სამონასტრო წყობის წესი: განსვენებულის ხედი

ანოტაცია. სტატიაში განხილულია საკითხი წმინდანის დამოკიდებულების შესახებ სამონასტრო აღსრულების რიტუალთან. თეოფან განდგომილი თავის ნაშრომებში განმარტავს მონაზვნობის, ბერობისა და სქემა-მონაზვნობის ბუნებას და პასუხობს კითხვას: არის თუ არა მონაზვნობა საიდუმლო? განსაზღვრავს სამონასტრო აღთქმის მნიშვნელობას. წმინდა თეოფანეს განსაკუთრებული ავტორიტეტი აქვს სამონასტრო ტანჯვის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით. მან რუსულად თარგმნა სამონასტრო ლიტერატურის ძირითადი ნაწილი: ფილოკალია, უხილავი ომი, უძველესი სამონასტრო წესები, მიტერიკონი. თავის ნაშრომებსა და წერილებში ის არ განიხილავს ტონურობის ორდენის ჩამოყალიბებას, მაგრამ თავის მითითებებში გამოთქვამს მნიშვნელოვან აზრს სამონასტრო ტანურობის არსზე. ჩვენ განვიხილავთ სამ თანამედროვე რიტუალს: მონაზვნობის აღება ან კაჟისა და კამილავკის ტარება, ტონუსურა მცირე სქემაში ან მონასტრის ტონში და ტონუსურა დიდ სქემაში. ეს წოდებები ყოველთვის არ იყო წარმოდგენილი ეკლესიის პრაქტიკაში. საკმაო რაოდენობით ლიტერატურა ეთმობა ბერმონაზვნობაში მიღების რიგების ჩამოყალიბების საკითხს, ამიტომ მასზე დაწვრილებით არ შევჩერდებით. მხოლოდ იმის თქმა ღირს, რომ მიხაილ არანცი კონსტანტინოპოლისა და რუსული ტრადიციების შესწავლისას აღწერს ტონუსების 13 წოდებას, აყალიბებს მათ 5 ჯგუფად, აყალიბებს მათ შორის დამოკიდებულებებს და აშენებს თანამედროვე ტრადიციის გენეალოგიას. ანუ ტონზურის წოდების ჩამოყალიბების ისტორია საკმაოდ რთული და ორაზროვანია. და არსებობს განსხვავებები ადგილობრივი ეკლესიების თანამედროვე პრაქტიკაში. ათონის ბერმონაზვნობას ხშირად არ აქვს მცირე ტონუსის წოდება. რუსულ ტრადიციაში დიდი სურათი, სქემა იშვიათი მოვლენაა. წმინდა თეოფანეს „უძველესი სამონასტრო წესების“ თარგმანი შეიცავს პირველ მტკიცებულებას ქრისტიანული მწერლობის ისტორიაში მონასტერში მონასტრის მიღების შესახებ. ეს არის აღწერა პახომიუს დიდის მონასტრის წესდებაში. ეს სიგელი შემონახული იყო როგორც ნეტარი იერონიმეს თხზულებაში, ასევე კასიანე რომაელში. რუსულ გამოცემაში ეს ტექსტები შესწორებულია. თეოფან განდგომილი გვთავაზობს წმინდა იერონიმეს თარგმანში დაცული წმინდა პახომიუსის წესდების გაფართოებას შინაარსის მიხედვით ჯგუფებად და შეავსოს იგი წმინდა კასიანე რომაელის ტექსტიდან, ტავენნისიოტის მონასტრის დამაარსებელთა ცხოვრებიდან და სწავლების ტექსტებით სამშობლოდან. მართალი მეუფე ეპისკოპოსის აზრით, ყველა ცნობილი ტექსტის პრეზენტაცია, რათა ჩამოყალიბდეს წარმოდგენა მონასტრის წესებზე. „ძველ სამონასტრო წესებში“ წმინდანი აღწერს მონასტერში მიღებას წმინდა პახომიუსის წესით: „მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა პახომიოსის მონასტრები ხალხმრავლობა იყო, მაგრამ მათი მიღება არც ისე სწრაფი და განურჩეველი იყო. როცა ვინმე მონასტრის კარიბჭეს მიუახლოვდა, ძმობაზე