Ordinea tonsurii monahale: vederea unui reclus

Adnotare. Articolul examinează problema atitudinii sfântului față de ritul tonsurii monahale. În lucrările sale, Teofan Reclusul explică natura monahismului, monahismului și schema-monahismului și răspunde la întrebarea: monahismul este sau nu un sacrament? Definește semnificația jurămintelor monahale. Sfântul Teofan are autoritate specială în ceea ce privește semnificația tonsurii monahale. El a tradus corpul principal al literaturii monahale în limba rusă: Filocalia, Războiul invizibil, Reguli monahale antice, Miterikon. În lucrările și scrisorile sale, el nu discută despre formarea rânduielii tonsurii, dar în instrucțiunile sale exprimă o părere importantă despre esența tonsurii monahale. Vom lua în considerare trei rituri moderne: luarea monahismului sau purtarea sutanei și kamilavka, tonsura în schema minoră sau tonsura monahală și tonsura în schema mare. Aceste ranguri nu au fost întotdeauna prezente în practica Bisericii. O cantitate suficientă de literatură este dedicată problemei formării rangurilor de acceptare în monahism, așa că nu ne vom opri în detaliu asupra ei. Merită doar spus că Mihail Arrantz, în studiul său asupra tradițiilor Constantinopolului și Rusiei, descrie 13 rânduri de tonsuri, le formează în 5 grupuri, stabilește dependențe între ele și construiește o genealogie a tradiției moderne. Adică, istoria formării rangului tonsurii este destul de complexă și ambiguă. Și există diferențe în practica modernă a Bisericilor Locale. Monahismul athonit de multe ori nu are rang de tonsura minoră. În tradiția rusă, marea imagine, schema, este un fenomen rar. Traducerea „Regulilor antice monahale” de Sfântul Teofan conține primele dovezi din istoria scrierii creștine despre primirea monahală în mănăstire. Aceasta este o descriere în hrisovul mănăstirii lui Pahomie cel Mare. Această carte a fost păstrată în lucrările Fericitului Ieronim, precum și în Cassian Romanul. În ediția rusă aceste texte sunt revizuite. Teofan Reclusul propune extinderea hrisovului Sfântului Pahomie, păstrat în traducerea Sfântului Ieronim, în grupuri după conținut, și completarea acestuia cu dovezi din textul Sfântului Casian Romanul, viețile ctitorilor mănăstirii Tavennisiot și texte ale învățăturilor din Patrie. Conform gândului Preasfințitului Episcop, o prezentare a tuturor textelor cunoscute în ordine va ajuta la formarea unei idei despre regulile mănăstirii. În „Regulile antice monahale” sfântul descrie primirea în mănăstire după regulile Sfântului Pahomie: „Deși mănăstirile Sfântului Pahomie erau aglomerate, dar primirea lor nu a fost atât de rapidă și nediscriminatorie. Când cineva, apropiindu-se de porțile mănăstirii, și-a exprimat dorința de a se lepăda de lume și de a se alătura mănăstirii, nu a fost imediat adus în mănăstire. Avva știe despre el și primind instrucțiuni de la el cu privire la el, l-au lăsat afară câteva zile, fără nicio supraveghere sau atenție, Sf. Casian notează că nu numai că l-au ignorat, ci l-au tratat cu dispreț, l-au reproșat verbal și l-au îndepărtat pentru a testa că intenția lui nu era una trecătoare, ci fermă și că era pregătit pentru toate ispitele. În hrisovul Pr. Ioan Cassian, el citează din nou aceste cuvinte într-o carte dedicată procedurilor de admitere în mănăstire, dar deja schimbată: „Cine vine cu dorința de a se alătura frăției este încercat zece sau mai multe zile în afara porților, jignit și defăimat. Trebuie să cadă în genunchi cu pocăință în fața tuturor, ca să nu ia orice proprietate”, ca să nu ia orice proprietate” stânjeneală, ei nu acceptă nimic de la nou venit: a) ca să nu devină trufaș, b) ca, după ce s-a răcit, să-l ceară apoi înapoi Își scoate și hainele lumești