Писмо от св. Теофан, Затворникът на Вишенски, относно обучението на селските момичета да четат и пишат и развитието на женското образование

Анотация. В статията се разглеждат аргументите на св. Теофан, Затворникът на Вишенски, за ползите от преподаването на грамотност на селските момичета, които за времето си могат да се нарекат напреднали възгледи в педагогиката. Представени са статистически данни, показващи постепенно нарастване на броя на грамотните жени и момичета, включително в окръзи с традиционна селска икономическа структура. Писмото на св. Теофан, Затворникът на Вишенски, до народния учител, който самият беше селянин, Йов Иванович Шумов, съдържа редица аргументи, които трябваше да убедят родителите на селските момичета да ги изпратят да се научат да четат и пишат. Когато Йов Шумов отваря училището си, отначало там учат само момчета. Много скоро учителят осъзнава, че е трябвало да покани и момичета да учат, но желанието му да ги учи е посрещнато доста хладно от родителите им, които все още не виждат практическата полза от ограмотяването на дъщерите им, но намират причини защо това няма смисъл или дори може да доведе до нежелани последствия. Проблемът с обучението на жените и момичетата да четат и пишат беше наистина належащ по това време. Например в някои провинции през 80-те години на миналия век на 100 грамотни души са били 96 мъже и 4 жени [5, 196], докато на 1000 деца в училищна възраст (от 9 до 12 години) са учили 162; от 1000 деца ученици – 930 момчета и 70 момичета [5, с. 202]. По-късно грамотните жени са били приблизително четири пъти по-малко от мъжете. Ситуацията като цяло се дължи на факта, че традиционният селски живот е структуриран по такъв начин, че ползата от ограмотяването на момичетата и жените изобщо не е очевидна. В същото време обучението трябваше да отнема време, което се възприемаше като отделено от икономическите дела. Следователно тези, които по-късно възнамеряваха да използват знанията си в търговския бизнес, или тези, които имаха достатъчно различни работници в семейството, се стремяха да образоват момичета, така че времето, прекарано от момичето в учене, нямаше почти никакъв ефект върху общия семеен труд и неговата производителност. В описаните от нас условия или като цяло подобни на тях, след като изчерпа собственото си красноречие в спорове с родителите на момичетата, учителят Йов Шумов написа писмо до свети Теофан, в което говори за своите трудности и го моли за съвет. Това писмо не е оцеляло (или все още не е намерено), но отговорът на св. Теофан е известен. Най-ранната или една от най-ранните му публикации е в книгата на свещеник Алексей Бобров за И.И. Шумов [2, с. 17–21]. В отговор на причините за съмнение в ползата от обучението на момичета, изразени от селяните и изброени в писмото на учителя, св. Теофан дава убедителни контрааргументи. Няма да ги изброяваме всички в обхвата на тази статия; ще се спрем на две. Свети Теофан вярва, че момчетата и момичетата, като бъдещи съпрузи и съпруги, трябва да бъдат приблизително еднакво образовани - в случая на селските деца, еднакво грамотни: "Но момчетата всички могат да четат. Те също трябва да подготвят булки, които могат да четат, за да бъдат по-равномерни. Когато съпругът и съпругата знаят как да четат, тогава ще дойде празник; те ще четат Евангелието, или житията на светиите, или друга хубава книга у дома. Или съпругът почита го, или жената. И времето ще мине душеспасително. И съпругът е по-охотен да седи вкъщи през ваканциите, когато и жената е грамотна.“ Възгледите на свети Теофан за равенството в образованието между съпруга и съпругата за това време могат да се нарекат наистина напреднали. Това става особено очевидно, ако сравним цитираните от нас редове от неговото писмо и фрагмент от писмо, получено от майка на ученичка от учебно заведение за момичета с много по-висок клас и ниво на образование. Известният учител E.N. Водовозова в книгата си „В зората на живота“ цитира писмо, написано от директора на интерната, където учи по-голямата й сестра, и адресирано до майката на момичето. Намирайки знанията, успеха в различни дисциплини, усърдието, поведението и чертите на характера на момичето за безупречни, шефът все пак отбелязва в нея това, което тя смята за сериозен недостатък: „Но няма съвършенство на земята и не смятам за възможно да скрия от вас нейните сериозни недостатъци: въпреки факта, че тя