Rád kláštornej tonzúry: pohľad na samotára

Anotácia. Článok skúma otázku postoja svätca k obradu kláštornej tonzúry. Theophan the Recluse vo svojich dielach vysvetľuje podstatu mníšstva, mníšstva a schema-mníšstva a odpovedá na otázku: je mníšstvo sviatosťou alebo nie? Definuje význam mníšskych sľubov. Svätý Teofan má zvláštnu autoritu, pokiaľ ide o význam kláštornej tonzúry. Preložil hlavnú časť kláštornej literatúry do ruštiny: Filokáliu, Neviditeľnú vojnu, Staroveké kláštorné pravidlá, Miterikon. Vo svojich dielach a listoch nerozoberá vznik rádu tonzúry, ale vo svojich pokynoch vyjadruje dôležitý názor na podstatu kláštornej tonzúry. Budeme uvažovať o troch moderných obradoch: prijatie mníšstva alebo nosenie sutany a kamilavky, tonzúra do malej schémy alebo kláštorná tonzúra a tonzúra do veľkej schémy. Tieto hodnosti neboli vždy prítomné v praxi Cirkvi. Problematike formovania radov prijatia do mníšstva je venované dostatočné množstvo literatúry, preto sa jej nebudeme podrobne venovať. Za zmienku stojí len to, že Michail Arrantz vo svojej štúdii o Konštantínopole a ruských tradíciách opisuje 13 radov tonzúry, formuje ich do 5 skupín, vytvára medzi nimi závislosti a buduje genealógiu modernej tradície. To znamená, že história formovania hodnosti tonzúry je pomerne zložitá a nejednoznačná. A existujú rozdiely v modernej praxi miestnych cirkví. Athonitské mníšstvo často nemá úroveň menšej tonzúry. V ruskej tradícii je veľký obraz, schéma, zriedkavým javom. Preklad „Starodávnych mníšskych pravidiel“ od sv. Teofána obsahuje prvý dôkaz v dejinách kresťanskej spisby o prijatí mníchov do kláštora. Toto je opis v listine kláštora Pachomia Veľkého. Táto listina sa zachovala v dielach blahoslaveného Hieronyma, ako aj v Cassianovi Rímskom. V ruskom vydaní sú tieto texty revidované. Theophan the Recluse navrhuje rozšíriť listinu svätého Pachomia, zachovanú v preklade svätého blaženého Hieronyma, do skupín podľa obsahu a doplniť ju dôkazmi z textu svätého Cassiana Rímskeho, životov zakladateľov kláštora Tavennisiot a textov učenia z Otčenáša. Podľa myšlienky pravého ctihodného biskupa prezentácia všetkých známych textov v poradí pomôže vytvoriť predstavu o pravidlách kláštora. V „Starovekých kláštorných pravidlách“ svätý opisuje prijatie do kláštora podľa pravidiel svätého Pachomia: „Hoci kláštory sv. Pachomia boli preplnené, ich prijatie nebolo také rýchle a nerozvážne. ohľadne neho ho nechali niekoľko dní vonku, bez akéhokoľvek dozoru a pozornosti, poznamenáva, že ho nielen ignorovali, ale správali sa k nemu pohŕdavo, slovne mu vyčítali a odstrčili ho, aby si vyskúšali, že jeho úmysel nebol nejaký prchavý, ale pevný, a že je pripravený na všetky pokušenia. V listine reverenda Johna Cassiana tieto slová opäť cituje v knihe venovanej procedúram prijímania do kláštora, ale už zmenil: "Kto prichádza s túžbou vstúpiť do bratstva, je skúšaný desať alebo viac dní pred bránami, urážaný a hanobený. Musí padnúť na kolená s pokáním pred všetkými, keď prijmú, utečie, nezbaví sa majetku." od prišelca nič neprijmú: a) aby sa nestal arogantným, b) aby potom vychladnutý žiadal späť Na stretnutí bratov si vyzliekol aj svetské šaty a obliekol si mníšsky odev od Abba. Svetské šaty zostávajú správcovi, takže ak v skúške neobstojí, odoberú mu kláštorné šaty a vylúčia ho v jeho svetskom odeve.