în întâlnirea fraților și se îmbracă de la Avva. Hainele lumești rămân la ispravnic, pentru ca, dacă nu rezistă încercării, ei să ia hainele monahale și să-l alunge în hainele lui lumești”. Vedem că sfântul repovestește statutul lui Pahomie, folosind mai multe izvoare și principiul compilației și completității. Astfel, Teofan Reclusul cunoștea bine tradițiile străvechi de admitere în mănăstire. Într-una dintre scrisorile sale, sfântul transmite cea mai profundă înțelegere a fiecărui rit. Schima este o imagine angelica, pentru ca cei care o primesc au murit lumii si traiesc ca inviati. Tonsura monahală sub schemă. Sfântul îl numește „deveniți o mantie”. Călugării sunt oameni cu un nivel ridicat de puritate, reușiți în lupta împotriva patimilor, niciodată tentați și învingând inamicul. Sfântul descrie „Rasoforia” printr-o imagine frumoasă: monahismul este un semn pe o oaie, o turmă monahală. Aici lupta abia începe, iar rezultatul ei depinde de munca călugărului. Sfântul face ecou tradiției străvechi, excluzând monahismul din „rangul” monahal. Rangul modern al ryassoforului este numit în unele Euchologii o proschemă sau pre-imagine. Acest rit se regăsește în manuscrisele antice care și-au păstrat toate rândurile, urmând tradițiile Sfântului Fiodor Studitul, având proschema și schema în sine, adică o singură acceptare a imaginii îngerești. El își laudă copilul spiritual pentru că a acceptat cu conștiință ryassoforul pentru tonzură completă, dar avertizează: "Toți sunteți aproape la fel ca o veveriță într-o rochie neagră. Tonsura adevărată va avea loc atunci când vă vor da mantaua. Mielul de Paște a fost ales cu 3-4 zile înainte și desemnat pentru jertfă și cina Paștelui. Dar, până când nu ați fost încă victima. țintă pentru sacrificiu; și așteaptă măcelul când va veni, atunci se va face și ceea ce s-a făcut acum nu ești apt de sacrificiu și vei fi aruncat din nou în turma comună. În literatura modernă se pot găsi discuții despre ce este tonsura monahală: un sacrament sau intrarea în „gradul monahal”. Mitropolitul Ilarion (Alfeev) și-a dedicat raportul acestui subiect la conferința „Mănăstiri și monahism: tradiție și modernitate” (Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie, 23 septembrie 2013). În el scrie: „Sunt profund convins că tonsura este unul dintre sacramentele Bisericii”. În sprijinul acestei poziții, este adesea dat un citat din Sf. Apoc. Teodor Studite, celebru practicant și teoretician al vieții monahale, întemeietor al tradiției monahale moderne: „Nu dați așa-numita schemă mică și apoi, așa cum ar fi, cea mare, căci o schemă este ca Botezul, așa cum era obiceiul sfinților părinți”. Există și alte argumente pe care le vom lăsa în afara domeniului acestui studiu. Sfântul credea o abordare diferită a acceptării monahismului. El spune clar și simplu: tonsura monahală nu este un sacrament. El o numește acceptare în gradul de monahal. Ce se întâmplă atunci cu tunsul, în ce scop se face tunsura monahală? „Înseamnă mult pentru cel care este tonsurat; pentru că îi aduce energia morală într-o tensiune mai mare, iar pentru viitor oferă o modalitate de a o menține prin amintirea jurământurilor pronunțate în timpul tonsurii.” Sfântul compară rostirea jurămintelor monahale cu prezentarea gândurilor pe hârtie: în timp ce sunt în cap, sunt fără formă, când sunt expuse pe hârtie, iau o formă stabilă. Îmbrăcarea în haine monahale cu adoptarea unei uniforme militare și obligația de a se comporta ca un războinic în gradul propriu. În contextul sistemului său de gândire despre tonsura monahală, sfântul permite două fenomene extraordinare: monahismul fără tonsuri sau jurăminte și monahismul secret. Înaltpreasfințitul Episcop își numește copilul duhovnicesc