L'ordre de tonsure monastique : le point de vue d'un reclus

Annotation. L'article examine la question de l'attitude du saint face au rite de la tonsure monastique. Dans ses œuvres, Théophane le Reclus explique la nature du monachisme, du monachisme et du schéma-monachisme, et répond à la question : le monachisme est-il un sacrement ou non ? Définit le sens des vœux monastiques. Saint Théophane a une autorité particulière concernant la signification de la tonsure monastique. Il a traduit l'essentiel de la littérature monastique en russe : la Philocalie, la Guerre Invisible, les Anciennes Règles Monastiques, Miterikon. Dans ses œuvres et ses lettres, il ne discute pas de la formation de l'ordre de tonsure, mais dans ses instructions il exprime une opinion importante sur l'essence de la tonsure monastique. Nous considérerons trois rites modernes : la prise du monachisme ou le port de la soutane et du kamilavka, la tonsure dans le schéma mineur ou tonsure monastique, et la tonsure dans le grand schéma. Ces rangs n'étaient pas toujours présents dans la pratique de l'Église. Une quantité suffisante de littérature est consacrée à la question de la formation des rangs d'acceptation dans le monachisme, nous ne nous y attarderons donc pas en détail. Il suffit de dire que Mikhaïl Arrantz, dans son étude des traditions de Constantinople et de la Russie, décrit 13 rangs de tonsures, les forme en 5 groupes, établit des dépendances entre eux et construit une généalogie de la tradition moderne. C'est-à-dire que l'histoire de la formation du rang de tonsure est assez complexe et ambiguë. Et il existe des différences dans la pratique moderne des Églises locales. Le monachisme athonite n'a souvent pas le rang de tonsure mineure. Dans la tradition russe, la grande image, le schéma, est un phénomène rare. La traduction des « Anciennes règles monastiques » par saint Théophane contient la première preuve de l'histoire des écrits chrétiens sur l'acceptation des moines dans le monastère. C'est une description dans la charte du monastère de Pacôme le Grand. Cette charte a été conservée dans les œuvres du bienheureux Jérôme, ainsi que chez Cassien le Romain. Dans l'édition russe, ces textes sont révisés. Théophane le Reclus propose d'élargir la charte de saint Pacôme, conservée dans la traduction de saint Jérôme, en groupes selon le contenu, et de la compléter par des preuves tirées du texte de saint Cassien le Romain, de la vie des fondateurs du monastère de Tavennisiot et de textes d'enseignements de la Patrie. Selon la pensée du très révérend évêque, une présentation de tous les textes connus dans l'ordre aidera à se faire une idée des règles du monastère. Dans les "Anciennes Règles monastiques", le saint décrit l'accueil au monastère selon les règles de saint Pacôme : "Bien que les monastères de Saint-Pacôme fussent bondés, leur accueil n'était cependant pas si rapide et aveugle. Quand quelqu'un, s'approchant des portes du monastère, exprimait le désir de renoncer au monde et de rejoindre la confrérie du monastère, il n'était pas immédiatement amené à l'intérieur, mais après avoir informé Abba et reçu des instructions de sa part à son sujet, ils l'ont quitté. dehors pendant plusieurs jours, sans aucune surveillance ni attention, saint Cassien note que non seulement ils l'ont ignoré, mais qu'ils l'ont traité avec mépris, lui ont fait des reproches verbalement et l'ont repoussé afin de vérifier que son intention n'était pas passagère, mais ferme, et qu'il était prêt à toutes les tentations. Dans la charte du Révérend Jean Cassien, il cite encore une fois ces mots dans un livre consacré aux procédures d'admission au monastère, mais ayant déjà changé : " Celui qui vient avec le désir de rejoindre la fraternité est testé pendant dix jours ou plus devant les portes, insulté et vilipendé. Il doit se mettre à genoux avec repentir devant tout le monde, quand ils acceptent, lui enlever tous les biens, afin qu'il ne se « précipite pas pour s'enfuir » par embarras, ils n'acceptent rien du nouveau venu : a) pour qu'il ne devienne pas arrogant, b) pour