“ Vidíme, že svätec prerozprával štatút Pachomia s použitím viacerých zdrojov a princípu zostavenia a úplnosti. Theophan the Recluse teda dobre poznal starodávne tradície prijímania do kláštora. V jednom zo svojich listov svätec vyjadruje svoje najhlbšie pochopenie každého obradu. Schima je anjelský obraz, pretože tí, ktorí ju prijímajú, zomreli svetu a žijú ako vzkriesení. Kláštorná tonzúra pod schémou. Svätý to nazýva „stať sa plášťom“. Mnísi sú ľudia s vysokou čistotou, úspešní v boji proti vášňam, nikdy nepokušení a porazia nepriateľa. Svätý opisuje „Rassophory“ prostredníctvom nádherného obrazu: mníšstvo je znakom ovce, kláštorného stáda. Tu sa boj len začína a jeho výsledok závisí od práce mnícha. Svätý odráža starodávnu tradíciu, ktorá vylučuje mníšstvo z mníšskeho „ranku“. Moderný rad ryassoforov sa v niektorých euchológiách nazýva proschéma alebo predobraz. Tento obrad sa nachádza v starodávnych rukopisoch, ktoré si zachovali celé rady podľa tradícií sv. Fjodora Studitu, majúc proschému a samotnú schému, t. j. iba jedno prijatie anjelského obrazu. Chváli svoje duchovné dieťa za to, že svedomito prijalo ryassofor na plnú tonzúru, ale varuje: "Všetci ste takmer rovnakí ako veverička v čiernych šatách. Skutočná tonzúra nastane, keď vám dajú plášť. Veľkonočného baránka vybrali 3-4 dni vopred a určili ho na obetu a veľkonočnú večeru. Ale ešte ste neboli zabitým cieľom. obetuj sa a čakaj na porážku, keď príde, potom sa stane, a to, čo sa teraz urobilo, sa ti nehodí do spoločného stáda. V modernej literatúre možno nájsť diskusie o tom, čo je kláštorná tonzúra: sviatosť alebo vstup do „mníšskej hodnosti“. Metropolita Hilarion (Alfeev) venoval svoju správu tejto téme na konferencii „Kláštory a mníšstvo: Tradícia a modernita“ (Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 23. septembra 2013). V ňom píše: „Som hlboko presvedčený, že tonzúra je jednou zo sviatostí Cirkvi. Na podporu tohto stanoviska sa často uvádza citát sv. Theodore Studite, slávny praktik a teoretik mníšskeho života, zakladateľ modernej mníšskej tradície: „Nedávajte takzvanú malú schému a potom akoby veľkú, pretože jedna schéma je ako krst, ako bolo zvykom svätých otcov. Existujú aj ďalšie argumenty, ktoré necháme mimo rámca tejto štúdie. Svätec veril v iný prístup k prijatiu mníšstva. Hovorí jasne a jednoducho: kláštorná tonzúra nie je sviatosťou. Nazýva to prijatie do mníšskej hodnosti. Čo sa potom stane s tonzúrovanou osobou, za akým účelom sa vykonáva kláštorná tonzúra? "Pre toho, kto je tonzúrou, to znamená veľa; pretože to privádza jeho morálnu energiu do väčšieho napätia a pre budúcnosť poskytuje spôsob, ako si ju udržať prostredníctvom spomienok na sľuby vyslovené počas tonzúry." Svätec porovnáva vyslovenie mníšskych sľubov s prezentáciou myšlienok na papieri: kým sú v hlave, sú beztvaré, keď sú položené na papieri, nadobúdajú stabilnú podobu. Obliekanie do kláštorných rúch s prijatím vojenskej uniformy a povinnosťou vystupovať ako bojovník vo svojej hodnosti. V kontexte svojho myšlienkového systému o mníšskej tonzúre svätec pripúšťa dva mimoriadne fenomény: mníšstvo bez tonzúry či sľubov