Ред монашког пострига: поглед пустињака

Анотација. У чланку се испитује питање односа светитеља према обреду монашког пострига. Теофан Затворник у својим делима објашњава природу монаштва, монаштва и схимонаштва и одговара на питање: да ли је монаштво светотајна или није? Дефинише значење монашког завета. Свети Теофан има посебан ауторитет у погледу значења монашког пострига. Превео је на руски главни део монашке литературе: Филокалију, Невидљиво ратовање, Древна монашка правила, Митерикон. У својим делима и писмима он не расправља о формирању поретка, али у својим упутствима износи важно мишљење о суштини монашког пострига. Размотрићемо три савремена обреда: монаштво или ношење мантије и камилавке, пострижење у малу схиму или монашки постриг и пострижење у велику схиму. Ови чинови нису увек били присутни у пракси Цркве. Питање формирања редова примања у монаштво посвећено је довољно литературе, па се на томе нећемо детаљније задржавати. Вреди само рећи да Михаил Аранц у својој студији о цариградској и руској традицији описује 13 редова тонзуре, формира их у 5 група, успоставља зависности између њих и гради генеалогију савремене традиције. То јест, историја формирања ранга тонзуре је прилично сложена и двосмислена. И постоје разлике у савременој пракси Помесних Цркава. Атонско монаштво често нема чин малог пострига. У руској традицији, велика слика, схема, је ретка појава. Превод „Древних монашких правила” светог Теофана садржи први доказ у историји хришћанског писања о пријему монаштва у манастир. Ово је опис у повељи манастира Пахомија Великог. Ова повеља је сачувана у делима блаженог Јеронима, као и у Касијану Римљанину. У руском издању ови текстови су ревидирани. Теофан Затједник предлаже да се повеља светог Пахомија, сачувана у преводу светог блаженога Јеронима, прошири на групе по садржају и допуни је доказима из текста Светог Касијана Римљанина, житија оснивача манастира Тавенисиот и текстовима учења из Отаџбине. По мишљењу Преосвећеног Владике, излагање свих познатих текстова како би се стекла представа о манастирским правилима. У „Древним монашким правилима” светитељ описује дочек у манастир по правилима светог Пахомија: „Иако су манастири светог Пахомија били препуни, али њихов дочек није био тако брз и неразборит. Када је неко, пришавши порти монаштва, пришао је братији света да се придружи братији монаси. манастира, није одмах уведен унутра, али након што су га обавестили авву и добили упутства у вези са њим, оставили су га напољу неколико дана, без икаквог надзора и пажње, свети Касијан напомиње да су га не само игнорисали, већ су се према њему односили са презиром, усмено га прекорили и одгурнули да не би проверили, већ да је био спреман на све његове намере и бекства. У повељи преподобног Јована Касијана он још једном цитира ове речи у књизи посвећеној поступцима пријема у манастир, али већ промењеном: „Ко дође са жељом да се придружи братству, испитује се десет и више дана испред капија, вређан и омаловажаван. Мора пасти на колена са покајањем, прихватају да пред свима одузме, да „не одузме имовину“ од стида не примају ништа од придошлице: а) да се не узохоли, б) да би, охладивши се, то захтевао назад и на састанку братије свлачио своју светску одежду и обукао монашку одежду од авве. Световна одећа остаје код управитеља, тако да ако не издржи искушење, одузму монашку одежду и протерају га у светској одежди“. Видимо да светитељ препричава статут Пахомија, користећи више извора и принцип компилације и потпуности. Тако је Теофан Пустињак био добро упознат са древним традицијама пријема у манастир. У једном свом писму светитељ износи своје најдубље разумевање сваког обреда. Шима је анђеоски лик, јер они који је приме умрли су свету и живе као васкрсли. Монашки постриг испод схиме. Светитељ то назива „постани мантија“. Монаси су људи високог степена чистоте, успешни у борби против страсти, никада не искушени и побеђујући непријатеља. Светитељ описује „Расофорију” кроз прелепу слику: монаштво је жиг на овци, монашком стаду. Овде подвиг тек почиње, а његов резултат зависи од рада монаха. Светитељ понавља древну традицију, искључујући монаштво из монашког „чина“. Савремени ранг ријасофора се у неким Евхологијама назива просхимом или предобразом. Овај обред се налази у древним рукописима који су сачували пуне чинове, пратећи предање Светог Фјодора Студита, који имају просхиму и саму схиму, односно само једно прихватање анђелског лика. Он хвали своје духовно чедо што је савесно прихватио ријасофор за пуну постригу, али упозорава: "Сви сте ви скоро исти као веверица у црној хаљини. Права пострига ће се десити када вам дају мантију. Пасхално јагње је изабрано 3-4 дана унапред и одређено за жртву. Али он није био жртва пасхалне вечере. били сте