El orden de la tonsura monástica: la visión de un recluso

Anotación. El artículo examina la cuestión de la actitud del santo ante el rito de la tonsura monástica. En sus obras, Teófano el Recluso explica la naturaleza del monaquismo, el monaquismo y el esquema-monaquismo, y responde a la pregunta: ¿el monaquismo es un sacramento o no? Define el significado de los votos monásticos. San Teófano tiene una autoridad especial sobre el significado de la tonsura monástica. Tradujo el cuerpo principal de la literatura monástica al ruso: Philokalia, Invisible Warfare, Ancient Monastic Rules, Miterikon. En sus obras y cartas no habla de la formación del orden de la tonsura, pero en sus instrucciones expresa una opinión importante sobre la esencia de la tonsura monástica. Consideraremos tres ritos modernos: adoptar el monaquismo o usar sotana y kamilavka, tonsura en el esquema menor o tonsura monástica y tonsura en el esquema mayor. Estos rangos no siempre estuvieron presentes en la práctica de la Iglesia. Se dedica una cantidad suficiente de literatura a la cuestión de la formación de las filas de aceptación en el monaquismo, por lo que no nos detendremos en ello en detalle. Solo vale decir que Mikhail Arrantz, en su estudio de las tradiciones rusa y de Constantinopla, describe 13 rangos de tonsura, los divide en 5 grupos, establece dependencias entre ellos y construye una genealogía de la tradición moderna. Es decir, la historia de la formación del rango de tonsura es bastante compleja y ambigua. Y existen diferencias en la práctica moderna de las Iglesias Locales. El monaquismo athonita a menudo no tiene el rango de tonsura menor. En la tradición rusa, la gran imagen, el esquema, es un fenómeno raro. La traducción de las "Antiguas Reglas Monásticas" de San Teófano contiene la primera evidencia en la historia de los escritos cristianos sobre la aceptación de los monjes en el monasterio. Esta es una descripción en los estatutos del monasterio de Pacomio el Grande. Esta carta se conservó en las obras del Beato Jerónimo, así como en Casiano el Romano. En la edición rusa estos textos están revisados. Teófano el Recluso propone ampliar la carta de San Pacomio, conservada en la traducción de San Beato Jerónimo, en grupos según su contenido, y complementarla con evidencia del texto de San Casiano el Romano, las vidas de los fundadores del monasterio de Tavennisiot y textos de las enseñanzas de la Patria. Según el pensamiento del Reverendo Obispo, una presentación ordenada de todos los textos conocidos ayudará a formarse una idea de las reglas del monasterio. En las "Antiguas Reglas Monásticas", el santo describe la recepción en el monasterio según las reglas de San Pacomio: "Aunque los monasterios de San Pacomio estaban abarrotados, sin embargo, su recepción no fue tan rápida e indiscriminada. Cuando alguien, habiéndose acercado a las puertas del monasterio, expresó su deseo de renunciar al mundo y unirse a la hermandad del monasterio, no fue llevado inmediatamente al interior, sino que después de informarle a Abba sobre él y recibir instrucciones de él sobre él, lo dejaron afuera durante varios días, sin supervisión ni atención alguna. San Casiano observa que no sólo lo ignoraron, sino que lo trataron con desprecio, lo reprocharon verbalmente y lo alejaron para probar que su intención no era fugaz, sino firme, y que estaba preparado para todas las tentaciones. En los estatutos del monje John Cassian, una vez más cita estas palabras en un libro dedicado a los procedimientos de admisión al monasterio, pero que ya ha cambiado: "Quien viene con el deseo de unirse a la hermandad es probado durante diez o más días fuera de las puertas, insultado y vilipendiado. Debe arrodillarse con arrepentimiento delante de todos, cuando aceptan, le quitan cualquier propiedad, para que no "se apresure a huir" de la vergüenza, no aceptan cualquier cosa del recién llegado: a) para que no se vuelva