a tajné mníšstvo. Jeho Eminencia biskup nazýva svoje duchovné dieťa napoly laičkou, napoly mníškou a hovorí, že ak bude naďalej v samote a duchovných záležitostiach, zostane skutočnou mníškou. Svätec povoľuje tajné mníšstvo a chváli: "Chýbala mi jedna vec - spomenul si tajnú tonzúru, a že toto naozaj chceš. To je možné. Táto tonzúra ti nebude prekážať v ceste, naopak, dodá ti energiu, tak ju prijmi. Boh žehnaj! Ale dbajte na to, aby ste to udržali v tajnosti." Vo vzťahu k obradu kláštornej tonzúry sa teda svätec zameriava na vnútorné energie tonzúrovanej osoby. V tejto súvislosti sú zaujímavé svätcove pokyny pre mníšku, ktorá tajne prijala veľký obraz, teda schému. Za dôležité považuje pri príprave na prijatie pamätať na city a dispozície a zachovať vnútorný stav: zachovať samotu srdca, poradiť sa so spovedníkom, pozor na domýšľavosť a pod. Keď hovoríme o vnútorných energiách kláštorov, svätec sa často obracia na sľuby. Aký je význam kláštorných sľubov? V komentároch k asketickým pokynom svätého Teodora Studitu svätý píše, že pre opustenie sveta a zloženie sľubov prijíma tonsured moc viesť zbožný život prijatím mníšskych sľubov. Toto je Pánova odpoveď na skutky tonsurovanej osoby, ktorá predpokladá vďačnosť tonsurovanej osobe za to, že sa stane mníchom. V knihe „Pripomenutie všetkým ctihodným mníškam, čo od nich vyžaduje mníšstvo“ hovorí svätec o sľuboch mníšok v dvoch aspektoch. Po prvé, mnísi musia v sebe rozdúchať horlivosť pre plnenie sľubov, t. j. pravý ctihodný biskup nehovorí o milosti pôsobiacej silou sľubov, ale naopak, o plnení sľubov ako o získaní tejto vnútornej energie. Po druhé, svätec považuje plnenie mníšskych sľubov za akt pokánia, ktorého sľuby sú opakovaním sľubov sviatosti krstu a obnovy milosti. Ale svätec poznamenáva: „Všetci kresťania skladajú sľuby Bohu vo sviatosti krstu a tí, ktorí vstupujú do mníšstva, pridávajú nové sľuby k tým spoločným pre všetkých, ktoré spočívajú výlučne na nich samotných. Svätý Teofán vo svojich úvahách o mníšstve venuje hlavné miesto sľubom, ktoré človek skladá pred Bohom. Svätec považuje kláštornú tonzúru za obrad prijatia do hodnosti mnícha a nie za sviatosť a pozornosť sústreďuje na morálnu energiu tonzúry a spomienku na dané sľuby. 1. Arranz Michail. Vybrané diela z liturgiky. Zväzok 4. Byzantská kláštorná tonzúra. – M.: Ústav filozofie, teológie a dejín sv. Fomy, 2003. – 290 s. 2. Staroveké kláštorné listiny sv. Pachomia Veľkého, sv. Bazila Veľkého, sv. Jána Kasiána atď. Benedikta, zhromaždené biskupom Theophanom / Edícia Athos. rus. Kláštor Panteleimon. – M.: typ. I. Efimová, 1892. 428 s. 3. Hilarion (Alfejev), metropolita. Mníšstvo ako sviatosť Cirkvi. [Elektronický zdroj] URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (dátum prístupu: 20.12.2019). 4. Theodore Studita, Posolstvá sv. Kniha 1. M.: Vydavateľstvo. Farnosť kostola Zostúpenia Svätého Ducha, 2003. 500 s. 5. Theophan the Recluse, sv. Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života. Typolitografia I. Efimova. M., 1895. 465 s. 6. Theophan the Recluse, sv. Pripomenutie všetkým ctihodným mníškam, čo od nich vyžaduje mníšstvo. Svätá Trojica Sergius Lavra. 80 s. 7. Theophan, the Recluse, St. Zbierka listov. Vol. 3.4. M., 1994 – 264 s.