رسالة من القديس ثيوفان منعزل فيشنسكي حول تعليم الفتيات الفلاحات القراءة والكتابة وتطوير تعليم المرأة

تعليق توضيحي. يتناول المقال حجج القديس تيوفان، منعزل فيشنسكي، حول فوائد تعليم القراءة والكتابة للفتيات الفلاحات، والتي يمكن أن يطلق عليها في عصره آراء متقدمة في علم أصول التدريس. وتُعرض بيانات إحصائية تشير إلى زيادة تدريجية في عدد النساء والفتيات المتعلمات، بما في ذلك في المقاطعات ذات الكنيسة الاقتصادي التقليدي للفلاح. تحتوي رسالة القديس تيوفان، منعزل فيشنسكي، إلى معلم الشعب، الذي كان هو نفسه فلاحًا، أيوب إيفانوفيتش شوموف، على عدد من الحجج التي كان من المفترض أن تقنع آباء الفتيات الفلاحات بإرسالهن لتعلم القراءة والكتابة. عندما افتتح أيوب شوموف مدرسته، في البداية درس الأولاد فقط هناك. وسرعان ما أدرك المعلم أنه كان ينبغي عليه دعوة الفتيات للدراسة أيضًا، ولكن استعداده لتعليمهن قوبل ببرود من قبل آباءهن، الذين لم يروا بعد الفائدة العملية من أن تصبح بناتهم متعلمات، ولكنهم وجدوا أسبابًا تجعل ذلك غير منطقي أو قد يؤدي حتى إلى عواقب غير مرغوب فيها. كانت مشكلة تعليم النساء والفتيات القراءة والكتابة ملحة حقًا في ذلك الوقت. على سبيل المثال، في بعض المقاطعات في الثمانينيات من القرن الماضي، من بين 100 شخص متعلم، كان هناك 96 رجلاً و4 نساء [5، 196]، بينما درس 162 من بين 1000 طفل في سن المدرسة (من 9 إلى 12 عامًا)؛ من بين 1000 طفل طالب – 930 فتى و70 فتاة [5، ص. 202]. وفي وقت لاحق، كان عدد النساء المتعلمات أقل بنحو أربع مرات من عدد الرجال. كان الوضع ككل يرجع إلى حقيقة أن حياة الفلاحين التقليدية قد تم تنظيمها بطريقة لم تكن فيها فائدة تعليم الفتيات والنساء القراءة والكتابة واضحة على الإطلاق. وفي الوقت نفسه، كان على التدريب أن يستغرق وقتًا، وهو ما كان يُنظر إليه على أنه منفصل عن الشؤون الاقتصادية. لذلك، فإن أولئك الذين ينوون فيما بعد استخدام معرفتهم في الأعمال التجارية، أو أولئك الذين كان لديهم ما يكفي من العمال المختلفين في الأسرة، سعوا إلى تعليم الفتيات، وبالتالي فإن الوقت الذي تقضيه الفتاة في الدراسة لم يكن له أي تأثير تقريبًا على عمل الأسرة ككل وإنتاجيتها. في الظروف التي وصفناها أو المشابهة لها بشكل عام، بعد أن استنفد بلاغته في الخلافات مع والدي الفتيات، كتب المعلم أيوب شوموف رسالة إلى القديس ثيوفان، تحدث فيها عن الصعوبات التي يواجهها وطلب نصيحته. لم تنجو هذه الرسالة (أو لم يتم العثور عليها بعد)، لكن إجابة القديس ثيوفان معروفة. أقدم أو أحد منشوراته الأولى موجودة في كتاب الكاهن أليكسي بوبروف عن آي. شوموف [2، ص. 17-21]. ردًا على أسباب الشك في فوائد تعليم الفتيات التي عبر عنها الفلاحون والمدرجة في رسالة المعلم، يقدم القديس ثيوفان حججًا مضادة مقنعة. ولن ندرجها كلها ضمن نطاق هذه المقالة؛ سوف نركز على اثنين. يعتقد القديس ثيوفان أن الأولاد والبنات، كأزواج وزوجات في المستقبل، يجب أن يكونوا متعلمين على قدم المساواة تقريبًا - في حالة أطفال الفلاحين، متساوون في القراءة والكتابة: "لكن الأولاد يمكنهم القراءة جميعًا. يحتاجون أيضًا إلى إعداد عرائس يمكنهم القراءة، حتى يكونوا أكثر