qu'après s'être calmé, il le réclame ensuite Il enlève également ses vêtements mondains lors de la réunion des frères et enfile les vêtements monastiques de l'Abba. Les vêtements mondains restent chez l'intendant, de sorte que s'il ne résiste pas à l'épreuve, ils lui enlèveront les vêtements monastiques et l'expulseront avec ses vêtements mondains. On voit que le saint raconte le statut de Pacôme, en utilisant plusieurs sources et le principe de compilation et d'exhaustivité. Ainsi, Théophane le Reclus connaissait bien les anciennes traditions d'admission au monastère. Dans l'une de ses lettres, le saint exprime sa compréhension la plus profonde de chaque rite. Schima est une image angélique, car ceux qui la reçoivent sont morts au monde et vivent comme ressuscités. Tonsure monastique en dessous du schéma. Le saint l’appelle « devenir un manteau ». Les moines sont des personnes d'un haut niveau de pureté, qui réussissent à lutter contre les passions, qui ne sont jamais tentés et qui vainquent l'ennemi. Le saint décrit la « Ryasophorie » à travers une belle image : le monachisme est une marque sur un mouton, un troupeau monastique. Ici, la lutte ne fait que commencer et son résultat dépend du travail du moine. Le saint fait écho à l'ancienne tradition, excluant le monachisme du « rang » monastique. Le rang moderne de ryassophore est appelé dans certaines euchologies un proschéma ou une pré-image. Ce rite se retrouve dans des manuscrits anciens qui ont conservé tous les rangs, suivant les traditions de saint Fiodor le Studite, ayant le proschéma et le schéma lui-même, c'est-à-dire une seule acceptation de l'image angélique. Il félicite son enfant spirituel pour avoir consciencieusement accepté le ryassophore pour la tonsure complète, mais prévient : "Vous êtes tous presque pareils à un écureuil en robe noire. La véritable tonsure aura lieu quand ils vous donneront le manteau. L'agneau pascal a été choisi 3-4 jours à l'avance et destiné au sacrifice et au souper pascal. Mais il n'était pas encore une victime, jusqu'au moment même du massacre. Vous venez donc d'être ciblé pour le sacrifice ; et attendez le massacre quand il Quand cela viendra, alors cela sera fait ; et ce qui a été fait maintenant ne vaut pas grand-chose. Peut-être n'êtes-vous pas digne du sacrifice, et vous serez de nouveau jeté dans le troupeau commun. Regardez et ayez peur ! Dans la littérature moderne, on peut trouver des discussions sur ce qu’est la tonsure monastique : un sacrement ou l’entrée au « rang monastique ». Le métropolite Hilarion (Alfeev) a consacré son rapport à ce sujet lors de la conférence « Monastères et monachisme : tradition et modernité » (Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 23 septembre 2013). Il y écrit : « Je suis profondément convaincu que la tonsure est l'un des sacrements de l'Église. » À l'appui de cette position, une citation de St. Rev. est souvent citée. Théodore Studite, célèbre praticien et théoricien de la vie monastique, fondateur de la tradition monastique moderne : « Ne donnez pas le soi-disant petit schéma, puis, pour ainsi dire, le grand, car un schéma est comme le baptême, comme c'était la coutume des saints pères. » Il existe d’autres arguments que nous laisserons en dehors du cadre de cette étude. Le saint croyait à une approche différente pour accepter le monachisme. Il le dit clairement et simplement : la tonsure monastique n'est pas un sacrement. Il appelle cela l’acceptation au rang de monastique. Qu'arrive-t-il alors à la personne tonsurée, dans quel but la tonsure monastique est-elle effectuée ? «Cela signifie beaucoup pour celui qui est tonsuré, car cela met plus en tension son énergie morale et permet, pour l'avenir, de la maintenir grâce au souvenir des vœux prononcés lors de la tonsure.» Le saint compare la prononciation des vœux monastiques à la présentation des pensées sur papier : lorsqu'elles sont dans la tête, elles sont informes, lorsqu'elles sont écrites sur papier, elles prennent une forme stable. Habillage des robes monastiques avec adoption d'un uniforme militaire et