jumătate mirenă, jumătate călugăriță și spune că, dacă va continua să fie în singurătate și în treburile spirituale, va rămâne o adevărată călugăriță. Sfântul permite monahismul secret și laudă: „Mi-a scăpat un lucru - ai menționat tonsura secretă și că îți dorești cu adevărat acest lucru. Acest lucru este posibil. Tonsura aceasta nu va interfera cu calea ta; dimpotrivă, îți va da energie, așa că acceptă-l. Dumnezeu să te binecuvânteze! Dar aveți grijă să păstrați acest lucru secret.” Astfel, în raport cu ritul tonsurii monahale, sfântul se concentrează asupra energiilor interne ale persoanei tonsurate. În acest context, sunt interesante instrucțiunile sfântului către călugăriță, care a acceptat în secret marea imagine, adică schema. El consideră că este important să-și amintească sentimentele și dispozițiile în pregătirea pentru acceptare și să păstreze starea interioară: menține singurătatea inimii, te sfătuiește cu un confesor, ferește-te de îngâmfare și așa mai departe. Vorbind despre energiile interne ale monahilor, sfântul apelează adesea la jurăminte. Care este sensul jurămintelor monahale? În comentariile la instrucțiunile ascetice ale Sfântului Teodor Studitul, sfântul scrie că, de dragul de a părăsi lumea și de a lua jurămintele, tunsul acceptă puterea de a trăi o viață evlavioasă prin adoptarea jurămintelor monahale. Acesta este răspunsul Domnului la faptele persoanei tunsurate, care presupune recunoștință față de tunsurat prin călugăriță. În „O amintire pentru toate onorabilele călugărițe despre ceea ce monahismul cere de la ei”, sfântul vorbește despre jurămintele monahale în două aspecte. În primul rând, monahii trebuie să aprindă în ei înșiși râvna pentru împlinirea voturilor, adică Preasfințitul Episcop nu vorbește despre har care acționează prin puterea jurământului, ci, dimpotrivă, despre împlinirea voturilor ca dobândire a acestei energii interne. În al doilea rând, sfântul consideră împlinirea voturilor monahale ca un act de pocăință, ale căror jurăminte sunt o repetare a jurământului tainei Botezului și reînnoirea harului. Dar sfântul notează: „Căci toți creștinii fac jurăminte lui Dumnezeu în sacramentul Botezului, iar cei care intră în monahism adaugă noi jurăminte celor comune tuturor, care le revin exclusiv numai lor”. Sfântul Teofan, în reflecțiile sale despre monahism, acordă locul principal jurămintelor făcute de o persoană înaintea lui Dumnezeu. Sfântul consideră tunsura monahală un ritual de primire în gradul de călugăr, și nu un sacrament, și concentrează atenția asupra energiei morale a persoanei tonsurate și a aducerii aminte a jurământurilor date. 1. Arranz Mihail. Lucrări alese despre liturgie. Volumul 4. Tonsura monahală bizantină. – M.: Institutul de Filosofie, Teologie și Istorie al Sf. Foma, 2003. – 290 p. 2. Hârtele monahale antice ale Sfântului Pahomie cel Mare, Sfântului Vasile cel Mare, Sfântului Ioan Casian etc. Benedict, culese de Episcopul Teofan / Ediția Athos. rus. Manastirea Panteleimon. – M.: tip. I. Efimova, 1892. 428 p. 3. Ilarion (Alfeev), Mitropolit. Monahismul ca sacrament al Bisericii. [Resursa electronica] URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (data acces: 20/12/2019). 4. Teodor Studitul, Sf. Mesaje. Cartea 1. M.: Editura. Parohia Bisericii Duhul Sfânt al Pogorârii, 2003. 500 p. 5. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori către diverse persoane pe diverse teme de credință și viață. Tipografie de I. Efimov. M., 1895. 465 p. 6. Teofan Reclusul, Sf. O amintire pentru călugărițele tuturor cinstite despre ceea ce cere monahismul de la ele. Sfânta Treime Serghie Lavra. 80 s. 7. Teofan, Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. Vol. 3.4. M., 1994 – 264 p.