توازناً. عندما يعرف الزوج والزوجة كيفية القراءة، ستأتي عطلة؛ سوف يقرأون الإنجيل، أو سير القديسين، أو أي كتاب جيد آخر في المنزل. إما أن يكرمه الزوج، أو الزوجة. وسوف يمر الوقت لإنقاذ الروح ". ويكون الزوج أكثر استعدادًا للجلوس في المنزل خلال العطلات عندما تكون الزوجة متعلمة أيضًا. يمكن وصف آراء القديس تيوفان حول المساواة في التعليم بين الزوج والزوجة في ذلك الوقت بأنها متقدمة حقًا. يصبح هذا واضحًا بشكل خاص إذا قارنا السطور التي نقلناها من رسالته وجزء من رسالة تلقتها والدة طالبة من مؤسسة تعليمية للفتيات من فئة ومستوى تعليمي أعلى بكثير. المعلم الشهير إ.ن. وتستشهد فودوفوزوفا في كتابها «في فجر الحياة» برسالة كتبها رئيس المدرسة الداخلية التي درست فيها أختها الكبرى، وموجهة إلى والدة الفتاة. عندما وجد أن معرفة الفتاة ونجاحها في مختلف التخصصات والاجتهاد والسلوك والسمات الشخصية لا تشوبها شائبة، لا يزال الرئيس يلاحظ فيها ما تعتبره عيبًا خطيرًا: "لكن لا يوجد كمال على الأرض، ولا أعتبر أنه من الممكن إخفاء عيوبها الخطيرة عنك: على الرغم من أنها حققت تقدمًا رائعًا في العلوم والموسيقى واللغات الأجنبية، على الرغم من أنها درست تمامًا، كما قلت لها مرات عديدة، كل ما يمكن طلبه من فتاة في ظل الظروف الأكثر صرامة". مطالب عائلة نبيلة، فهي لا تزال غير راضية عن كل هذا وتسعى بإصرار لا يقهر لعبور حدود المعرفة المسموح بها لفتاة محترمة من عائلة نبيلة. مع عناد متواصل، أخرجت بعض الملاحظات والكتب التي لم تكن ضرورية على الإطلاق للفتاة في المدينة، ودرستها في الليل. إن هذا الشغف بالعلم، الجدير بالثناء لدى الرجل، ولكن ليس لدى فتاة من عائلة نبيلة ونبيلة، فضلاً عن ميلها المفرط إلى الاهتمامات والمحادثات غير المعتادة بالنسبة لجنسها، هو ما تحصل عليه الفتاة من اللقب غير الممتع "بلوستوكينج"، أجد أنه من الضروري، سيدتي، أن أشير إليك. "أطلب منك بكل احترام أن تنتبه إلى ضعفها هذا، حتى لا يتعارض مع نجاح ابنتك في الحياة وفي العالم" [3، ص 291-292]. دعونا نؤكد مرة أخرى: نحن نتحدث عن فتاة من عائلة نبيلة، ورغبتها في تلقي التعليم تقريبًا إلى الحد الذي يتلقاه الرجال هو ما يسمى بجدية ضعف من قبل رئيس المؤسسة التعليمية، مشيرا إلى أن هذا يمكن أن يتعارض مع النجاح في الحياة وفي المجتمع. وهذا، نؤكد مرة أخرى، هو رأي بالنسبة للطبقة الأكثر تعليمًا في هذا الوقت، لا يتعلق الأمر حتى بحقيقة أن الرجال والنساء يمكنهم تلقي التعليم بنفس القدر. تكتب مديرة المدرسة الداخلية إلى والدة تلميذتها، وتوصيها بأن تقاوم بطريقة أو بأخرى رغبة ابنتها في الحصول على تعليم مساوٍ للتعليم المتاح للرجال. يوصي القديس ثيوفان الفلاحين بإرسال الفتيات لتعلم القراءة والكتابة، بحيث يكونون هم والفتيان، كأزواج محتملين، "أكثر مساواة" في التعليم. ويرى أن شرط الزواج الناجح هو أن يكون لدى الزوجين نفس التعليم والمعرفة. متواضع - نحن نتحدث عن فلاحين بدأوا للتو في تلقي التعليم الابتدائي على الأقل - لكنهم متطابقون. ويحاول مساعدة المعلم أيوب شوموف في إقناع والدي الفتيات بذلك. دعونا نركز انتباهنا مرة أخرى على هذا الاختلاف المهم: بينما يجادل معلم من مؤسسة تعليمية للفتيات من العائلات