obligation d'agir comme un guerrier dans son rang. Dans le cadre de sa pensée sur la tonsure monastique, le saint admet deux phénomènes extraordinaires : le monachisme sans tonsure ni vœux et le monachisme secret. Son Éminence l'Évêque qualifie son enfant spirituel de mi-laïque, mi-religieuse, et dit que si elle continue à être dans la solitude et les affaires spirituelles, elle restera une vraie religieuse. Le saint autorise le monachisme secret et fait l'éloge : " J'ai raté une chose - vous avez mentionné la tonsure secrète, et que vous le voulez vraiment. C'est possible. Cette tonsure n'interférera pas avec votre chemin ; au contraire, elle vous donnera de l'énergie, alors acceptez-la. Que Dieu vous bénisse ! " Mais veillez à garder cela secret. Ainsi, par rapport au rite de tonsure monastique, le saint se concentre sur les énergies internes de la personne tonsurée. Dans ce contexte, les instructions de la sainte à la religieuse, qui acceptait secrètement la grande image, c’est-à-dire le schéma, sont intéressantes. Il considère qu'il est important de se souvenir des sentiments et des dispositions en vue de se préparer à l'acceptation, et de préserver l'état intérieur : maintenir la solitude du cœur, consulter un confesseur, se méfier de la vanité, etc. Parlant des énergies internes des moines, le saint se tourne souvent vers les vœux. Quelle est la signification des vœux monastiques ? Dans les commentaires des instructions ascétiques de saint Théodore Studite, le saint écrit que pour quitter le monde et prononcer ses vœux, la personne tonsurée accepte le pouvoir de vivre une vie pieuse en adoptant des vœux monastiques. C'est la réponse du Seigneur aux actes de la personne tonsurée, qui présuppose de la gratitude envers la personne tonsurée en devenant moine. Dans « Un rappel aux très honorables moniales de ce que le monachisme exige d'elles », le saint parle des vœux des monastiques sous deux aspects. Premièrement, les moines doivent allumer en eux-mêmes le zèle pour l'accomplissement des vœux, c'est-à-dire que le très révérend évêque ne parle pas de la grâce agissant par le pouvoir des vœux, mais, au contraire, de l'accomplissement des vœux comme de l'acquisition de cette énergie interne. Deuxièmement, le saint considère l'accomplissement des vœux monastiques comme un acte de repentance, dont les vœux sont une répétition des vœux du sacrement du Baptême et du renouvellement de la grâce. Mais le saint note : « Car tous les chrétiens font des vœux à Dieu dans le sacrement du baptême, et ceux qui entrent dans le monachisme ajoutent de nouveaux vœux à ceux communs à tous, qui appartiennent exclusivement à eux seuls. » Saint Théophane, dans ses réflexions sur le monachisme, consacre la place principale aux vœux prononcés par une personne devant Dieu. Le saint considère la tonsure monastique comme un rite d'acceptation au rang de moine, et non comme un sacrement, et concentre son attention sur l'énergie morale de la personne tonsurée et le souvenir des vœux prononcés. 1. Arranz Mikhaïl. Ouvrages choisis sur la liturgie. Tome 4. Tonsure monastique byzantine. – M. : Institut de Philosophie, Théologie et Histoire de Saint Thomas, 2003. – 290 p. 2. Anciennes chartes monastiques de saint Pacôme le Grand, de saint Basile le Grand, de saint Jean Cassien, etc. Benoît, recueillies par Mgr Théophane / Edition Athos. russe. Monastère Panteleimon. – M. : tapez. I. Efimova, 1892. 428 p. 3. Hilarion (Alfeev), métropolite. Le monachisme comme sacrement de l'Église. [Ressource électronique] URL : https://bogoslov.ru/article/3513905 (date d'accès : 20/12/2019). 4. Théodore le Studite, St. Messages. Livre 1. M. : Maison d'édition. Paroisse de l'Église du Saint-Esprit de la Descendance, 2003. 500 p. 5. Théophane le Reclus, St. Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie. Typolitographie de I. Efimov. M., 1895. 465 p. 6. Théophane le Reclus, St. Un rappel aux moniales très honorables de ce que le monachisme exige d'elles. Sainte Trinité Serge Lavra. 80 s. 7. Théophane, le Reclus, St. Recueil de lettres. Vol. 3.4. M., 1994 – 264 p.