უარის თქმა გამოთქვა. მაშინვე შეიყვანეს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც აბას აცნობეს მის შესახებ და მისგან მითითებებს მიიღეს, რამდენიმე დღით დატოვეს გარეთ, ყოველგვარი მეთვალყურეობისა და ყურადღების გარეშე, წმინდა კასიანე აღნიშნავს, რომ მათ არა მხოლოდ უგულებელყვეს, არამედ ზიზღით მოექცნენ, სიტყვიერად შეურაცხყვეს და გააძევეს, რათა შეემოწმებინათ, რომ მისი განზრახვა იყო ცდუნება და მტკიცე. მეუფე იოანე კასიანის წესდებაში იგი კიდევ ერთხელ მოჰყავს ეს სიტყვები მონასტერში შესვლის პროცედურებისადმი მიძღვნილ წიგნში, მაგრამ უკვე შეცვლილი: „ვინც მოდის ძმობაში შესვლის სურვილით, ათი ან მეტი დღის განმავლობაში გამოცდის კარიბჭეს მიღმა, შეურაცხყოფილი და შეურაცხყოფილი. მან უნდა გაიპაროს სინანულით, რომ არ წაართვას ყველას, როცა მათ ქონებას არ წაართმევენ“. უხერხულობას, ახალმოსულს არაფერს იღებენ: ა) რომ არ ამპარტავნდეს, ბ) რომ გაცივდეს, უკან მოითხოვოს ძმების კრებაზე ამქვეყნიური ტანსაცმელი და ჩაიცვას სამონასტრო ტანსაცმელი. ამქვეყნიური სამოსი მეურვეს რჩება, რომ თუ გამოცდას არ გაუძლებს, მონაზვნურ სამოსს წაართმევენ და ამქვეყნიური სამოსით განდევნიან“. ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდანი იმეორებს პახომიუსის წესდებას რამდენიმე წყაროსა და შედგენისა და სისრულის პრინციპის გამოყენებით. ამრიგად, თეოფანე განსვენებული კარგად იცნობდა მონასტერში მიღების უძველეს ტრადიციებს. ერთ-ერთ წერილში წმინდანი გადმოსცემს თავის ღრმა გაგებას თითოეული რიტუალის შესახებ. შიმა ანგელოზური გამოსახულებაა, რადგან ისინი, ვინც მას მიიღებენ, მოკვდნენ სამყაროში და ცხოვრობენ თითქოს აღდგომილი. სამონასტრო ტონუსი სქემის ქვემოთ. წმინდანი მას უწოდებს "გახდი მანტია". ბერები სიწმინდის მაღალი დონის ადამიანები არიან, წარმატებულები ვნებებთან ბრძოლაში, არასოდეს აცდენენ და ამარცხებენ მტერს. წმინდანი მშვენიერი გამოსახულების საშუალებით აღწერს „რასოფორიას“: ბერობა ნიშანია ცხვარზე, სამონასტრო ფარაზე. აქ ბრძოლა ახლახან იწყება და მისი შედეგი ბერის მოღვაწეობაზეა დამოკიდებული. წმიდანი ეხმიანება უძველეს ტრადიციას, გამორიცხავს მონაზვნობას სამონასტრო "წოდებიდან". რიასოფორის თანამედროვე წოდებას ზოგიერთ ევქოლოგიაში პროსქემა ან წინასწარი გამოსახულება ეწოდება. ეს რიტუალი გვხვდება უძველეს ხელნაწერებში, რომლებმაც შეინარჩუნეს სრული რიგები, წმინდა ფიოდორ სტუდიტის ტრადიციების მიმდევრობით, პროსქემა და თავად სქემა, ანუ ანგელოზური გამოსახულების მხოლოდ ერთი მიღება. ის ადიდებს თავის სულიერ შვილს, რომ კეთილსინდისიერად მიიღო რიასოფორი სრული ტონუსისთვის, მაგრამ აფრთხილებს: „ყველანი თითქმის იგივე ხართ, როგორც ციყვი შავ კაბაში. ნამდვილი ტონუსი მოხდება მაშინ, როცა მოსასხამს მოგცემენ. პასექის ბატკანი შეირჩა 3-4 დღით ადრე და დანიშნულ იქნა მსხვერპლად, მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ იყო პასექის მსხვერპლად. დახოცეთ, ასე რომ, თქვენ დაელოდეთ ხოცვა-ჟლეტას, როცა ის მოვა, მაშინ ის, რაც გაკეთდა, ცოტათი ღირს და თქვენ კვლავ შეგეშინდებათ. თანამედროვე ლიტერატურაში შეიძლება მოიძებნოს დისკუსია იმის შესახებ, თუ რა არის სამონასტრო ტონუსი: ზიარება თუ შესვლა „სამონასტრო წოდებაში“. მიტროპოლიტმა ილარიონმა (ალფეევი) ამ თემას თავისი მოხსენება მიუძღვნა კონფერენციაზე „მონასტრები და ბერმონაზვნობა: ტრადიცია და თანამედროვეობა“ (წმ. სერგიუსის წმინდა სამების ლავრა, 23 სექტემბერი, 2013 წ.). მასში ის წერს: „ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ტონუსი ეკლესიის ერთ-ერთი საიდუმლოა“. ამ პოზიციის მხარდასაჭერად ხშირად მოყვანილია ციტატა წმ. თეოდორე სტუდიტი, სამონასტრო ცხოვრების ცნობილი პრაქტიკოსი და თეორეტიკოსი, თანამედროვე სამონასტრო ტრადიციის ფუძემდებელი: „ნუ აძლევ ეგრეთ წოდებულ პატარა სქემას, შემდეგ კი, თითქოს, დიდს, რადგან ერთი სქემა ნათლობას ჰგავს, როგორც ეს იყო წმიდა მამების ჩვეულება“. არის სხვა არგუმენტებიც, რომლებსაც ამ კვლევის ფარგლებს გარეთ დავტოვებთ. წმინდანს სწამდა განსხვავებული მიდგომა მონაზვნობის მიღებისადმი. ის გარკვევით და მარტივად ამბობს: მონაზვნობა არ არის ზიარება. იგი ამას უწოდებს მონასტრის ხარისხში მიღებას. რა ბედი ეწევა ტონზურს, რა მიზნით ტარდება სამონასტრო აღსრულება? ”ეს ბევრს ნიშნავს ტონუსში მყოფისთვის, რადგან ეს მის მორალურ ენერგიას უფრო დიდ დაძაბულობაში მოაქვს და მომავლისთვის მისი შენარჩუნების საშუალებას იძლევა ტონუსობის დროს წარმოთქმული აღთქმების გახსენებით.” წმიდანი სამონასტრო აღთქმის წარმოთქმას ადარებს აზრების ქაღალდზე გადმოცემას: თავში ყოფნისას უფორმოები არიან, ქაღალდზე გადმოტანისას სტაბილურ ფორმას იღებენ. სამონასტრო სამოსში ჩაცმა სამხედრო ფორმის მიღებით და წოდების მეომრად მოქცევის ვალდებულებით. სამონასტრო აღთქმის შესახებ თავისი აზროვნების სისტემის კონტექსტში, წმინდანი უშვებს ორ არაჩვეულებრივ მოვლენას: მონაზვნობა მონობისა და აღთქმის გარეშე და ფარული მონაზვნობა. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი თავის სულიერ შვილს ნახევრად საერო ქალს, ნახევრად მონაზონს უწოდებს და ამბობს, რომ თუ იგი განმარტოებასა და სულიერ საქმეებში გააგრძელებს, ნამდვილ მონაზვნად დარჩება. წმინდანი საიდუმლო მონაზვნობას უშვებს და აქებს: „ერთი რამ გამომრჩა - შენ ახსენე ფარული ტონუსობა და რომ ეს ძალიან გინდა, ეს შესაძლებელია, ეს ტონალობა არ შეგიშლის გზას, პირიქით, ენერგიას მოგცემს, ამიტომ მიიღე, ღმერთმა დაგლოცოს! მაგრამ იზრუნეთ, რომ ეს საიდუმლოდ შეინახოთ.” ამგვარად, მონაზვნობის რიტუალთან დაკავშირებით, წმინდანი ყურადღებას ამახვილებს ტანჯული ადამიანის შინაგან ენერგიებზე. ამ კონტექსტში საინტერესოა წმინდანის მითითებები მონაზვნისადმი, რომელმაც ფარულად მიიღო დიდი გამოსახულება, ანუ სქემა. იგი მიიჩნევს, რომ მნიშვნელოვანია გავიხსენოთ გრძნობები და განწყობები მიღებისთვის მომზადებისთვის და შეინარჩუნოს შინაგანი მდგომარეობა: შეინარჩუნოს გულის მარტოობა, კონსულტაციები აღმსარებელთან, სიფრთხილით მოვეკიდოთ ამპარტავნებას და ა.