Η τάξη του μοναστηριού: η θέα ενός ερημίτη

Σχόλιο. Το άρθρο εξετάζει το ζήτημα της στάσης του αγίου στην ιεροτελεστία του μοναστηριακού τουρισμού. Στα έργα του ο Θεοφάνης ο Ερημνιστής εξηγεί τη φύση του μοναχισμού, του μοναχισμού και του σχήματος μοναχισμού και απαντά στο ερώτημα: είναι ο μοναχισμός μυστήριο ή όχι; Ορίζει την έννοια των μοναστηριακών όρκων. Ο Άγιος Θεοφάνης έχει ιδιαίτερη εξουσία ως προς την έννοια του μοναστηριού. Μετέφρασε στα ρωσικά το κύριο σώμα της μοναστικής γραμματείας: Φιλοκαλία, Αόρατος Πόλεμος, Αρχαίοι Μοναστικοί Κανόνες, Μητερικόν. Στα έργα και στις επιστολές του δεν συζητά τη διαμόρφωση της τάξης του μοναστηριού, αλλά στις οδηγίες του εκφράζει μια σημαντική άποψη για την ουσία του μοναστηριακού τουρισμού. Θα εξετάσουμε τρεις σύγχρονες τελετουργίες: να πάρουμε τον μοναχισμό ή να φορέσουμε ράσο και καμίλαβκα, να βάλουμε τον τόνο στο δευτερεύον σχήμα ή τον μοναστικό τόνο και να τον βάλουμε στο μεγάλο σχήμα. Αυτές οι τάξεις δεν υπήρχαν πάντα στην πρακτική της Εκκλησίας. Αρκετός όγκος βιβλιογραφίας είναι αφιερωμένος στο ζήτημα της διαμόρφωσης των τάξεων της αποδοχής στον μοναχισμό, επομένως δεν θα σταθούμε λεπτομερώς σε αυτό. Αξίζει μόνο να πούμε ότι ο Mikhail Arrantz, στη μελέτη του για την Κωνσταντινούπολη και τις ρωσικές παραδόσεις, περιγράφει 13 τάξεις tonure, τις διαμορφώνει σε 5 ομάδες, δημιουργεί εξαρτήσεις μεταξύ τους και χτίζει μια γενεαλογία της σύγχρονης παράδοσης. Δηλαδή, η ιστορία του σχηματισμού της τάξης του tonure είναι αρκετά περίπλοκη και διφορούμενη. Και υπάρχουν διαφορές στη σύγχρονη πρακτική των Τοπικών Εκκλησιών. Ο αθωνικός μοναχισμός συχνά δεν έχει τον βαθμό του ελάσσονος τόνου. Στη ρωσική παράδοση, η μεγάλη εικόνα, το σχήμα, είναι ένα σπάνιο φαινόμενο. Η μετάφραση των «Αρχαίων Μοναστικών Κανόνων» του Αγίου Θεοφάνη περιέχει τα πρώτα στοιχεία στην ιστορία της χριστιανικής γραφής για την αποδοχή των μοναχών στο μοναστήρι. Αυτή είναι μια περιγραφή στο καταστατικό της μονής του Μεγάλου Παχωμίου. Ο χάρτης αυτός διατηρήθηκε στα έργα του μακαριστού Ιερωνύμου, καθώς και στον Κασσιανό τον Ρωμαίο. Στη ρωσική έκδοση αυτά τα κείμενα αναθεωρούνται. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός προτείνει να επεκταθεί ο καταστατικός χάρτης του Αγίου Παχωμίου, που σώζεται στη μετάφραση του Αγίου Ιερωνύμου, σε ομάδες ανάλογα με το περιεχόμενο και να συμπληρωθεί με στοιχεία από το κείμενο του αγίου Κασσιανού του Ρωμαίου, τους βίους των ιδρυτών της μονής Ταβεννησιωτών και κείμενα διδασκαλιών από την Πατρίδα. Σύμφωνα με τη σκέψη του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου, μια παρουσίαση όλων των γνωστών κειμένων για να βοηθήσει να σχηματιστεί μια ιδέα για τους κανόνες του μοναστηριού. Στους «Αρχαίους Μοναστικούς Κανόνες» ο άγιος περιγράφει την υποδοχή στο μοναστήρι σύμφωνα με τους κανόνες του αγίου Παχωμίου: «Αν και τα μοναστήρια του Αγίου Παχωμίου ήταν γεμάτα κόσμο, η υποδοχή τους όμως δεν ήταν