arrogante, b) para que, una vez calmado, luego exija que se lo devuelva. También se quita la ropa mundana en la reunión de los hermanos y se pone la ropa monástica del Abba. Las ropas mundanas permanecen con el mayordomo, de modo que si no resiste la prueba, le quitarán las ropas monásticas y lo expulsarán con sus ropas mundanas”. Vemos que el santo vuelve a contar el estatuto de Pacomio, utilizando varias fuentes y el principio de compilación y exhaustividad. Por lo tanto, Teófano el Recluso conocía bien las antiguas tradiciones de admisión al monasterio. En una de sus cartas, el santo transmite su conocimiento más profundo de cada rito. Schima es una imagen angelical, porque quienes la reciben mueren al mundo y viven como resucitados. Tonura monástica debajo del esquema. El santo lo llama “convertirse en manto”. Los monjes son personas con un alto nivel de pureza, exitosas en la lucha contra las pasiones, nunca tentadas y derrotando al enemigo. El santo describe la “Ryasophoria” a través de una hermosa imagen: el monaquismo es una marca en una oveja, un rebaño monástico. Aquí la lucha apenas comienza y su resultado depende del trabajo del monje. El santo se hace eco de la antigua tradición, excluyendo el monaquismo del "rango" monástico. El rango moderno de ryasóforo se denomina en algunas eucologías prosquema o preimagen. Este rito se encuentra en manuscritos antiguos que han conservado todos los rangos, siguiendo las tradiciones de San Fiódor el Estudita, teniendo el proschema y el esquema mismo, es decir, una sola aceptación de la imagen angelical. Elogia a su hijo espiritual por aceptar concienzudamente el ryasóforo para la tonsura completa, pero advierte: "Todos sois casi iguales a una ardilla vestida de negro. La verdadera tonsura tendrá lugar cuando os entreguen el manto. El cordero pascual fue elegido con 3 o 4 días de antelación y designado para el sacrificio y la cena de Pascua. Pero todavía no era una víctima, hasta el mismo momento de la matanza. Así que acabas de ser el objetivo del sacrificio; y espera porque cuando llegue la matanza, entonces se hará; y lo que ahora se ha hecho vale poco. Quizás no seas apto para el sacrificio, y otra vez serás arrojado al rebaño común. En la literatura moderna se pueden encontrar discusiones sobre qué es la tonsura monástica: un sacramento o entrada al “rango monástico”. El metropolitano Hilarión (Alfeev) dedicó su informe a este tema en la conferencia “Monasterios y monaquismo: tradición y modernidad” (Lavra de la Santísima Trinidad de San Sergio, 23 de septiembre de 2013). En él escribe: “Estoy profundamente convencido de que la tonsura es uno de los sacramentos de la Iglesia”. En apoyo de esta posición, a menudo se da una cita de San Reverendo. Teodoro Estudita, famoso practicante y teórico de la vida monástica, fundador de la tradición monástica moderna: “No deis el llamado esquema pequeño, y luego, por así decirlo, el grande, porque un esquema es como el bautismo, como era la costumbre de los santos padres”. Hay otros argumentos que dejaremos fuera del alcance de este estudio. El santo creía en un enfoque diferente para aceptar el monaquismo. Dice clara y simplemente: la tonsura monástica no es un sacramento. Lo llama aceptación en el rango monástico. ¿Qué pasa entonces con la persona tonsurada, con qué finalidad se realiza la tonsura monástica? "Significa mucho para el que está siendo tonsurado; porque pone en mayor tensión su energía moral, y para el futuro proporciona una manera de mantenerla mediante el recuerdo de los votos pronunciados durante la tonsura". El santo compara la pronunciación de los votos monásticos con la presentación de pensamientos en papel: mientras están en la cabeza, no tienen forma, cuando se exponen en papel, adquieren una forma estable. Vestir túnicas monásticas con la adopción de un uniforme militar y la obligación de actuar como un guerrero en su rango. En el contexto de