Rendi i tonsure monastike: pamja e një të vetmuari

Shënim. Artikulli shqyrton çështjen e qëndrimit të shenjtorit ndaj ritit të manastirit. Në veprat e tij, Teofani I vetmuar shpjegon natyrën e monastizmit, monasticizmit dhe skema-monastizmit dhe i përgjigjet pyetjes: a është monastizmi sakrament apo jo? Përcakton kuptimin e zotimeve monastike. Shën Theofani ka autoritet të veçantë për sa i përket kuptimit të tonsure monastike. Ai përktheu pjesën kryesore të letërsisë monastike në rusisht: Filokalia, Lufta e padukshme, Rregullat e lashta monastike, Miterikon. Në veprat dhe letrat e tij, ai nuk flet për formimin e rendit të tonsurës, por në udhëzimet e tij ai shpreh një mendim të rëndësishëm për thelbin e tonsure monastike. Ne do të shqyrtojmë tre rite moderne: marrja e monastizmit ose veshja e kasos dhe kamilavkës, tonsurimi në skemën minore ose tonsurimi monastik dhe tonsurimi në skemën e madhe. Këto grada nuk ishin gjithmonë të pranishme në praktikën e Kishës. Një sasi e mjaftueshme literaturë i kushtohet çështjes së formimit të gradave të pranimit në monastizëm, kështu që ne nuk do të ndalemi në të në detaje. Vlen të thuhet vetëm se Mikhail Arrantz, në studimin e tij për traditat e Kostandinopojës dhe ruse, përshkruan 13 radhë tonsure, i formon ato në 5 grupe, krijon varësi midis tyre dhe ndërton një gjenealogji të traditës moderne. Kjo do të thotë, historia e formimit të gradës së tonsure është mjaft komplekse dhe e paqartë. Dhe ka dallime në praktikën moderne të Kishave Lokale. Manasticizmi athonit shpesh nuk e ka gradën e tonsurës së vogël. Në traditën ruse, imazhi i madh, skema, është një fenomen i rrallë. Përkthimi i "Rregullave të lashta monastike" nga Shën Theofani përmban dëshmitë e para në historinë e shkrimit të krishterë për pranimin e manastirit në manastir. Ky është një përshkrim në statutin e manastirit të Pachomius të Madh. Kjo kartë u ruajt në veprat e të Lumit Jeronim, si dhe në Kasian Romak. Në botimin rus, këto tekste janë rishikuar. Theofani I vetmuar propozon të zgjerohet statuti i Shën Pachomius, i ruajtur në përkthimin e Shën Jeronimit, në grupe sipas përmbajtjes dhe të plotësohet me dëshmi nga teksti i Shën Kasian Romakut, jeta e themeluesve të manastirit Tavennisiot dhe tekste mësimesh nga Atdheu. Sipas mendimit të Peshkopit të Drejtë Reverend, një prezantim i të gjitha teksteve të njohura për të ndihmuar në formimin e një ideje për rregullat e manastirit. Në “Rregullat e lashta të Manastirit” shenjtori përshkruan pritjen në manastir sipas rregullave të Shën Pachomius: “Edhe pse manastiret e Shën Pachomios ishin të mbushura me njerëz, megjithatë, pritja e tyre nuk ishte aq e shpejtë dhe pa dallim. Kur dikush, duke iu afruar portave të manastirit, ai shprehte dëshirën për të mos hequr dorë nga vëllazëria. e futën menjëherë brenda, por pasi e njoftuan Abba-në dhe morën udhëzime prej tij për të, e lanë jashtë për disa ditë, pa asnjë mbikëqyrje apo vëmendje, Shën Kasiani vëren se ata jo vetëm që e shpërfillën, por e trajtuan me përbuzje, e qortuan me gojë dhe e shtynë për të provuar se qëllimi i tij nuk ishte ndonjë tundim i shpejtë, por i vendosur për të gjitha. Në statutin e Rev. John Cassian, ai citon edhe një herë këto fjalë në një libër kushtuar procedurave të pranimit në manastir, por që tashmë ka ndryshuar: "Kushdo që vjen me dëshirën për t'u bashkuar me vëllazërinë, vihet në provë për dhjetë e më shumë ditë jashtë portave, fyer dhe shahet. Ai duhet të bjerë në gjunjë me pendim përpara të gjithëve, të pranojë të mos ia marrë pasurinë" siklet, nuk pranojnë asgjë nga i porsaardhuri: a) që të mos bëhet mendjemadh, b) që, pasi të ftohet, e kërkon atë të kthejë edhe ai në takimin e vëllezërve dhe