Der Orden der klösterlichen Tonsur: die Sichtweise eines Einsiedlers

Anmerkung. Der Artikel geht der Frage nach der Haltung des Heiligen zum Ritus der klösterlichen Tonsur nach. In seinen Werken erklärt Theophan der Einsiedler die Natur des Mönchtums, des Mönchtums und des Schema-Mönchtums und beantwortet die Frage: Ist das Mönchtum ein Sakrament oder nicht? Definiert die Bedeutung klösterlicher Gelübde. Der heilige Theophan hat besondere Autorität hinsichtlich der Bedeutung der klösterlichen Tonsur. Er übersetzte den Hauptteil der klösterlichen Literatur ins Russische: die Philokalia, Invisible Warfare, Ancient Monastic Rules, Miterikon. In seinen Werken und Briefen geht er nicht auf die Bildung des Tonsurordens ein, sondern äußert in seinen Anweisungen eine wichtige Meinung über das Wesen der klösterlichen Tonsur. Wir werden drei moderne Riten betrachten: die Aufnahme des Mönchtums oder das Tragen einer Soutane und einer Kamilavka, die Tonsur in das kleine Schema oder die klösterliche Tonsur und die Tonsur in das große Schema. Diese Ränge waren in der Praxis der Kirche nicht immer präsent. Der Frage der Bildung der Ränge für die Aufnahme ins Mönchtum ist ausreichend Literatur gewidmet, sodass wir nicht näher darauf eingehen. Es lohnt sich nur zu erwähnen, dass Mikhail Arrantz in seiner Studie über Konstantinopel und die russischen Traditionen 13 Stufen der Tonsur beschreibt, sie in 5 Gruppen einteilt, Abhängigkeiten zwischen ihnen herstellt und eine Genealogie der modernen Tradition aufbaut. Das heißt, die Geschichte der Bildung des Tonsurrangs ist recht komplex und mehrdeutig. Und es gibt Unterschiede in der modernen Praxis der Ortskirchen. Das athonitische Mönchtum hat oft nicht den Rang einer kleinen Tonsur. In der russischen Tradition ist das große Bild, das Schema, ein seltenes Phänomen. Die Übersetzung der „Ancient Monastic Rules“ des heiligen Theophan enthält den ersten Beweis in der Geschichte der christlichen Schrift über die Aufnahme von Mönchen in das Kloster. Dies ist eine Beschreibung in der Urkunde des Klosters von Pachomius dem Großen. Diese Urkunde wurde in den Werken des seligen Hieronymus sowie in Cassian dem Römer aufbewahrt. In der russischen Ausgabe sind diese Texte überarbeitet. Theophan der Einsiedler schlägt vor, die Urkunde des heiligen Pachomius, die in der Übersetzung des heiligen Hieronymus überliefert ist, nach Inhalten in Gruppen zu erweitern und durch Zeugnisse aus dem Text des heiligen Cassian des Römers, den Leben der Gründer des Tavennisiot-Klosters und Lehrtexten aus dem Vaterland zu ergänzen. Nach Ansicht des Hochwürdigen Bischofs wird eine Darstellung aller bekannten Texte in der richtigen Reihenfolge dazu beitragen, sich ein Bild von den Regeln des Klosters zu machen. In den „Alten Klosterregeln“ beschreibt der Heilige die Aufnahme in das Kloster nach den Regeln des heiligen Pachomius: „Obwohl die Klöster des heiligen Pachomios überfüllt waren, war ihre Aufnahme nicht so schnell und wahllos. Als jemand, der sich den Toren des Klosters näherte, den Wunsch äußerte, der Welt zu entsagen und sich der Bruderschaft des Klosters anzuschließen, wurde er nicht sofort hineingebracht, sondern nachdem er Abba über ihn informiert und von ihm Anweisungen bezüglich seiner Person erhalten hatte, gingen sie St. Cassian bemerkt, dass sie ihn nicht nur ignorierten, sondern auch mit Verachtung behandelten, ihm verbal Vorwürfe machten und ihn wegstießen, um zu testen, dass seine Absicht nicht flüchtig, sondern fest war und dass er allen Versuchungen gewachsen war. In der Charta von Rev. John Cassian zitiert er diese Worte noch einmal in einem Buch, das sich den Verfahren für die Aufnahme in das Kloster widmet, aber bereits geändert hat: „Wer mit dem Wunsch kommt, der Bruderschaft beizutreten, wird zehn oder mehr Tage vor den Toren geprüft, beleidigt und verunglimpft. Er muss vor allen reuig auf die Knie fallen, wenn sie akzeptieren, nehmen sie jegliches Eigentum weg, damit er nicht aus Verlegenheit „wegläuft“, was sie nicht tun.