النبيلة بأن الرغبة في الحصول على حجم من المعرفة يساوي تقريبًا ما يمكن أن يحصل عليه الرجل يمكن أن تعيق نجاح الفتاة في الحياة والمجتمع، ويصف الرغبة في المعرفة العلمية بأنها جديرة بالثناء لدى الرجل، ولكن ليس لدى "الفتاة النبيلة"، يرى القديس ثيوفان أنه من الصحيح تعليم الأولاد والبنات الفلاحين على قدم المساواة وتشجيع الرغبة في إتقان القراءة والكتابة في كليهما. وردًا على مخاوف الفلاحين من أن تعليم بناتهم سيستغرق الكثير من الوقت، وهو ما سيؤخذ من الأعمال المنزلية، كتب القديس: "لكن التعليم لن يستغرق الكثير من الوقت. الفتيات أذكى من الأولاد. وسرعان ما سيتعلمن القراءة". تؤكد تجربة علم أصول التدريس وعلم النفس التنموي المتراكمة حتى الآن، وكذلك الملاحظات التجريبية، صحة القديس تيوفان: في المدرسة الابتدائية، عند إتقان مهارات القراءة والكتابة وبشكل عام في إطار التعليم الابتدائي، تكون الفتيات عمومًا أكثر نجاحًا من الأولاد. في ذلك الوقت، كانت هذه ملاحظة دقيقة وجريئة، الأمر الذي يتطلب معرفة مباشرة بعملية تعلم الأطفال. دعونا نتذكر قصة ف. كورولينكو "الموسيقي الأعمى"، نقتبس جزءًا صغيرًا نتحدث فيه عن دروس مشتركة لصبي أعمى وجاره المبصر: "تبين أن التعلم المشترك كان مفيدًا جدًا لكليهما، وكان بيتروس بالطبع في المقدمة، لكن هذا لم يستبعد بعض المنافسة. بالإضافة إلى ذلك، كان يساعدها في كثير من الأحيان على تعلم دروسها، وكانت أحيانًا تجد تقنيات ناجحة جدًا لتشرح للصبي شيئًا يصعب عليه، وهو رجل أعمى، أن يفهمه. عم الصبي، كما نتذكر، اشترك في الأدب المتخصص، وكان مهتما بالتربية، لكنه لا يزال غير محترف في تعليم هؤلاء الأطفال، وبشكل عام كانت المعرفة حول تعليمهم أقل بكثير مما هي عليه الآن. ومع ذلك، في قصة ف. كورولينكو: "لقد تقدم بيتروس بالطبع" وساعد الفتاة في تعلم واجباتها المدرسية. وفقًا لكاتب سيرة معلم أيوب شوموف، الكاهن أليكسي بوبروف، فإن رسالة القديس ثيوفان أقنعت الفلاحين بضرورة إرسال فتيات لتعلم القراءة والكتابة: "عند تلقي هذه الرسالة، لم يتباطأ أيوب إيفانوفيتش في قراءتها لأولئك الفلاحين الذين لم يتمكن هو نفسه، بكل رغبته، من إقناعهم بإرسالهم إلى مدرسته لتعليم الفتيات، وتبين أن النتيجة كانت ناجحة تمامًا. ماذا يمكن أن يقال ضد مثل هذه الرسالة؟! وبالإضافة إلى ذلك، هل يمكن ظل الفلاحون محتفظين بأعذارهم السابقة، إن لم تكن معتقداتهم، عندما رأوا أن فلاديكا نفسه حزن كثيرًا على جمودهم في أمر مهم مثل تعليم الأطفال القراءة والكتابة، وأخذ هذا الأمر على محمل الجد لدرجة أنه اعتبر أنه من الضروري أن يكتب بخط يده رسالة كبيرة إلى معلمهم الفلاحي، وهكذا، بفضل فلاديكا، تحققت رغبة أيوب إيفانوفيتش بالكامل: وسرعان ما بدأت الفتيات في الالتحاق بمدرسته مع الأولاد. 