Zakon tonsury monastycznej: widok pustelnika

Adnotacja. W artykule podjęto kwestię stosunku świętego do obrzędu tonsury monastycznej. Teofan Pustelnik w swoich dziełach wyjaśnia naturę monastycyzmu, monastycyzmu i schematomonastycyzmu oraz odpowiada na pytanie: czy monastycyzm jest sakramentem, czy nie? Określa znaczenie ślubów zakonnych. Święty Teofan ma szczególną władzę w zakresie znaczenia tonsury monastycznej. Przetłumaczył na język rosyjski najważniejsze dzieła literatury monastycznej: Filokalia, Wojna niewidzialna, Starożytne reguły monastyczne, Miterikon. W swoich dziełach i listach nie omawia powstania zakonu tonsury, lecz w swoich instrukcjach wyraża ważną opinię na temat istoty tonsury monastycznej. Rozważymy trzy współczesne obrzędy: przyjęcie monastycyzmu, czyli noszenie sutanny i kamiławki, tonsurę w schemacie mniejszym lub tonsurę monastyczną oraz tonsurę w schemacie wielkim. Stopnie te nie zawsze były obecne w praktyce Kościoła. Zagadnieniu kształtowania się szeregów akceptacji w monastycyzmie poświęcono wystarczającą ilość literatury, dlatego nie będziemy się nad tym szczegółowo rozwodzić. Warto tylko dodać, że Michaił Arrantz w swoim badaniu tradycji Konstantynopola i Rosji opisuje 13 stopni tonsury, dzieli je na 5 grup, ustala zależności między nimi i buduje genealogię tradycji nowożytnej. Oznacza to, że historia powstania rangi tonsury jest dość złożona i niejednoznaczna. Istnieją także różnice we współczesnej praktyce Kościołów lokalnych. Monastycyzm atoński często nie ma rangi tonsury mniejszej. W tradycji rosyjskiej wielki obraz, schemat, jest zjawiskiem rzadkim. Tłumaczenie „Starożytnych Reguł Klasztornych” św. Teofana zawiera pierwszy w dziejach pisarstwa chrześcijańskiego dowód na przyjmowanie mnichów do klasztoru. Tak brzmi opis w statucie klasztoru Pachomiusza Wielkiego. Statut ten zachował się w dziełach błogosławionego Hieronima, a także w Kasjanie Rzymianie. W wydaniu rosyjskim teksty te zostały poprawione. Teofan Pustelnik proponuje poszerzenie statutu św. Pachomiusza, zachowanego w tłumaczeniu św. Błogosławionego Hieronima, na grupy według treści i uzupełnienie go o dowody z tekstu św. Kasjana Rzymianina, żywoty założycieli klasztoru Tavennisiot i teksty nauk z Ojczyzny. Zgodnie z myślą księdza biskupa, przedstawienie w odpowiedniej kolejności wszystkich znanych tekstów pomoże w uformowaniu wyobrażenia o regulaminie klasztornym. W „Starożytnych Regułach Monastycznych” święty opisuje przyjęcie do klasztoru według reguł św. Pachomiusza: „Chociaż klasztory św. Pachomiusza były przepełnione, jednak ich przyjęcie nie było tak szybkie i masowe. Kiedy ktoś, zbliżając się do bram klasztoru, wyraził chęć wyrzeczenia się świata i włączenia się do bractwa klasztornego, nie był natychmiast wprowadzany do środka, ale po powiadomieniu o nim Abby i otrzymaniu od niego instrukcji odnośnie go, zostawili na kilka dni na zewnątrz, bez żadnego nadzoru i uwagi. Św. Kasjan zauważa, że nie tylko go ignorowali, ale traktowali go z pogardą, robili mu słowne wyrzuty i odpychali, aby sprawdzić, czy jego zamiar nie jest chwilowy, ale stanowczy i że jest gotowy na wszelkie pokusy. W statucie księdza Jana Kasjana po raz kolejny cytuje te słowa w książce poświęconej procedurom przyjęcia do klasztoru, ale już zmienionej: "Kto przychodzi z chęcią wstąpienia do bractwa, przez dziesięć lub więcej dni jest testowany za bramami, znieważany i oczerniany. Musi przed wszystkimi paść na kolana ze skruchą, gdy przyjmą, zabiorą jakąkolwiek własność, aby ze wstydu „nie spieszył się do ucieczki”, nie przyjąć cokolwiek od przybysza: a) aby nie popadł w arogancję, b) aby po uspokojeniu zażądał