на мети за жртву када дође, онда ће бити учињено, а можда и нисте способни за жртву, па ћете бити бачени. У савременој литератури се могу наћи расправе о томе шта је монашки постриг: сакрамент или ступање у „монашки чин“. Овој теми је свој извештај посветио митрополит Иларион (Алфејев) на конференцији „Манастири и монаштво: традиција и савременост“ (Светотројичка лавра Светог Сергија, 23. септембар 2013. године). У њему он пише: „Дубоко сам уверен да је пострижење једна од светих тајни Цркве. У прилог овом ставу често се наводи и цитат Св. Теодор Студит, познати практичар и теоретичар монашког живота, оснивач савременог монашког предања: „Не дајте такозвану малу схиму, а затим, такорећи, велику, јер је једна схима као крштење, као што је био обичај светих отаца. Постоје и други аргументи које ћемо оставити ван оквира ове студије. Светитељ је веровао у другачији приступ прихватању монаштва. Он каже јасно и једноставно: монашки постриг није светосавље. Он то назива примањем у чин монаштва. Шта се онда дешава са постриженим, у коју сврху се врши монашки постриг? „То много значи ономе ко се постриже; јер доводи његову моралну енергију у већу напетост, а за будућност пружа начин да је одржи кроз сећање на завете изречене током пострига. Изговарање монашких завета светитељ упоређује са изношењем мисли на папиру: док су у глави, оне су безобличне, када су изложене на папиру, попримају стабилан облик. Облачење у монашке одежде уз усвајање војне униформе и обавезу да се понаша као ратник у свом чину. У контексту свог система мишљења о монашком постригу, светитељ допушта две изузетне појаве: монаштво без постриговања и завета и тајно монаштво. Његово Преосвештенство Епископ своје духовно чедо назива пола мирјанком, полумонахињом и каже да ће, ако настави да буде у самоћи и духовним пословима, остати права монахиња. Светитељ допушта тајно монаштво и хвали: „Недостајало ми је једно – поменули сте тајни постриг, и да ово заиста желите. Ово је могуће. Овај постриг вам неће ометати пут, напротив, даће вам енергију, па прихватите. Бог вас благословио! Али водите рачуна да ово остане тајна.” Дакле, у односу на обред монашког постриговања, светитељ се фокусира на унутрашње енергије постриженог. У овом контексту занимљива су светитељева упутства монахињи, која је тајно прихватила велики лик, односно схиму. Он сматра да је важно запамтити осећања и расположења у припреми за прихватање и сачувати унутрашње стање: одржавати усамљеност срца, консултовати се са исповедником, чувати се уображености и тако даље. Говорећи о унутрашњим енергијама монаштва, светитељ се често окреће завету. Шта значи монашки постриг? У коментарима на подвижничка упутства светог Теодора Студита, светитељ пише да за напуштање света и заветовања, постриг прима моћ богоугодног живота уз монашки постриг. Ово је одговор Господа на дела постриженог, који подразумева захвалност постриженом замонашењем. У „Подсећању свечасним монахињама шта монаштво од њих захтева“ светитељ говори о завету монаштва у два аспекта. Прво, монаштво треба да распламса у себи ревност за испуњење завета, односно Преосвећени Владика не говори о благодати која делује силом завета, већ, напротив, о испуњењу завета као стицању ове унутрашње енергије. Друго, светитељ сматра испуњење монашког завета чином покајања, чији завет је понављање завета тајне Крштења и обнављања благодати. Али светитељ напомиње: „Јер сви хришћани заветују се Богу у тајни крштења, а они који ступају у монаштво додају нове завете заједничким свима, који су искључиво на њима. Свети Теофан, у својим размишљањима о монаштву, главно место посвећује заветима које човек даје пред Богом. Светитељ сматра монашки постриг обредом примања у чин монаха, а не светом заветом, и усмерава пажњу на моралну енергију постриженог и сећање на дати завет. 1. Аранз Михаил. Изабрана дела о литургији. Том 4. Византијски монашки постриг. – М.: Институт за филозофију, теологију и историју Светог Фоме, 2003. – 290 стр. 2. Древне монашке повеље Светог Пахомија Великог, Светог Василија Великог, Светог Јована Касијана и др. Бенедикта, сакупио Епископ Теофан / Едиција Атос. рус. Манастир Пантелејмона. – М.: вид. И. Ефимова, 1892. 428 стр. 3. Иларион (Алфејев), митрополит. Монаштво као Тајна Цркве. [Електронски извор] УРЛ: хттпс://богослов.ру/артицле/3513905 (датум приступа: 20.12.2019.). 4. Теодор Студит, Св. Књига 1. М.: Издавачка кућа. Парохија храма Светог Духа Силаска, 2003. 500 стр. 5. Теофан Пустињак, Св. Писма разним лицима о разним темама вере и живота. Типолитограпхи би И. Ефимов. М., 1895. 465 с. 6. Теофан Пустињак, Св. Подсетник свечасним монахињама шта монаштво захтева од њих. Сергијева лавра Свете Тројице. 80 с. 7. Теофан Отшник, Св. Зборник писама. Вол. 3.4. М., 1994 – 264 с.