21]. وتشير الإحصاءات إلى أن وضع تعليم الفتيات قد بدأ بالفعل يتغير تدريجيا. وفي تلك المقاطعات، حيث استغرقت اهتمامات الفلاحين الزراعية الكثير من الوقت، كان عدد الطالبات بحلول عام 1915 حوالي 40٪ من جميع الطلاب في مدارس الرعية ومدارس محو الأمية [1، ص. 19]. لا تقل إثارة للاهتمام عن البيانات الإحصائية عن مدارس الكنيسة (الفصل الواحد، والفصلان، ومدارس محو الأمية ومدارس الأحد) في مقاطعة كورسك، والتي نُشرت في عام 1911 [6، ص. 17]. تم اختيار هذه المقاطعة كمثال كواحدة من تلك المقاطعات التي شارك فيها جزء كبير من السكان في العمل الزراعي وتم الحفاظ على أسلوب حياة الفلاحين التقليدي في العديد من العائلات. في مدينة كورسك نفسها كان هناك 17 مؤسسة تعليمية من هذا القبيل. وكان هناك 573 طالبا و 658 طالبة. يوجد في مدن المقاطعات والمقاطعات 60 مدرسة كنسية و1584 و2035 طالبًا وطالبة على التوالي. يوجد في مقاطعات هذه المؤسسات التعليمية 83428622 طالبًا و14801 طالبة. في المجموع، كان هناك 30779 طالبًا و17504 طالبات في جميع أنحاء المحافظة. وإذا نظرت إلى إحصائيات المحافظة بأكملها، يتبين لك أن عدد الفتيات والطالبات (كان من الممكن أن يكونوا طلاب مدارس الأحد) لا يزال أقل من 40% حتى هذا الوقت. ولكن تجدر الإشارة إلى أن عدد الطالبات في كورسك نفسها والمدن الأخرى أعلى من عدد الذكور، وهذا فرق ملحوظ. في المقاطعات، استمر عدم فهم فوائد تعليم القراءة والكتابة للفتيات من الأسر التي لا تزال فيها طريقة حياة الفلاحين التقليدية موجودة لفترة أطول. ولنلاحظ أنه كانت هناك مدارس لتعليم البنين والبنات، فضلاً عن المدارس الضيقة للرجال والنساء. كما يشير وجود الأخير إلى ارتفاع عدد الطالبات. في سانت بطرسبرغ عام 1909، أقيم معرض الكنيسة والمدرسة لعموم روسيا. من بين المشاركين، على سبيل المثال، مدرسة سيلينسكي الضيقة للبنات، التي قدمت في المعرض مذكرة تاريخية عن المدرسة مع خطة، وثلاثة دفاتر ملاحظات لأعمال مكتوبة، وثلاث صور فوتوغرافية، وواحدة "حياكة" صوفية، وجورب ورقي واحد، واثنين من الدانتيل على منشفة ومنشفتين مطرزتين [4، ص. 78]. وتعطي قائمة العناصر المعروضة في المعرض فكرة عامة عن الاتجاهات الرئيسية لعمل المدرسة في تدريب وتعليم طلابها. أشار القديس ثيوفان في رسالته بحق إلى أن الآباء المتعلمين لن يرغبوا في ترك أطفالهم أميين، لذلك، إذا قمنا بتعليم "جميع الأولاد - وآه، لو كانت الفتيات فقط! "سيتم وضع الخميرة، ولن يتم نقل الدبلوم إلى القرية بعد الآن". ويؤكد تزايد عدد المتعلمين في القرى والقرى في بداية القرن العشرين ونسبة متزايدة من الفتيات والنساء بينهم أفكاره. 1. أنوفرييف ف. تشكيل وتطوير نظام التعليم في المقاطعة الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: بناءً على مواد من مقاطعة كورسك: ملخص الأطروحة. ... مرشح العلوم التاريخية: 07.00.02. – كورسك: 2007. – 26 ص. 2. بوبروف أليكسي كاهن. أيوب الفلاح إيفانوفيتش شوموف وأنشطته التعليمية بين القرويين (رسم سيرة ذاتية) / شركات. الكاهن أليكسي بوبروف. - فلاديمير: اكتب. ص.ب. نوفغورودسكي، 1882. – 50 ص. 3. فودوفوزوفا إي.ن. في فجر الحياة: في مجلدين. ت 1. – م.: نادي الكتاب كنيجوفيك، 2018. – 480 ص. 4. كتالوج معرض الكنيسة والمدارس لعموم روسيا (11 مايو - 20 يونيو 1909). – سانت بطرسبرغ: دار الطباعة السينودسية، 1909. – [2]، 154، 374 ص. 5. مقاطعة كورسك: نتائج البحث الإحصائي. – كورسك: مطبعة زيمستفو الإقليمية، 1887. – 488 ص. 6. المؤسسات التعليمية في مقاطعة كورسك / شركات. إن آي. زلاتوفرخوفنيكوف. - كورسك: كور. إحصائيات الشفاه. كوم، 1911. – 25 ص.