të veshë rrobat e manastirit. Rrobat e kësaj bote i mbeten kujdestarit, që nëse ai nuk i reziston sprovës, t'i heqin rrobat e manastirit dhe ta dëbojnë me rrobat e dynjasë". Ne shohim se shenjtori ritregon statutin e Pachomius, duke përdorur disa burime dhe parimin e përmbledhjes dhe plotësimit. Kështu, Teofani i Vetmi i njihte mirë traditat e lashta të pranimit në manastir. Në një nga letrat e tij, shenjtori përcjell kuptimin e tij më të thellë për çdo rit. Schima është një imazh engjëllor, sepse ata që e pranojnë vdiqën në botë dhe jetojnë si të ringjallur. Tonsurë monastike nën skemën. Shenjtori e quan atë "bëhu një mantel". Murgjit janë njerëz me pastërti të lartë, të suksesshëm në luftën kundër pasioneve, asnjëherë të tunduar dhe të mposhtur armikun. Shenjtori e përshkruan "Rassophory" përmes një imazhi të bukur: monastizmi është një shenjë në një dele, një tufë monastike. Këtu lufta sapo ka filluar dhe rezultati i saj varet nga puna e murgut. Shenjtori i bën jehonë traditës së lashtë, duke përjashtuar monastizmin nga "grada" monastike. Rangu modern i riazoforit quhet në disa Eukologji një prokemë ose paraimazh. Ky rit gjendet në dorëshkrimet e lashta që kanë ruajtur gradat e plota, duke ndjekur traditat e Shën Fjodor Studitit, duke pasur proskemën dhe vetë skemën, d.m.th., vetëm një pranim të figurës engjëllore. Ai e lavdëron fëmijën e tij shpirtëror që pranoi me ndërgjegje riazoforin për qetësimin e plotë, por paralajmëron: "Të gjithë jeni pothuajse njësoj si një ketër me fustan të zi. Tingulli i vërtetë do të bëhet kur t'ju japin mantelin. Qengji i Pashkës u zgjodh 3-4 ditë përpara dhe u caktua për flijim, por ai nuk ishte ende një kohë e Pashkës. Sapo keni qenë në shënjestër kur të vijë ajo, dhe ajo që është bërë tani është e pakët dhe do të hidheni përsëri në tufë. Në literaturën moderne mund të gjejmë diskutime rreth asaj se çfarë është tonsure monastike: një sakrament ose hyrje në "gradën monastike". Mitropoliti Hilarion (Alfeev) ia kushtoi raportin e tij kësaj teme në konferencën "Manastiret dhe Manastirizmi: Tradita dhe Moderniteti" (Lavra e Trinisë së Shenjtë e Shën Sergjit, 23 shtator 2013). Në të ai shkruan: "Unë jam thellësisht i bindur se toleranca është një nga sakramentet e Kishës." Në mbështetje të këtij qëndrimi, shpesh jepet një citim nga Shën Rev. Theodore Studite, praktikues dhe teoricien i famshëm i jetës monastike, themelues i traditës monastike moderne: “Mos jep të ashtuquajturën skemë të vogël, dhe pastaj, si të thuash, të madhen, sepse një skemë është si Pagëzimi, siç ishte zakoni i etërve të shenjtë. Ka argumente të tjera që do t'i lëmë jashtë qëllimit të këtij studimi. Shenjtori besonte një qasje të ndryshme për pranimin e monastizmit. Ai thotë qartë dhe thjesht: manastiri monastik nuk është sakrament. Ai e quan atë pranim në gradën e murgut. Çfarë ndodh më pas me personin e tonsuruar, për çfarë qëllimi kryhet tonusja monastike? "Kjo do të thotë shumë për atë që është i tonifikuar; sepse e sjell energjinë e tij morale në tension më të madh dhe për të ardhmen ofron një mënyrë për ta ruajtur atë përmes kujtimit të zotimeve të shqiptuara gjatë tonifikimit." Shenjtori e krahason shpalljen e zotimeve monastike me paraqitjen e mendimeve në letër: ndërsa janë në kokë, ato janë pa formë, kur vendosen në letër, marrin një formë të qëndrueshme. Veshja me rroba monastike me adoptimin e uniformës ushtarake dhe detyrimin për të vepruar si një luftëtar në rangun e dikujt. Në kuadrin e sistemit të tij të të menduarit për tonin manastiri, shenjtori lejon dy dukuri të jashtëzakonshme: monasticizmin pa tonsure dhe betime dhe monastizmin e fshehtë. Ipeshkvi i tij e quan fëmijën e tij shpirtëror gjysmë laik, gjysmë