Чин чернечого постригу: погляд самітника

Анотація. У статті розглядається питання ставлення святителя до чину чернечого постригу. У своїх працях Феофан Затворник пояснює природу чернецтва, чернецтва та схимництва, відповідає на запитання: чернецтво таїнство чи ні? Визначає значення чернечих обітниць. Святитель Феофан має особливий авторитет щодо значення чернечого постригу. Він переклав основний корпус чернечої літератури російською мовою: Добротолюбство, Невидима лайка, Стародавні чернечі статути, Мітерикон. У своїх працях і листах він не освячує питання формування чину постригу, проте висловлює в настановах важливу думку про суть чернечого постригу. Ми будемо розглядати три сучасні чини: прийняття чернецтва чи вбрання ряси та камілавки, постриг у малу схиму чи чернечий постриг та постриг у велику схиму. Ці чини на практиці Церкви були не завжди. Питання формування чинів прийняття у чернецтво присвячено достатню кількість літератури, тому зупинятися на ньому докладно не будемо. Варто сказати лише, що Михайло Арранц у своєму дослідженні константинопольської та російської традицій описує 13 чинів постригу, формує їх у 5 груп, встановлює між ними залежності, вибудовує генеалогію сучасної традиції. Т. е. Історія формування чину постригу досить складна і неоднозначна. І в сучасній практиці Помісних Церков є відмінності. Афонське чернецтво часто не має чину малого постригу. У російській традиції великий образ, схіму – явище рідкісне. У перекладі «Стародавні чернечі устави» святителя Феофана знаходяться перші в історії християнської писемності свідоцтва про прийняття чернецких в обитель. Це опис у статуті монастиря Пахомія Великого. Цей статут зберігся в працях блаженного Єроніма, а також у Кассіана Римлянина. У російському виданні ці тексти переробляються. Феофан Затворник пропонує розкласти статут преподобного Пахомія, збережений у перекладі святого блаженного Єроніма, на групи за змістом, та доповнити свідченнями тексту преподобного Кассіана Римлянина, житій засновників Тавеннісіотської обителі, текстів повчань із набряків. На думку преосвященного владики, виклад у порядку всіх відомих текстів допоможе скласти уявлення про статут обителі. У «Стародавніх чернечих статутах» святитель так наводить прийняття до обителі за статутом прп. Пахомія: «Хоча монастирі прп. Пахомія були багатолюдні, прийом, однак, у них був не такий швидкий і нерозбірливий. Коли хто, приступивши до воріт монастиря, виявляв бажання зріктися світу і вступити в братство обителі, то його не відразу вводили всередину, але давши знати про нього Авві і отримавши від нього повчання щодо нього, залишали його на кілька днів поза, без усякого примари та уваги. Св. Кассіан зауважує, що не тільки поза увагою залишали його, але ставилися до нього з презирством, докоряли йому на словах і відштовхували, щоб випробувати, що намір його не якийсь швидкоплинний, але твердий, і що він готовий на всі спокуси. У статуті прп. Іоанна Кассіана він ще раз наводить ці слова в книзі, присвяченій порядкам прийняття в обитель, але вже змінивши: «Хто приходить з бажанням вступити в братство, того відчувають десять і більше днів за брамою, ображаючи і ганьблячи його. Він же повинен падати з покаянням перед усіма на коліна, коли приймають, відбирають будь-яку власність, щоб „не кинувся бігти“ по збентеженню, нічого не приймають від того, хто прийшов: а) щоб не надмивався, б) щоб, охолонувши, потім не вимагав назад. Знімає і мирський одяг у зборах братії і одягається від авви до монастирського. Мирські одяги залишаються в економа, щоб, якщо не витримає спокус, відібрали чернечі та вигнали в його мирському одязі». Ми бачимо, що святитель переказує статут Пахомія, використовуючи кілька джерел та принцип компіляції та повноти. Таким чином, Феофан Затворник був чудово знайомий із найдавнішими традиціями прийому до монастиря. В одному зі своїх листів святитель передає своє глибоке розуміння кожного чинопослідування. Схіма – ангельський образ, тому що ті, хто приймає її, померли для миру і живуть як воскреслі. Чернецький постриг нижче схими. Святитель його називає «зробитись мантійною». Ченці – люди, які володіють високим рівнем чистоти, успішні у боротьбі з пристрастями, ніколи не спокушаються та перемагають ворога. «Рясофорія» святитель описує через гарний образ: чернецтво – мітка на вівці, чернечого стада. Тут лише починається боротьба, та її результат залежить від праць ченця. Святитель вторить давню традицію, виключаючи чернецтво з чернечого «рангу». Сучасний чин рясофора іменується в деяких Євхологіях просхимою або передбаченням. Цей чин знаходиться у стародавніх рукописах, що зберегли повні чини, наступні традиції прп. Федора Студіта, що мають просхиму і саму схиму, тобто тільки одне прийняття ангельського образу. Він хвалить своє духовне чадо за сумлінне прийняття рясофора за повний постриг, але попереджає: «Ви майже теж біличка в чорній сукні. Справжній постриг, коли мантію дадуть. Пасхального ягня за 3–4 дні обирали та намічали на жертву та пасхальну вечерю. Але все він ще не був жертвою, до самого часу заклання. Ось і вас тільки намітили на жертву; а