“ Akzeptiere alles vom Neuankömmling: a) damit er nicht arrogant wird, b) damit er es dann, wenn er abgekühlt ist, in der Brüderversammlung auch auszieht und die klösterliche Kleidung des Abba anzieht. Die weltlichen Gewänder bleiben beim Verwalter, und wenn er der Prüfung nicht standhält, werden sie ihm die klösterlichen Gewänder wegnehmen und ihn in seinen weltlichen Gewändern ausweisen.“ Wir sehen, dass der Heilige die Satzung des Pachomius nacherzählt, indem er mehrere Quellen und den Grundsatz der Zusammenstellung und Vollständigkeit verwendet. Daher war Theophan der Einsiedler mit den alten Traditionen der Aufnahme in das Kloster bestens vertraut. In einem seiner Briefe vermittelt der Heilige sein tiefstes Verständnis für jeden Ritus. Schima ist ein Engelsbild, denn diejenigen, die es empfangen, sind der Welt gestorben und leben als Auferstandene. Klostertonsur unterhalb des Schemas. Der Heilige nennt es „ein Mantel werden“. Mönche sind Menschen mit einem hohen Maß an Reinheit, die erfolgreich Leidenschaften bekämpfen und niemals in Versuchung geraten und den Feind besiegen. Der Heilige beschreibt „Ryasophoria“ durch ein wunderschönes Bild: Das Mönchtum ist ein Zeichen auf einem Schaf, einer klösterlichen Herde. Hier beginnt der Kampf gerade erst und sein Ergebnis hängt von der Arbeit des Mönchs ab. Der Heilige spiegelt die alte Tradition wider und schließt das Mönchtum aus dem klösterlichen „Rang“ aus. Der moderne Rang eines Ryassophors wird in einigen Euchologien als Proschema oder Vorbild bezeichnet. Dieser Ritus findet sich in alten Manuskripten, in denen die vollständigen Ränge erhalten sind, die den Traditionen des heiligen Fjodor des Studiten folgen und das Proschema und das Schema selbst haben, d. h. nur eine Annahme des Engelsbildes. Er lobt sein geistliches Kind dafür, dass es das Ryassophor gewissenhaft für die volle Tonsur angenommen hat, warnt aber: „Ihr seid alle fast gleich wie ein Eichhörnchen in einem schwarzen Kleid. Die eigentliche Tonsur findet statt, wenn sie euch den Mantel geben. Das Pessach-Lamm wurde drei bis vier Tage im Voraus ausgewählt und für das Opfer und das Pessach-Abendessen bestimmt. Aber es war noch kein Opfer, bis zum Zeitpunkt der Schlachtung. Sie wurden also gerade zum Opfer gebracht; und warte auf das Gemetzel, wenn es kommt, und was jetzt getan wurde, ist wenig wert, und du wirst wieder in die gemeinsame Herde geworfen. In der modernen Literatur findet man Diskussionen darüber, was eine klösterliche Tonsur ist: ein Sakrament oder der Eintritt in den „Klosterrang“. Metropolit Hilarion (Alfeev) widmete diesem Thema seinen Bericht auf der Konferenz „Klöster und Mönchtum: Tradition und Moderne“ (Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit des Heiligen Sergius, 23. September 2013). Darin schreibt er: „Ich bin zutiefst davon überzeugt, dass die Tonsur eines der Sakramente der Kirche ist.“ Zur Untermauerung dieser Position wird oft ein Zitat von St. Rev. angeführt. Theodore Studite, ein berühmter Praktiker und Theoretiker des Klosterlebens, Begründer der modernen Klostertradition: „Geben Sie nicht das sogenannte kleine Schema und dann sozusagen das große, denn ein Schema ist wie die Taufe, wie es der Brauch der heiligen Väter war.“ Es gibt weitere Argumente, die wir nicht in den Rahmen dieser Studie einbeziehen. Der Heilige glaubte an einen anderen Ansatz zur Annahme des Mönchtums. Er sagt klar und einfach: Die klösterliche Tonsur ist kein Sakrament. Er nennt es die Aufnahme in den Mönchsstand. Was passiert dann mit dem Tonsurierten, zu welchem ​​Zweck wird die klösterliche Tonsur durchgeführt? „Es bedeutet demjenigen, der die Tonsur erhält, sehr viel; denn es bringt seine moralische Energie in größere Spannung und bietet für die Zukunft eine Möglichkeit, sie durch die Erinnerung an die während der Tonsur abgegebenen Gelübde aufrechtzuerhalten.