Řád klášterní tonzury: pohled samotáře

Anotace. Článek zkoumá otázku světcova postoje ke ritu klášterní tonzury. Theophan the Recluse ve svých dílech vysvětluje podstatu mnišství, mnišství a schema-mnišství a odpovídá na otázku: je mnišství svátostí nebo není? Definuje význam mnišských slibů. Svatý Theophan má zvláštní autoritu, pokud jde o význam klášterní tonzury. Přeložil hlavní část klášterní literatury do ruštiny: Philokalia, Neviditelná válka, Starověká klášterní pravidla, Miterikon. Ve svých dílech a dopisech nepojednává o vzniku řádu tonzury, ale ve svých pokynech vyjadřuje důležitý názor na podstatu klášterní tonzury. Budeme uvažovat o třech moderních obřadech: přijetí mnišství nebo nošení sutany a kamilavky, tonzura do vedlejšího schématu nebo klášterní tonzura a tonzura do velkého schématu. Tyto hodnosti nebyly v praxi Církve vždy přítomny. Problematice formování řádů přijetí do mnišství je věnováno dostatečné množství literatury, nebudeme se jí proto podrobně věnovat. Za zmínku stojí jen to, že Michail Arrantz ve své studii o konstantinopolské a ruské tradici popisuje 13 řad tonzur, tvoří je do 5 skupin, vytváří mezi nimi závislosti a buduje genealogii moderní tradice. To znamená, že historie formování hodnosti tonsury je poměrně složitá a nejednoznačná. A existují rozdíly v moderní praxi místních církví. Athonitské mnišství často nemá hodnost menší tonzury. V ruské tradici je velký obraz, schéma, vzácným jevem. Překlad „Starověkých mnišských pravidel“ od sv. Theofana obsahuje první důkaz v dějinách křesťanského psaní o přijetí mnichů do kláštera. Toto je popis v zakládací listině kláštera Pachomia Velikého. Tato listina se dochovala v dílech blahoslaveného Jeronýma, stejně jako v Cassianovi Římském. In the Russian edition these texts are revised. Theophan the Recluse navrhuje rozšířit listinu svatého Pachomia, zachovanou v překladu svatého Jeronýma, do skupin podle obsahu a doplnit ji o svědectví z textu svatého Cassiana Římského, o životě zakladatelů kláštera Tavennisiot a o texty učení z Otčiny vlasti. Podle myšlenky pravého reverenda biskupa prezentace všech známých textů v pořádku pomůže vytvořit představu o pravidlech kláštera. Ve „Starověkých mnišských pravidlech“ světec popisuje přijetí do kláštera podle pravidel svatého Pachomia: „Kláštery sv. Pachomia byly sice přeplněné, ale jejich přijetí nebylo tak rychlé a nevybíravé. pokud jde o něj, nechali ho několik dní venku, bez jakéhokoli dohledu a pozornosti, poznamenává, že ho nejen ignorovali, ale jednali s ním s opovržením, slovně mu vyčítali a odstrčili ho, aby si vyzkoušeli, že jeho úmysl není nějaký prchavý, ale pevný a že je připraven na všechna pokušení. V zakládací listině reverenda Johna Cassiana tato slova znovu cituje v knize věnované postupům pro přijímání do kláštera, ale již změněno: "Kdo přichází s touhou vstoupit do bratrstva, je zkoušen deset nebo více dní za branami, urážen a hanoben. Musí padnout na kolena s pokáním přede všemi, když přijmou, utíká, nezbavuje se žádného majetku." od příchozího nic nepřijmou: a) aby se nezpychl, b) aby vychladnouc si to pak vyžádal zpět, svlékl si i své světské šaty ve shromáždění bratří a oblékl si mnišský oděv od Abba. Světské šaty zůstávají správci, takže pokud ve zkoušce neobstojí, odeberou mu klášterní šaty a vyženou ho v jeho světském oděvu.“ Vidíme, že světec převypráví Pachomiův statut pomocí několika zdrojů a principu kompilace a úplnosti. Theophan the Recluse tedy dobře znal starodávné tradice přijímání do kláštera. V jednom ze svých dopisů světec vyjadřuje své nejhlubší porozumění každému obřadu. Schima je andělský obraz, protože ti, kteří ji přijmou, zemřeli světu a žijí jako vzkříšení. Klášterní tonzura pod schématem. Světec tomu říká „staň se pláštěm“. Mniši jsou lidé s vysokou čistotou, úspěšní v boji proti vášním, nikdy nepokoušení a porážející nepřítele. Světec popisuje „Rjazoforii“ prostřednictvím krásného obrazu: mnišství je znakem ovce, klášterního stáda. Zde boj teprve začíná a jeho výsledek závisí na práci mnicha. Světec odráží starověkou tradici, vylučující mnišství z mnišské „hodnosti“. Moderní řada ryassoforů se v některých euchologiích nazývá proschema nebo předobraz. Tento rituál se nachází ve starověkých rukopisech, které si zachovaly celé řady, v souladu s tradicemi sv. Fjodora Studita, mající proschéma a schéma samotné, to znamená pouze jedno přijetí andělského obrazu. Chválí své duchovní dítě za to, že svědomitě přijalo ryassofor na plnou tonzuru, ale varuje: "Všichni jste skoro stejní jako veverka v černých šatech. Skutečná tonzura nastane, až vám dají plášť. Velikonoční beránek byl vybrán 3-4 dny předem a určen k oběti a velikonoční večeři. Ale ještě jste nebyli zabitým cílem. obětuj; a čekej na porážku, až přijde, pak bude vykonáno a co se stalo, nemáš cenu, a budeš zase