заклання чекайте, коли прийде. Коли прийде, тоді й річ буде; а що тепер зроблено мало що варте. Можливо, не годіться на жертву, – і вас знову викинуть у просту череду. Дивіться і лякайтеся!». У сучасній літературі можна зустріти міркування про те, чим є чернечий постриг: таїнством або вступом до «чернечого рангу». Митрополит Іларіон (Алфєєв) присвятив цій темі свою доповідь на конференції «Монастирі та чернецтво: традиції та сучасність» (Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 23 вересня 2013 року). У ньому він пише: «Глибоко переконаний у тому, що постриг є одним із обрядів Церкви». На підтвердження цієї позиції часто наводиться цитата прп. Феодора Студіта, відомого практика і теоретика чернечого життя, засновника сучасної чернечої традиції: «Не давай так званої малої схими, а потім як би великої, бо одна схима, подібно до Хрещення, як це було у звичаї у святих отців». Є й інші аргументи, які ми залишимо поза рамками цього дослідження. Святитель вважав інший підхід до ухвалення чернецтва. Він говорить ясно і просто: чернечий постриг – це таїнство. Називає його прийняттям у ранг чернечих. Що ж тоді відбувається з постриганим, з якою метою відбувається чернечий постриг? «Він багато означає для постриганого; бо приводить у більшу напругу його моральну енергію, і на майбутнє дає спосіб до підтримки її через спогад про висловлених при постригу обітниці ». Святитель порівнює виголошення чернечих обітниць з викладом думки на папері: поки вони в голові, вони безформні, коли викладаються на папері, набувають стійкої форми. Вбрання в чернечу одежу з прийняттям військової форми та обов'язком діяти по-військово у своєму чині. У контексті своєї системи думки про чернечий постриг, святитель дозволяє два екстраординарні явища: чернецтво без постригу і обітниць і таємне чернецтво. Своє духовне чадо преосвященний владика називає напівмирянкою-напівманашкою, і каже, що якщо вона продовжить бути на самоті та духовних справах, то залишиться справжньою черницею. Таємне чернецтво святитель дозволяє і хвалить: «Пропустив одне – ви згадували про таємний постриг, і що вам дуже цього хочеться. Це можна. Постриг вашому шляху не завадить; навпаки, додасть вам енергії, то прийміть. Бог благословить! Але дбайте зберігати це в таємниці». Таким чином, щодо чину чернечого постригу святитель акцентує увагу на внутрішніх енергіях постриганого. У цьому контексті цікаві настанови святителя черниці, яка прийняла потай великий образ, тобто схіму. Він вважає важливим спогад почуттів і прихильностей при підготовці до прийняття, і збереження внутрішнього стану: тримати серцеву усамітнення, радитися з духовником, побоюватися зарозумілості та інше. Говорячи про внутрішні енергії монахів, святитель часто звертається до обітниць. Яке ж значення чернечих обітниць? У коментарях до подвижницьких настанов прп. Федора Студита святитель пише, що заради залишення миру та прийняття обітниць, постриганий набирає сили на богоугодне проживання з прийняттям чернечих обітниць. Це відповідь Господа на справи того, хто постригає, який передбачає вдячність того, хто постригається роботою чернечою. У «Нагадуванні всечесним інокиням про те, чого вимагає від них чернецтво» про обітниці монахів святитель говорить у двох аспектах. По-перше, чернецям необхідно гріти в собі ревнощі про виконання обітниць, тобто преосвященний владика говорить не про благодать, що діє в силу обітниць, а навпаки, про виконання обітниць як набуття цієї внутрішньої енергії. По-друге, виконання чернечих обітниць святитель розглядає як діяння покаяння, обітниці якого є повторенням обітниць таїнства Хрещення і відновленням благодаті. Але святитель зауважує: «Бо й усі християни дають Богові обітниці в таїнстві Хрещення, а ті, хто вступає в чернецтво до тих, спільних для всіх, обетам додають ще нові, що лежать виключно на них самих». Святитель Феофан у своїх роздумах про чернецтво головне місце відводить обітницям, даним людиною перед Богом. Монашеський постриг святитель вважає способом прийняття в ранг чернечий, а не таїнством, і акцентує увагу на моральній енергії постриганого та спогаді про ці обітниці. 1 . Арранц Михайло. Вибрані твори з літургіки. Том 4. Візантійський чернечий постриг. - М.: Інститут філософії, теології та історії св. Хоми, 2003. - 290 с. 2 . Стародавні чернечі статути прп. Пахомія великого, свт. Василя великого, прп. Іоанна Кассіана та ін. Венедикта, зібрані єпископом Феофаном / Видання Афон. русявий. Пантелеймонова монастиря. - М.: тип. І. Єфімова, 1892. 428 с. 3 . Іларіон (Алфєєв), митр. Монашество як Таїнство Церкви. [Електронний ресурс] URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (дата звернення: 20.12.2019). 4 . Феодор Студит, прп. Послання. Книга 1. М: Вид. Парафії храму Святого Духа Зіслання, 2003. 500 с. 5 . Феофан Затворник, свт. Листи до різних осіб про різні предмети віри та життя. Типолітографія І. Єфімова. М., 1895. 465 з. 6 . Феофан Затворник, свт. Нагадування всечесним інокиням про те, чого вимагає від них чернецтво. Свято-Троїцька Сергієва Лавра. 80 с. 7 . Феофан, Затворник, свт. Зібрання листів. Вип. 3,4. М., 1994 - 264 с.