შ. მონასტრის შინაგან ენერგიებზე საუბრისას წმინდანი ხშირად მიმართავს აღთქმას. რას ნიშნავს სამონასტრო აღთქმა? წმინდა თეოდორე სტუდიტის ასკეტური მითითებების კომენტარებში წმიდანი წერს, რომ სამყაროს დატოვებისა და აღთქმის მიზნით, გაწბილებული ადამიანი იღებს ძალას, იცხოვროს ღვთიური ცხოვრებით სამონასტრო აღთქმის მიღებით. ეს არის უფლის პასუხი გაღრმავებულის ღვაწლზე, რაც გულისხმობს მადლიერებას ამაღლებულისადმი ბერად ქცევით. „შეხსენება ყოვლადსაპატიო მონაზვნებისთვის, თუ რას მოითხოვს მათგან მონაზვნობა“, წმინდანი ორ ასპექტში საუბრობს მონასტრების აღთქმაზე. უპირველეს ყოვლისა, მონაზვნებმა საკუთარ თავში უნდა აღძრას ენთუზიაზმი აღთქმის შესრულებისთვის, ანუ მართალი მეუფე ეპისკოპოსი არ საუბრობს აღთქმის ძალით მოქმედ მადლზე, არამედ, პირიქით, აღთქმის შესრულებაზე, როგორც ამ შინაგანი ენერგიის შეძენაზე. მეორეც, წმიდანი მონაზვნური აღთქმის შესრულებას სინანულის აქტად მიიჩნევს, რომლის აღთქმა არის ნათლობის საიდუმლოს აღთქმის გამეორება და მადლის განახლება. მაგრამ წმიდანი აღნიშნავს: „ვინაიდან ყველა ქრისტიანი აღთქმას დებს ღმერთს ნათლობის საიდუმლოში და ვინც მონაზვნობაში შედის, ახალ აღთქმას უმატებს ყველას საერთოს, რომელიც მხოლოდ მათზეა“. წმიდა თეოფანე მონაზვნობის შესახებ ფიქრებში მთავარ ადგილს უთმობს ადამიანის მიერ ღვთის წინაშე დადებულ აღთქმებს. წმიდანი მონაზვნობას ბერობის წოდებაში მიღების წესად მიიჩნევს და არა ზიარებას და ყურადღებას ამახვილებს განდიდებული ადამიანის მორალურ ენერგიაზე და მოცემული აღთქმის გახსენებაზე. 1. არანც მიხაილი. რჩეული შრომები ლიტურგიაზე. ტომი 4. ბიზანტიური სამონასტრო ტონუსი. – მ.: წმინდა ფომას ფილოსოფიის, თეოლოგიისა და ისტორიის ინსტიტუტი, 2003. – 290გვ. 2. წმინდა პახომიუს დიდის, წმინდა ბასილი დიდის, წმინდა იოანე კასიანეს და სხვ. რუსი. პანტელეიმონის მონასტერი. – მ.: ტიპი. I. Efimova, 1892. 428 გვ. 3. ილარიონი (ალფეევი), მიტროპოლიტი. მონაზვნობა, როგორც ეკლესიის საიდუმლო. [ელექტრონული რესურსი] URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (წვდომის თარიღი: 12/20/2019). 4. თეოდორე სტუდიტი, წმ. წიგნი 1. მ.: გამომცემლობა. დაღმართის სულიწმინდის ეკლესიის სამრევლო, 2003. 500 გვ. 5. თეოფანე განდგომილი, წმინდა წერილები სხვადასხვა პიროვნებისადმი სხვადასხვა სარწმუნოებისა და ცხოვრებისეულ საკითხებზე. ი.ეფიმოვის ტიპოგრაფი. მ., 1895. 465 გვ. 6. თეოფანე განდგომილი, წმ. შეხსენება ყოვლადპატიოსანი მონაზვნებისათვის, თუ რას მოითხოვს მათგან მონაზვნობა. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა. 80 წ. 7. თეოფანე, განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. ტ. 3.4. მ., 1994 – 264 გვ.