vržen do společného stáda. V moderní literatuře lze nalézt diskuse o tom, co je to mnišská tonzura: svátost nebo vstup do „mnišské hodnosti“. Metropolita Hilarion (Alfeev) věnoval svou zprávu tomuto tématu na konferenci „Kláštery a mnišství: tradice a modernita“ (Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 23. září 2013). V něm píše: „Jsem hluboce přesvědčen, že tonzura je jednou ze svátostí církve. Na podporu tohoto postoje se často uvádí citát sv. Theodore Studite, slavný praktik a teoretik mnišského života, zakladatel moderní mnišské tradice: „Nedávejte takzvané malé schéma, a pak, jakoby, velké, protože jedno schéma je jako křest, jak bylo zvykem svatých otců. Existují další argumenty, které ponecháme mimo rámec této studie. Světec věřil v jiný přístup k přijímání mnišství. Říká jasně a jednoduše: mnišská tonzura není svátost. Říká tomu přijetí do mnišské hodnosti. Co se pak stane s tonzurovaným, za jakým účelem se provádí klášterní tonzura? "Pro toho, kdo je tonzurován, to znamená hodně; protože to přivádí jeho morální energii do většího napětí a pro budoucnost poskytuje způsob, jak si ji udržet prostřednictvím vzpomínek na sliby vyslovené během tonzury." Světec přirovnává vyslovení mnišských slibů k prezentaci myšlenek na papíře: zatímco jsou v hlavě, jsou beztvaré, když jsou vytyčeny na papíře, nabývají stabilní podoby. Oblékání do řeholních rouch s přijetím vojenské uniformy a povinností vystupovat jako válečník ve své hodnosti. V kontextu svého myšlenkového systému o mnišské tonzuře světec připouští dva mimořádné fenomény: mnišství bez tonzury a slibů a tajné mnišství. Jeho Eminence Bishop nazývá své duchovní dítě napůl laičkou, napůl jeptiškou a říká, že pokud bude i nadále pobývat v samotě a duchovních záležitostech, zůstane skutečnou jeptiškou. Světec povoluje tajné mnišství a chválí: "Unikla mi jedna věc - zmínil jsi tajnou tonzuru, a že tohle opravdu chceš. To je možné. Tato tonzura ti nebude překážet na cestě, naopak ti dodá energii, tak ji přijmi. Bůh žehnej! Ale dej si pozor, aby to zůstalo v tajnosti." Ve vztahu k obřadu mnišské tonzury se tedy světec zaměřuje na vnitřní energie tonsurované osoby. V této souvislosti jsou zajímavé světcovy pokyny pro jeptišku, která tajně přijala velký obraz, tedy schéma. Za důležité považuje při přípravě na přijetí pamatovat na city a dispozice a zachovat vnitřní stav: zachovat samotu srdce, poradit se se zpovědníkem, dávat si pozor na domýšlivost a podobně. Když mluvíme o vnitřních energiích mnichů, svatý se často obrací k slibům. Jaký je význam mnišských slibů? V komentářích k asketickým pokynům sv. Theodora Studita světec píše, že kvůli opuštění světa a složení slibů přijímá tonsured moc vést zbožný život přijetím mnišských slibů. Toto je Pánova odpověď na činy tonsurované osoby, která předpokládá vděčnost tonsurované osobě za to, že se stane mnichem. V knize „Připomínka všem ctihodným jeptikám, co od nich mnišství vyžaduje“ hovoří světec o slibech mnichů ve dvou aspektech. Za prvé, mniši v sobě potřebují rozněcovat horlivost pro plnění slibů, to znamená, že pravý ctihodný biskup nemluví o milosti působící silou slibů, ale naopak o plnění slibů jako získání této vnitřní energie. Za druhé světec považuje plnění mnišských slibů za akt pokání, jehož sliby jsou opakováním slibů svátosti křtu a obnovy milosti. Světec však poznamenává: „Všichni křesťané skládají sliby Bohu ve svátosti křtu a ti, kdo vstoupí do mnišství, přidávají nové sliby k těm společným pro všechny, které spočívají výhradně na nich samotných. Svatý Theofan ve svých úvahách o mnišství věnuje hlavní místo slibům, které člověk skládá před Bohem. Světec považuje mnišskou tonzuru za obřad přijetí do hodnosti mnicha, nikoli za svátost, a soustředí pozornost na mravní energii tonsurovaného a na vzpomínání na dané sliby. 1. Arranz Michail. Vybraná díla z liturgie. Svazek 4. Byzantská klášterní tonzura. – M.: Ústav filozofie, teologie a dějin sv. Fomy, 2003. – 290 s. 2. Starověké mnišské listiny sv. Pachomia Velikého, sv. Basila Velikého, sv. Jana Kasiana atd. Benedikta, shromážděné biskupem Theophanem / Edice Athos. rus. Klášter Panteleimon. – M.: typ. I. Efimova, 1892. 428 s. 3. Hilarion (Alfejev), metropolita. Mnišství jako svátost církve. [Elektronický zdroj] URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (datum přístupu: 20.12.2019). 4. Theodore Studite, Poselství sv. Kniha 1. M.: Nakladatelství. Farnost kostela sv. Ducha sestoupení, 2003. 500 s. 5. Theophan the Recluse, sv. Listy různým osobám na různá témata víry a života. Typpolitografie I. Efimova. M., 1895. 465 s. 6. Theophan the Recluse, St. Připomínka všem ctihodným mniškám, co od nich vyžaduje mnišství. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. 80 s 7. Theophan, the Recluse, St. Sbírka dopisů. sv. 3.4. M., 1994 – 264 s.