tego z powrotem, a także podczas spotkania braci zdejmuje swoje światowe ubrania i zakłada strój klasztorny od Abba. Światowe szaty pozostają u szafarza, więc jeśli nie wytrzyma próby, zabiorą szaty monastyczne i wyrzucą go w jego światowych szatach”. Widzimy, że święty przytacza Statut Pachomiusza, posługując się kilkoma źródłami oraz zasadą kompilacji i kompletności. Zatem Teofan Pustelnik był dobrze zaznajomiony ze starożytnymi tradycjami przyjmowania do klasztoru. W jednym ze swoich listów święty przekazuje swoje najgłębsze zrozumienie każdego obrzędu. Schima jest obrazem anielskim, ponieważ ci, którzy ją przyjmują, umarli dla świata i żyją jako zmartwychwstali. Tonsura klasztorna poniżej schematu. Święty nazywa to „staniem się płaszczem”. Mnisi to ludzie o wysokim stopniu czystości, odnoszący sukcesy w walce z namiętnościami, nigdy nie kuszeni i pokonujący wroga. Święty opisuje „ryazoforię” poprzez piękny obraz: monastycyzm jest piętnem na owcy, stadzie monastycznym. Tutaj walka dopiero się zaczyna, a jej wynik zależy od pracy mnicha. Święty nawiązuje do starożytnej tradycji, wykluczając monastycyzm z monastycznej „rangi”. Współczesna ranga ryassoforu nazywana jest w niektórych Euchologiach proschemą lub przedobrazem. Obrzęd ten znajdujemy w starożytnych rękopisach, które zachowały pełne szeregi, zgodnie z tradycjami św. Fiodora Studyty, posiadającego proschemę i sam schemat, czyli tylko jedną akceptację obrazu anielskiego. Chwali swoje duchowe dziecko za sumienne przyjęcie ryassophore do pełnej tonsury, ale ostrzega: "Wszyscy jesteście prawie tacy sami jak wiewiórka w czarnej sukni. Prawdziwa tonsura nastąpi, gdy dadzą wam płaszcz. Baranek paschalny został wybrany 3-4 dni wcześniej i przeznaczony na ofiarę i wieczerzę paschalną. Ale on nie był jeszcze ofiarą, aż do samego momentu rzezi. Więc właśnie zostałeś przeznaczony na ofiarę; i czekaj na rzeź kiedy nadejdzie, stanie się to, a to, co teraz uczyniono, jest niewiele warte. Być może nie jesteście godni ofiary i znowu zostaniecie wrzuceni do pospolitego stada. Patrzcie i bójcie się! We współczesnej literaturze można spotkać dyskusje na temat tego, czym jest tonsura monastyczna: sakramentem czy wejściem w „stopień monastyczny”. Metropolita Hilarion (Alfeev) poświęcił temu tematowi swój raport na konferencji „Klasztory i monastycyzm: tradycja i nowoczesność” (Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 23 września 2013 r.). Pisze w nim: „Jestem głęboko przekonany, że tonsura jest jednym z sakramentów Kościoła”. Na poparcie tego stanowiska często przytacza się cytat ze św. Ks. Teodor Studyta, znany praktyk i teoretyk życia monastycznego, założyciel nowożytnej tradycji monastycznej: „Nie dawajcie najpierw tzw. małego schematu, a potem jakby wielkiego, bo jeden schemat jest jak chrzest, jak było w zwyczaju świętych ojców”. Istnieją inne argumenty, które pozostawimy poza zakresem tego badania. Święty wyznawał odmienne podejście do przyjmowania monastycyzmu. Mówi jasno i prosto: tonsura monastyczna nie jest sakramentem. Nazywa to przyjęciem do rangi monastycznej. Co wówczas dzieje się z osobą poddaną tonsurze, w jakim celu wykonuje się tonsurę monastyczną? „Dla tonsury wiele to znaczy, gdyż podnosi jego energię moralną w większym napięciu i pozwala na jej utrzymanie w przyszłości poprzez wspominanie ślubów złożonych podczas tonsury”. Święty porównuje wypowiadanie ślubów monastycznych do przedstawiania myśli na papierze: gdy są w głowie, są bezkształtne, gdy są zapisane na papierze, przyjmują formę trwałą. Ubieranie się w szaty zakonne z przyjęciem munduru wojskowego i obowiązkiem zachowywania się jak wojownik w