“ Der Heilige vergleicht die Ablegung klösterlicher Gelübde mit der Darstellung von Gedanken auf Papier: Während sie im Kopf sind, sind sie formlos, wenn sie zu Papier gebracht werden, nehmen sie eine stabile Form an. Das Anziehen klösterlicher Gewänder mit der Annahme einer Militäruniform und der Verpflichtung, sich wie ein Krieger in seinem Rang zu verhalten. Im Kontext seines Denksystems über die klösterliche Tonsur berücksichtigt der Heilige zwei außergewöhnliche Phänomene: das Mönchtum ohne Tonsur oder Gelübde und das geheime Mönchtum. Seine Eminenz Bischof nennt sein geistliches Kind eine halb Laie, halb Nonne und sagt, dass sie eine echte Nonne bleiben wird, wenn sie weiterhin in Einsamkeit und spirituellen Angelegenheiten verbringt. Der Heilige erlaubt geheimes Mönchtum und lobt: „Eines habe ich übersehen – du hast die geheime Tonsur erwähnt und dass du das wirklich willst. Das ist möglich. Diese Tonsur wird deinen Weg nicht behindern; im Gegenteil, sie wird dir Energie geben, also akzeptiere sie. Gott segne dich!“ Aber achten Sie darauf, dies geheim zu halten.“ In Bezug auf den Ritus der klösterlichen Tonsur konzentriert sich der Heilige also auf die inneren Energien der tonsurierten Person. Interessant sind in diesem Zusammenhang die Anweisungen des Heiligen an die Nonne, die das große Bild, also das Schema, heimlich akzeptierte. Er hält es für wichtig, sich an Gefühle und Stimmungen zu erinnern, um sich auf die Annahme vorzubereiten, und den inneren Zustand zu bewahren: die Einsamkeit des Herzens bewahren, sich mit einem Beichtvater beraten, sich vor Überheblichkeit hüten und so weiter. Wenn der Heilige über die inneren Energien von Mönchen spricht, wendet er sich oft den Gelübden zu. Was bedeuten klösterliche Gelübde? In den Kommentaren zu den asketischen Anweisungen des heiligen Theodor des Studiten schreibt der Heilige, dass der Tonsurierte, um die Welt zu verlassen und Gelübde abzulegen, mit der Annahme klösterlicher Gelübde die Macht annimmt, ein gottgefälliges Leben zu führen. Dies ist die Antwort des Herrn auf die Taten der Person mit der Tonsur, die Dankbarkeit gegenüber der Person mit der Tonsur voraussetzt, indem sie Mönch wird. In „Eine Erinnerung an alle ehrenwerten Nonnen an die Anforderungen des Mönchtums an sie“ spricht der Heilige in zweierlei Hinsicht über die Gelübde der Mönche. Erstens müssen Mönche in sich den Eifer für die Erfüllung von Gelübden entfachen, d. h. der Hochwürdige Bischof spricht nicht von Gnade, die durch die Kraft von Gelübden wirkt, sondern im Gegenteil von der Erfüllung von Gelübden als dem Erwerb dieser inneren Energie. Zweitens betrachtet der Heilige die Erfüllung klösterlicher Gelübde als einen Akt der Reue, dessen Gelübde eine Wiederholung der Gelübde des Sakraments der Taufe und der Erneuerung der Gnade sind. Aber der Heilige stellt fest: „Denn alle Christen legen im Sakrament der Taufe Gelübde vor Gott ab, und diejenigen, die ins Mönchtum eintreten, fügen den Gelübden, die allen gemeinsam sind, neue Gelübde hinzu, die ausschließlich bei ihnen allein liegen.“ Der heilige Theophan widmet in seinen Überlegungen zum Mönchtum den Gelübden, die ein Mensch vor Gott ablegt, den Hauptplatz. Der Heilige betrachtet die klösterliche Tonsur als einen Ritus der Aufnahme in den Mönchsrang und nicht als ein Sakrament und lenkt die Aufmerksamkeit auf die moralische Energie der tonsurierten Person und die Erinnerung an die gegebenen Gelübde. 1. Arranz Mikhail. Ausgewählte Werke zur Liturgie. Band 4. Byzantinische Klostertonsur. – M.: Institut für Philosophie, Theologie und Geschichte von St. Foma, 2003. – 290 S. 2. Alte Klosterurkunden des Heiligen Pachomius dem Großen, des Heiligen Basilius des Großen, des Heiligen Johannes Cassian usw. Benedikt, gesammelt von Bischof Theophan / Edition Athos. rus. Panteleimon-Kloster. – M.: Typ. I. Efimova, 1892. 428 S. 3. Hilarion (Alfeev), Metropolit. Mönchtum als Sakrament der Kirche. [Elektronische Ressource] URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (Zugriffsdatum: 20.12.2019). 4. Theodore der Studiter, St. Botschaften. Buch 1. M.: Verlag. Pfarrei der Kirche des Heiligen Geistes der Abstammung, 2003. 500 S. 5. Theophan der Einsiedler, St. Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen. Typolitographie von I. Efimov. M., 1895. 465 S. 6. Theophan der Einsiedler, St. Eine Erinnerung an alle ehrenwerten Nonnen, was das Mönchtum von ihnen verlangt. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra. 80er Jahre. 7. Theophan, der Einsiedler, St. Briefsammlung. Bd. 3.4. M., 1994 – 264 S.