su sistema de pensamiento sobre la tonsura monástica, el santo permite dos fenómenos extraordinarios: el monaquismo sin tonsura ni votos y el monaquismo secreto. Su Eminencia Obispo llama a su hija espiritual mitad laica, mitad monja, y dice que si continúa en soledad y asuntos espirituales, seguirá siendo una verdadera monja. El santo permite el monaquismo secreto y alaba: "Me perdí una cosa: mencionaste la tonsura secreta y que realmente quieres esto. Esto es posible. Esta tonsura no interferirá con tu camino; por el contrario, te dará energía, así que acéptalo. ¡Dios los bendiga! Pero tenga cuidado de mantener esto en secreto”. Así, en relación con el rito de la tonsura monástica, el santo se centra en las energías internas de la persona tonsurada. En este contexto, son interesantes las instrucciones del santo a la monja, quien aceptó en secreto la gran imagen, es decir, el esquema. Considera importante recordar los sentimientos y disposiciones en preparación a la aceptación y preservar el estado interior: mantener la soledad del corazón, consultar con un confesor, tener cuidado con la vanidad, etc. Hablando de las energías internas de los monjes, el santo recurre a menudo a los votos. ¿Cuál es el significado de los votos monásticos? En los comentarios a las instrucciones ascéticas de San Teodoro el Estudita, el santo escribe que con el fin de dejar el mundo y hacer votos, la persona tonsurada acepta el poder de vivir una vida piadosa con la adopción de votos monásticos. Esta es la respuesta del Señor a las obras del tonsurado, lo que presupone gratitud hacia el tonsurado al convertirse en monje. En “Un recordatorio a las honorables monjas sobre lo que el monaquismo requiere de ellas”, el santo habla de los votos de los monjes en dos aspectos. En primer lugar, los monjes necesitan encender en sí mismos el celo por el cumplimiento de los votos, es decir, el Reverendísimo Obispo no habla de la gracia que actúa a través del poder de los votos, sino, por el contrario, del cumplimiento de los votos como adquisición de esta energía interna. En segundo lugar, el santo considera el cumplimiento de los votos monásticos como un acto de arrepentimiento, cuyos votos son una repetición de los votos del sacramento del bautismo y la renovación de la gracia. Pero el santo señala: “Todos los cristianos hacen votos a Dios en el sacramento del bautismo, y quienes entran en el monaquismo añaden nuevos votos a los comunes a todos, que recaen exclusivamente en ellos solos”. San Teófano, en sus reflexiones sobre el monaquismo, dedica el lugar principal a los votos hechos por una persona ante Dios. El santo considera la tonsura monástica un rito de aceptación en el rango de monje, y no un sacramento, y centra su atención en la energía moral de la persona tonsurada y en el recuerdo de los votos emitidos. 1. Arranz Mikhail. Obras seleccionadas sobre liturgia. Volumen 4. Tonura monástica bizantina. – M.: Instituto de Filosofía, Teología e Historia de San Tomas, 2003. – 290 p. 2. Antiguas cartas monásticas de San Pacomio el Grande, San Basilio el Grande, San Juan Casiano, etc. Benito, recopiladas por el obispo Teófano / Edición Athos. Rusia. Monasterio Panteleimon. – M.: tipo. I. Efimova, 1892. 428 p. 3. Hilarión (Alfeev), metropolitano. El monaquismo como sacramento de la Iglesia. [Recurso electrónico] URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (fecha de acceso: 20/12/2019). 4. Teodoro el Estudita, San Mensajes. Libro 1. M.: Editorial. Parroquia de la Iglesia del Espíritu Santo del Descendimiento, 2003. 500 p. 5. Teófano el Recluso, Santa Cartas a varias personas sobre diversos temas de fe y vida. Tipolitografía de I. Efimov. Moscú, 1895. 465 p. 6. Teófano el Recluso, San. Un recordatorio a las honorables monjas de lo que el monaquismo requiere de ellas. Santísima Trinidad Sergio Lavra. 80s. 7. Teófano, el Recluso, St. Colección de cartas. vol. 3.4. Moscú, 1994 – 264 p.