murgeshë dhe thotë se nëse vazhdon të jetë në vetmi dhe çështje shpirtërore, do të mbetet një murgeshë e vërtetë. Shenjtori e lejon monastizmin e fshehtë dhe lavdëron: “Një gjë më ka munguar - përmendët tonurën e fshehtë, dhe se ju vërtet e dëshironi këtë. Kjo është e mundur, kjo tonsure nuk do t'ju ndërhyjë në rrugën tuaj, përkundrazi, do t'ju japë energji, prandaj pranojeni. Zoti ju bekoftë! Por kujdes që ta ruash këtë sekret.” Kështu, në lidhje me ritin e manastirit, shenjtori fokusohet në energjitë e brendshme të personit të tonsuruar. Në këtë kontekst, janë interesante udhëzimet e shenjtorit për murgeshën, e cila pranoi fshehurazi imazhin e madh, d.m.th., skemën. Ai e konsideron të rëndësishme të mbani mend ndjenjat dhe prirjet në përgatitjen për pranim dhe të ruani gjendjen e brendshme: ruani vetminë e zemrës, konsultohuni me një rrëfimtar, ruhuni nga mendjemadhësia, etj. Duke folur për energjitë e brendshme të manastirit, shenjtori shpesh kthehet në betime. Cili është kuptimi i zotimeve monastike? Në komentet e udhëzimeve asketike të Shën Teodorit Studit, shenjtori shkruan se për hir të largimit nga bota dhe bërjes së betimit, personi i tonifikuar pranon fuqinë për të jetuar një jetë të perëndishme me adoptimin e zotimeve monastike. Kjo është përgjigja e Zotit ndaj veprave të personit të tonsuruar, që presupozon mirënjohje ndaj personit të tonsuruar duke u bërë murg. Në "Një kujtim për murgeshat e nderuara të të gjithëve se çfarë kërkon monasticizmi prej tyre", shenjtori flet për betimet e murgjve në dy aspekte. Së pari, murgjit duhet të ndezin brenda vetes zellin për përmbushjen e zotimeve, d.m.th., Ipeshkvi i drejtë nuk flet për hirin që vepron përmes fuqisë së zotimeve, por, përkundrazi, për përmbushjen e zotimeve si përvetësim i kësaj energjie të brendshme. Së dyti, shenjtori e konsideron përmbushjen e zotimeve monastike si një akt pendimi, zotimet e të cilave janë një përsëritje e premtimeve të sakramentit të Pagëzimit dhe ripërtëritja e hirit. Por shenjtori vëren: "Sepse të gjithë të krishterët i bëjnë zotime Perëndisë në sakramentin e Pagëzimit, dhe ata që hyjnë në monastizëm u shtojnë premtime të reja atyre të përbashkëta për të gjithë, të cilat qëndrojnë ekskluzivisht vetëm me ta". Shën Theofani, në reflektimet e tij mbi monastizmin, vendin kryesor ua kushton zotimeve të bëra nga një person përpara Zotit. Shenjtori e konsideron ringjalljen monastike një rit pranimi në gradën e murgut, dhe jo një sakrament, dhe përqendron vëmendjen në energjinë morale të personit të tonsuruar dhe kujtimin e zotimeve të dhëna. 1. Arranz Mikhail. Vepra të zgjedhura për liturgjikë. Vëllimi 4. Tonsurë monastike bizantine. – M.: Instituti i Filozofisë, Teologjisë dhe Historisë së Shën Fomës, 2003. – 290 f. 2. Kartat e lashta monastike të Shën Pachomius të Madh, Shën Vasilit të Madh, Shën Gjon Kasianit etj. Benediktit, mbledhur nga Peshkopi Theofan / Botimi Athos. rus. Manastiri i Panteleimonit. – M.: lloji. I. Efimova, 1892. 428 f. 3. Hilarion (Alfeev), Mitropolit. Monastizmi si Sakrament i Kishës. [Burimi elektronik] URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (data e hyrjes: 12/20/2019). 4. Theodore Studite, Shën Mesazhet. Libri 1. M.: Shtëpia botuese. Famullia e Kishës së Shpirtit të Shenjtë të Zbritjes, 2003. 500 f. 5. Theofani I vetmuar, Shen letra drejtuar personave të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. Tipolitografia nga I. Efimov. M., 1895. 465 f. 6. Theofani I vetmuar, Shën Një përkujtim për murgeshat e nderuara për atë që kërkon monastizmi prej tyre. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. 80 s. 7. Theophan, the Recluse, St. Koleksioni i letrave. Vëll. 3.4. M., 1994 – 264 f.