τόσο γρήγορη και αδιάκριτη. έφερε αμέσως μέσα, αλλά αφού ειδοποίησαν τον Αββά για αυτόν και έλαβαν οδηγίες για αυτόν, τον άφησαν έξω για αρκετές ημέρες, χωρίς καμία επίβλεψη ή προσοχή, ο Άγιος Κασσιανός σημειώνει ότι όχι μόνο τον αγνόησαν, αλλά τον φέρθηκαν με περιφρόνηση, τον επέπληξαν προφορικά και τον έσπρωξαν μακριά για να ελέγξουν ότι η πρόθεσή του δεν ήταν φευγαλέα, αλλά έτοιμος για όλους. Στο καταστατικό του αιδεσιμότατου Ιωάννη Κασσιανού, αναφέρει για άλλη μια φορά αυτά τα λόγια σε ένα βιβλίο αφιερωμένο στις διαδικασίες εισδοχής στο μοναστήρι, αλλά έχοντας ήδη αλλάξει: «Όποιος έρχεται με την επιθυμία να ενταχθεί στην αδελφότητα δοκιμάζεται για δέκα ή περισσότερες ημέρες έξω από τις πύλες, προσβάλλεται και υβρίζεται. Πρέπει να πέσει στα γόνατα με μετάνοια μπροστά σε όλους. αμηχανία, δεν δέχονται τίποτα από τον νεοφερμένο: α) για να μην γίνει αλαζόνας, β) για να ξεψυχήσει, να το ζητήσει πίσω και αυτός στη σύναξη των αδερφών και να φορέσει τα μοναστήρια από τον αββά. Τα εγκόσμια ρούχα μένουν στον οικονόμο, ώστε αν δεν αντέξει τη δοκιμασία, να του πάρουν τα μοναστικά ρούχα και να τον διώξουν με τα κοσμικά του ρούχα». Βλέπουμε ότι ο άγιος επαναλαμβάνει το καταστατικό του Παχωμίου, χρησιμοποιώντας πολλές πηγές και την αρχή της σύνταξης και της πληρότητας. Έτσι, ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός γνώριζε καλά τις αρχαίες παραδόσεις εισδοχής στο μοναστήρι. Σε μια από τις επιστολές του, ο άγιος μεταφέρει τη βαθύτερη κατανόησή του για κάθε ιεροτελεστία. Το Σχήμα είναι αγγελική εικόνα, γιατί όσοι την δέχονται πέθαναν στον κόσμο και ζουν ως αναστημένοι. Μοναστηριακός τόνος κάτω από το σχήμα. Ο άγιος το ονομάζει «γίνε μανδύας». Οι μοναχοί είναι άνθρωποι με υψηλό επίπεδο αγνότητας, επιτυχείς στην καταπολέμηση των παθών, που δεν πειράζονται ποτέ και νικούν τον εχθρό. Ο άγιος περιγράφει τα «Ρυασοφόρια» μέσα από μια όμορφη εικόνα: ο μοναχισμός είναι σημάδι σε ένα πρόβατο, στο μοναστικό κοπάδι. Εδώ ο αγώνας μόλις αρχίζει και το αποτέλεσμα του εξαρτάται από το έργο του μοναχού. Ο άγιος απηχεί την αρχαία παράδοση, αποκλείοντας τον μοναχισμό από τη μοναστική «βαθμίδα». Ο σύγχρονος βαθμός του ρυασοφόρου ονομάζεται σε ορισμένες Ευχολογίες πρόσχημα ή προεικόνα. Αυτή η ιεροτελεστία βρίσκεται σε αρχαία χειρόγραφα που έχουν διατηρήσει τις πλήρεις τάξεις, ακολουθώντας τις παραδόσεις του Αγίου Φιόδωρου του Στουδίτη, έχοντας το πρόσχημα και το ίδιο το σχήμα, δηλαδή μόνο μια αποδοχή της αγγελικής εικόνας. Επαινεί το πνευματικό του παιδί που δέχτηκε ευσυνείδητα το ρυασοφόρο για πλήρη τόνωση, αλλά προειδοποιεί: «Είστε όλοι σχεδόν ίδιοι με έναν σκίουρο με μαύρο φόρεμα. Ο πραγματικός τόνος θα γίνει όταν σας δώσουν τον μανδύα. Το αρνί του Πάσχα επιλέχθηκε 3-4 ημέρες νωρίτερα και ορίστηκε για θυσία και το θύμα δεν ήταν ακόμη πολύ. Σφαγή, λοιπόν, μόλις στοχοποιηθείς και περίμενε τη σφαγή όταν έρθει, και αυτό που έγινε τώρα, ίσως να μην είσαι κατάλληλος για θυσία. Στη σύγχρονη λογοτεχνία μπορεί κανείς να βρει συζητήσεις σχετικά με το τι είναι ο μοναστικός τόνος: μυστήριο ή είσοδος στη «μοναστική τάξη». Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Αλφέεφ) αφιέρωσε την έκθεσή του σε αυτό το θέμα στο συνέδριο «Μοναστήρια και Μοναχισμός: Παράδοση και Νεωτερικότητα» (Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 23 Σεπτεμβρίου 2013). Σε αυτό γράφει: «Είμαι βαθύτατα πεπεισμένος ότι η ευαισθησία είναι ένα από τα μυστήρια της Εκκλησίας». Προς υποστήριξη αυτής της θέσης, συχνά δίνεται ένα απόσπασμα του St. Rev. Theodore Studite, διάσημος ασκούμενος και θεωρητικός της μοναστικής ζωής, ιδρυτής της σύγχρονης μοναστικής παράδοσης: «Μη δίνετε το λεγόμενο μικρό σχήμα, και μετά, σαν να λέγαμε, το μεγάλο, γιατί ένα σχήμα είναι σαν το βάπτισμα, όπως ήταν το έθιμο των αγίων πατέρων». Υπάρχουν και άλλα επιχειρήματα που θα αφήσουμε εκτός του πλαισίου αυτής της μελέτης. Ο άγιος πίστευε μια διαφορετική προσέγγιση στην αποδοχή του μοναχισμού. Λέει ξεκάθαρα και απλά: ο μοναστηριακός τόνος δεν είναι μυστήριο. Το ονομάζει αποδοχή στο βαθμό του μοναχού. Τι γίνεται τότε με τον μοναχικό, για ποιον σκοπό γίνεται ο μοναχικός τόμος; «Σημαίνει πολλά για εκείνον που τονίζεται· γιατί φέρνει την ηθική του ενέργεια σε μεγαλύτερη ένταση, και για το μέλλον παρέχει έναν τρόπο να τη διατηρήσει μέσω της ανάμνησης των όρκων που ειπώθηκαν κατά τη διάρκεια της ανοχής». Ο άγιος συγκρίνει την εκφώνηση των μοναστικών όρκων με την παρουσίαση των σκέψεων σε χαρτί: ενώ βρίσκονται στο κεφάλι είναι άμορφα, όταν εκτίθενται στο χαρτί παίρνουν σταθερή μορφή. Ντύσιμο με μοναστηριακά άμφια με την υιοθέτηση στρατιωτικής στολής και την υποχρέωση να συμπεριφέρεται σαν πολεμιστής στην τάξη του. Στο πλαίσιο του συστήματος σκέψης του για τον μοναχικό τόμο, ο άγιος επιτρέπει δύο εξαιρετικά φαινόμενα: τον μοναχισμό χωρίς όρκο και όρκους και τον κρυφό μοναχισμό. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος αποκαλεί το πνευματικό του παιδί μισογυναίκα, μισή μοναχή και λέει ότι αν συνεχίσει να είναι στη μοναξιά και τις πνευματικές υποθέσεις, θα παραμείνει πραγματική μοναχή. Ο άγιος επιτρέπει τον κρυφό μοναχισμό και επαινεί: «Έχασα ένα πράγμα - ανέφερες τον μυστικό μοναχισμό, και ότι το θέλεις πολύ. Αυτό είναι δυνατό. Αυτός ο τόνος δεν θα παρεμβαίνει στο δρόμο σου, αντίθετα, θα σου δώσει ενέργεια, γι' αυτό αποδέξου το. Ο Θεός να έχει καλά! Αλλά φρόντισε να το κρατήσεις μυστικό». Έτσι, σε σχέση με την ιεροτελεστία του μοναστηριακού τουρισμού, ο άγιος εστιάζει στις εσωτερικές ενέργειες του ατόμου. Στο πλαίσιο αυτό, ενδιαφέρουν οι οδηγίες του αγίου προς την μοναχή, η οποία αποδέχτηκε κρυφά τη μεγάλη εικόνα, δηλαδή το σχήμα. Θεωρεί σημαντικό να θυμόμαστε τα συναισθήματα και τις διαθέσεις κατά την προετοιμασία για αποδοχή και να διατηρήσουμε την εσωτερική κατάσταση: διατηρήστε τη μοναξιά της καρδιάς, συμβουλευτείτε έναν εξομολογητή, προσέξτε την έπαρση και