е направила блестящ напредък в науката, музиката и чуждите езици, въпреки факта, че е научила перфектно, както много пъти съм й казвал, всичко което може да се изисква от едно момиче при най-строгите изисквания на благородното семейство, тя все още е недоволна от всичко това и с непобедима упоритост се стреми да прекрачи границата на знанието, позволено на почтено момиче от благородно семейство. С непрестанна упоритост тя извади в града бележки и книги, които бяха напълно ненужни за едно момиче, и ги изучаваше през нощта. Именно тази страст към науката, похвална за мъж, но не и за момиче от знатно, знатно семейство, както и прекомерната й склонност към необичайни за нейния пол интереси и разговори, за които момичето получава нелицеприятния прякор „синьото чорапче“, намирам за необходимо, госпожо, да ви посоча. Учтиво ви моля да обърнете внимание на тази нейна слабост, за да не пречи на успеха на дъщеря ви в живота и в света” [3, с. 291–292]. Нека още веднъж подчертаем: става дума за момиче от знатно семейство и нейното желание да получи образование приблизително в степента, в която го получават мъжете, се нарича сериозно слабост от ръководителя на учебното заведение, което показва, че това може да попречи на успеха в живота и И това, подчертаваме отново, е мнението на учителя в този момент дори не става дума за това, че мъжете и жените могат да получат еднакво образование. Ръководителят на интерната пише на майката на своя ученик, като й препоръчва по някакъв начин да се пребори с желанието на дъщеря си за образование, равно на това, достъпно за мъжете. Свети Теофан препоръчва на селяните да изпращат момичета да се учат на четмо и писмо, така че те и момчетата, като потенциални съпрузи, да бъдат „по-равни“ в образованието. Той вижда условието за успешен брак съпрузите да имат еднакво образование и знания. Скромни - говорим за селяни, които тепърва започват да придобиват поне основно образование - но идентични. И се опитва да помогне на учителя Йов Шумов да убеди родителите на момичетата в това. Нека отново да насочим вниманието си към тази важна разлика: докато учител от образователна институция за момичета от знатни семейства твърди, че желанието за обем знания, приблизително равен на този, който може да получи един мъж, може да попречи на успеха на момичето в живота и обществото, и нарича желанието за научно познание похвално в мъжа, но не и в „благородното момиче“, Свети Теофан смята за правилно да обучава еднакво селските момчета и момичета и да насърчава желанието за овладяване грамотност и в двете. В отговор на опасенията на селяните, че ще отнеме много време, за да образоват дъщерите си, което ще бъде отнето от домакинската работа, светецът пише: "Но това няма да отнеме много време за образование. Момичетата са по-умни от момчетата. Те скоро ще го вземат и ще се научат да четат. " Натрупаният досега опит в педагогиката и психологията на развитието, както и емпиричните наблюдения потвърждават правотата на св. Теофан: в началното училище, при овладяването на уменията за четене, писане и като цяло в рамките на началното образование, момичетата като цяло са по-успешни от момчетата. За онова време това е точно и смело наблюдение, изискващо познаване от първа ръка на учебния процес на децата. Нека си спомним разказа на В.Г. Короленко „Слепият музикант“, нека цитираме малък фрагмент, където говорим за съвместни уроци за сляпо момче и неговия зрящ съсед: „Съвместното обучение се оказа много полезно и за двамата, Петрус, разбира се, беше напред, но това не изключваше известна конкуренция. Освен това той често й помагаше да научи уроците си и тя понякога намираше много успешни техники, за да обясни на момчето нещо, което той, сляп човек, трудно може да разбере. Чичото на момчето, както си спомняме, се абонира за специализирана литература, интересуваше се от педагогика, но все още не беше професионалист в обучението на такива деца и като цяло имаше много по-малко знания за тяхното образование, отколкото сега. И все пак, в историята на V.G. Короленко: „Петрус вървеше напред, разбира се“ и дори помогна на момичето да научи домашното си. According to the biographer of Job Shumov’s teacher, priest Alexei Bobrov, St. Theophan’s letter convinced the peasants of the need to send girls to learn to read and write: “Upon receiving this letter, Job Ivanovich was not slow in reading it to those of the