swojej randze. W kontekście swojego systemu myślenia o tonsurze monastycznej święty dopuszcza dwa niezwykłe zjawiska: monastycyzm bez tonsury i ślubów oraz monastycyzm tajny. Jego Eminencja Biskup nazywa swoje duchowe dziecko pół świecką, pół zakonnicą i mówi, że jeśli nadal będzie przebywać w samotności i sprawach duchowych, pozostanie prawdziwą zakonnicą. Święty pozwala na tajny monastycyzm i chwali: "Jednej rzeczy mi brakowało - wspomniałeś o tajnej tonsurze i że naprawdę tego chcesz. Jest to możliwe. Ta tonsura nie będzie przeszkadzać ci w drodze, wręcz przeciwnie, doda ci energii, więc przyjmij ją. Szczęść Boże! " Ale pamiętaj, żeby zachować to w tajemnicy. Zatem w nawiązaniu do obrzędu tonsury monastycznej święty skupia się na wewnętrznych energiach osoby tonsurowanej. Ciekawe w tym kontekście są wskazówki świętego skierowane do zakonnicy, która w tajemnicy przyjęła wielki obraz, czyli schemat. Uważa, że ​​w przygotowaniu do przyjęcia ważne jest pamiętanie o uczuciach i usposobieniach oraz zachowanie stanu wewnętrznego: zachowywanie samotności serca, konsultowanie się ze spowiednikiem, wystrzeganie się zarozumiałości i tak dalej. Mówiąc o wewnętrznych energiach mnichów, święty często zwraca się do ślubów. Jakie jest znaczenie ślubów zakonnych? W komentarzu do ascetycznych wskazówek św. Teodora Studyty święty pisze, że w imię opuszczenia świata i złożenia ślubów osoba tonsurowana poprzez przyjęcie ślubów monastycznych przyjmuje władzę pobożnego życia. To jest odpowiedź Pana na czyny osoby tonsurowanej, która zakłada wdzięczność osobie tonsurowanej poprzez zostanie mnichem. W „Przypomnieniu Czcigodnym Zakonnicom czego wymaga od nich monastycyzm” święta mówi o ślubach mnichów w dwóch aspektach. Po pierwsze, mnisi powinni rozpalić w sobie gorliwość w wypełnianiu ślubów, tzn. ksiądz biskup nie mówi o łasce działającej przez moc ślubów, ale wręcz przeciwnie, o wypełnianiu ślubów jako o zdobyciu tej wewnętrznej energii. Po drugie, święty uważa wypełnienie ślubów monastycznych za akt pokuty, którego śluby są powtórzeniem ślubów sakramentu chrztu i odnowienia łask. Ale święty zauważa: „Bo wszyscy chrześcijanie składają śluby Bogu w sakramencie chrztu, a ci, którzy wstępują do monastycyzmu, dodają nowe śluby do ślubów wspólnych dla wszystkich, które spoczywają wyłącznie na nich”. Święty Teofan w swoich rozważaniach na temat monastycyzmu główne miejsce poświęca ślubom złożonym przez człowieka przed Bogiem. Święty uważa tonsurę monastyczną za obrzęd przyjęcia do godności mnicha, a nie za sakrament, skupiając uwagę na energii moralnej tonsurowanej osoby i przypomnieniu sobie złożonych ślubów. 1. Arranz Michaił. Wybrane prace z liturgiki. Tom 4. Bizantyjska tonsura monastyczna. – M.: Instytut Filozofii, Teologii i Historii św. Fomy, 2003. – 290 s. 2. Starożytne statuty monastyczne św. Pachomiusza Wielkiego, św. Bazylego Wielkiego, św. Jana Kasjana i in. Benedykta, zebrane przez biskupa Teofana / wydanie Athos. ruski. Klasztor Panteleimon. – M.: typ. I. Efimova, 1892. 428 s. 3. Hilarion (Alfeev), metropolita. Monastycyzm jako sakrament Kościoła. [Zasoby elektroniczne] Adres URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (data dostępu: 20.12.2019). 4. Teodor Studyta, Orędzia św. Księga 1. M.: Wydawnictwo. Parafia Kościoła Zesłania Ducha Świętego, 2003. 500 s. 5. Teofan Pustelnik, Św. Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia. Typolitografia I. Efimova. M., 1895. 465 s. 6. Teofan Pustelnik, św. Przypomnienie dla czcigodnych mniszek, czego wymaga od nich monastycyzm. Święta Trójca Sergiusz Ławra. lata 80. 7. Teofan, Pustelnik, Św. Zbiór listów. Tom. 3.4. M., 1994 – 264 s.