ούτω καθεξής. Μιλώντας για τις εσωτερικές ενέργειες των μοναχών, ο άγιος συχνά στρέφεται σε όρκους. Τι νόημα έχουν οι μοναστικοί όρκοι; Στα σχόλια των ασκητικών οδηγιών του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη ο άγιος γράφει ότι για χάρη της εγκατάλειψης του κόσμου και της ανάληψης όρκων, ο ταυρωμένος δέχεται τη δύναμη να ζήσει μια ευσεβή ζωή με την υιοθέτηση μοναστικών όρκων. Αυτή είναι η απάντηση του Κυρίου στις πράξεις του ταγιασμένου, η οποία προϋποθέτει ευγνωμοσύνη προς τον τονισμένο άτομο με το να γίνει μοναχός. Στο «Μια υπενθύμιση στις πανάξιες μοναχές για το τι απαιτεί ο μοναχισμός από αυτές», ο άγιος μιλάει για τους όρκους των μοναχών σε δύο πτυχές. Πρώτον, οι μοναχοί χρειάζεται να ανάψουν μέσα τους ζήλο για την εκπλήρωση των όρκων, δηλ. ο Δεξιός Επίσκοπος δεν μιλά για τη χάρη που ενεργεί μέσω της δύναμης των όρκων, αλλά, αντίθετα, για την εκπλήρωση των όρκων ως απόκτηση αυτής της εσωτερικής ενέργειας. Δεύτερον, ο άγιος θεωρεί ως πράξη μετανοίας την εκπλήρωση μοναστηριακών όρκων, οι όρκοι των οποίων είναι επανάληψη των όρκων του μυστηρίου του Βαπτίσματος και ανανέωση της χάριτος. Αλλά ο άγιος σημειώνει: «Γιατί όλοι οι Χριστιανοί δίνουν όρκους στον Θεό στο μυστήριο του Βαπτίσματος, και όσοι εισέρχονται στο μοναχισμό προσθέτουν νέους όρκους στους κοινούς για όλους, που στηρίζονται αποκλειστικά σε αυτούς». Ο Άγιος Θεοφάν, στους στοχασμούς του για τον μοναχισμό, αφιερώνει την κύρια θέση στους όρκους που κάνει ένας άνθρωπος ενώπιον του Θεού. Ο άγιος θεωρεί τη μοναστική τελετή αποδοχής στο αξίωμα του μοναχού και όχι μυστήριο και εστιάζει την προσοχή στην ηθική ενέργεια του ταγιασμένου και στην ανάμνηση των δοθέντων όρκων. 1. Arranz Mikhail. Επιλεγμένα έργα για τα λειτουργικά. Τόμος 4. Βυζαντινός μοναστικός τόνος. – Μ.: Ινστιτούτο Φιλοσοφίας, Θεολογίας και Ιστορίας του Αγίου Φώμα, 2003. – 290 σελ. 2. Αρχαία μοναστικά καταστατικά του Αγίου Παχωμίου του Μεγάλου, του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, του Αγίου Ιωάννη του Κασσιανού κ.λπ. Βενέδικτου, συλλογή από τον Επίσκοπο Θεοφάνη / Έκδοση Άθω. rus. Μονή Παντελεήμονα. – Μ.: τύπος. I. Efimova, 1892. 428 p. 3. Ιλαρίων (Alfeev), Μητροπολίτης. Ο μοναχισμός ως μυστήριο της Εκκλησίας. [Ηλεκτρονικός πόρος] URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (ημερομηνία πρόσβασης: 20/12/2019). 4. Θεόδωρος ο Στουδίτης, Μηνύματα Αγ. Βιβλίο 1. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Ενορία Ιερού Ναού του Αγίου Πνεύματος της Καθόδου, 2003. 500 σελ. 5. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγίες επιστολές προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. Τυπογραφία I. Efimov. Μ., 1895. 465 πίν. 6. Theophan the Recluse, Άγιος Μια υπενθύμιση στις πανάξιες μοναχές για το τι απαιτεί ο μοναχισμός από αυτές. Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρα. 80 s. 7. Theophan, the Recluse, Στ. Συλλογή γραμμάτων. Τομ. 3.4. Μ., 1994 – 264 σελ.