglesias y escuelas de toda Rusia (11 de mayo - 20 de junio de 1909). – San Petersburgo: Imprenta sinodal, 1909. – [2], 154, 374 págs. 5. Provincia de Kursk: resultados de la investigación estadística. – Kursk: Imprenta del zemstvo provincial, 1887. – 488 p. 6. Instituciones educativas de la provincia de Kursk / Comp. N.I. Zlatoverjovnikov. – Kursk: Kur. estadística de labios. com., 1911. – 25 p.