peasants whom he himself, with all his desire, could not persuade to be sent to his school to educate girls, and the result turned out to be quite successful. What could be said against such a letter?! And besides, could the peasants remain with their previous, if not convictions, then excuses, when they saw that the Vladyka himself grieved a lot about their inertia in such an important matter as teaching children to read and write and took this matter so seriously that he considered it necessary to write a large letter to their peasant teacher in his own hand. Thus, thanks to Vladyka, Job Ivanovich’s desire was completely постигнато: скоро момичетата започнаха да се записват в неговото училище заедно с момчетата” [2, с. 21]. Статистиката показва, че ситуацията с образованието на момичетата наистина започва постепенно да се променя. И в онези провинции, където селските селскостопански грижи отнемат много време, броят на момичетата студенти до 1915 г. е приблизително 40% от всички ученици в енорийските училища и училищата за грамотност [1, p. 19]. Не по-малко интересни са статистическите данни за църковните училища (еднокласни, двукласни, грамотни и неделни училища) в Курска губерния, публикувани през 1911 г. [6, с. 17]. Тази провинция е избрана за пример като една от онези, където значителна част от населението се занимава със селскостопанска работа и традиционният селски начин на живот е запазен в много семейства. В самия град Курск имаше 17 такива учебни заведения. Учениците са 573 мъже и 658 ученички. В окръжните и губернските градове имаше 60 църковни училища и съответно 1584 и 2035 ученички. В окръзите на такива учебни заведения има 834, 28 622 ученици и 14 801 студентки. Общо в цялата провинция е имало 30 779 студенти и 17 504 студентки. Ако погледнете статистиката за цялата провинция, се оказва, че броят на момичетата и студентките (те може да са били ученици в неделното училище) все още е под 40% към този момент. Но трябва да се отбележи, че в самия Курск и други градове броят на студентките е по-висок от този на мъжете и това е забележима разлика. В областите липсата на разбиране за ползите от обучението по ограмотяване на момичета от семейства, в които все още съществува традиционният селски начин на живот, продължава по-дълго. Нека отбележим, че е имало както училища за обучение на момчета и момичета, така и мъжки и женски енорийски училища. Наличието на последните също говори за увеличаване на броя на студентките. В Санкт Петербург през 1909 г. се провежда Всеруската църковно-училищна изложба. Сред участниците в него беше например Селинското девическо енорийско училище, което представи на изложбата историческа бележка за училището с план, три тетрадки с писмени работи, три снимки, едно вълнено „плетиво“, един хартиен чорап, две дантели върху кърпа и две бродирани кърпи [4, с. 78]. Списъкът на предметите, представени на изложбата, дава обща представа за основните насоки на работа на училището в обучението и възпитанието на своите ученици. Свети Теофан в писмото си съвсем правилно отбелязва, че грамотните родители не биха искали да оставят децата си неграмотни, следователно, ако образоваме „всички момчета - и, о, ако само момичетата!“ Квасът ще бъде положен и дипломата вече няма да бъде преведена в селото. Нарастващият брой грамотни хора по селата и селата в началото на 20 век и все по-големият процент на момичета и жени сред тях потвърждават мислите му. 1. Ануфриев В.В. Формиране и развитие на образователната система в руската провинция през втората половина на 19-ти - началото на 20-ти век: по материали от Курска губерния: автореферат на дисертацията. ... кандидат на историческите науки: 07.00.02. – Курск: 2007. – 26 с. 2. Бобров Алексей, свещеник. Селянинът Йов Иванович Шумов и неговата просветна дейност сред селяните (Биографичен очерк) / Comp. свещеник Алексей Бобров. – Владимир: вид. П. О. Новгородски, 1882. – 50 с. 3. Водовозова E.N. В зората на живота: в 2 тома. Т. 1. – М.: Книжен клуб Книговек, 2018. – 480 с. 4. Каталог на Всеруската църковно-училищна изложба (11 май – 20 юни 1909 г.). – СПб.: Синодална печатница, 1909. – [2], 154, 374 с. 5. Провинция Курск: резултати от статистически изследвания. – Курск: Печатница на губернското земство, 1887. – 488 с. 6. Образователни институции в провинция Курск / Comp. Н.И. Златоверховников. – Курск: Кур. устни стат. ком., 1911. – 25 с.