Редът на монашеското пострижение: възгледът на един отшелник

Анотация. Статията разглежда въпроса за отношението на светеца към обреда на монашеския постриг. В своите трудове Теофан Затворник обяснява същността на монашеството, монашеството и схимата и отговаря на въпроса: тайнство ли е монашеството или не? Определя значението на монашеските обети. Свети Теофан има особен авторитет по отношение на значението на монашеския постриг. Той превежда основната част от монашеската литература на руски: Филокалия, Невидима война, Древни монашески правила, Митерикон. В своите трудове и писма той не обсъжда формирането на ордена на постригването, но в инструкциите си изразява важно мнение за същността на монашеския постриг. Ще разгледаме три съвременни чина: приемане на монашество или носене на расо и камилавка, постригване в малка схима или монашески постриг и пострижение във велика схима. Тези рангове не винаги са присъствали в практиката на Църквата. Достатъчно количество литература е посветена на въпроса за формирането на ранговете за приемане в монашество, така че няма да се спираме на него подробно. Струва си да се каже само, че Михаил Арранц в своето изследване на константинополската и руската традиция описва 13 степени на тонзура, разделя ги на 5 групи, установява зависимости между тях и изгражда генеалогия на съвременната традиция. Тоест историята на формирането на ранга на тонзурата е доста сложна и двусмислена. И в съвременната практика на местните църкви има различия. Атонското монашество често няма ранг на малък постриг. В руската традиция голямото изображение, схимата, е рядко явление. Преводът на „Древните монашески правила” от св. Теофан съдържа първото свидетелство в историята на християнската писменост за приемането на монаси в манастира. Това е описание в устава на манастира на Пахомий Велики. Тази грамота е запазена в творбите на блажения Йероним, както и в Касиан Римлянин. В руското издание тези текстове са преработени. Теофан Затворник предлага да разшири хартата на св. Пахомий, запазена в превода на св. блажени Йероним, в групи според съдържанието и да я допълни с доказателства от текста на св. Касиан Римлянин, житията на основателите на манастира Тавенисиот и текстове на учения от Отечеството. Според мисълта на Преосвещения епископ, представянето на всички известни текстове по ред ще помогне да се формира представа за правилата на манастира. В "Древните монашески правила" светецът описва приемането в манастира според правилата на св. Пахомий: "Въпреки че манастирите на св. Пахомий бяха многолюдни, но приемането им не беше толкова бързо и безразборно. Когато някой, като се приближи до портите на манастира, изрази желание да се отрече от света и да се присъедини към братството на манастира, той не бил въведен веднага вътре, но след като уведомили авва за него и получили инструкции от него за него, го оставили навън няколко дни без никакъв надзор и внимание, че те не само го игнорирали, но се отнасяли към него с презрение, упреквали го словесно и го отблъсквали, за да изпитат, че намерението му не е мимолетно, а твърдо и че е готов на всякакви изкушения. В устава на преп. Йоан Касиан той отново цитира тези думи в книга, посветена на процедурите за приемане в манастира, но вече променени: "Който дойде с желание да се присъедини към братството, бива изпитван десет и повече дни пред портите, хулен и хулен. Той трябва да падне на колене с покаяние пред всички, когато приемат, да отнемат каквото и да е имущество, за да не "бърза да избяга" от смущение не приемат нищо от новодошлия: а) за да не се възгордее, б) за да се охлади, той също да го поиска обратно в събранието на братята и да облече монашеските дрехи от авва. Светските одежди остават при иконома, така че, ако не издържи изпитанието, да му отнемат монашеските одежди и да го изгонят със светските си дрехи.” Виждаме, че светецът преразказва устава на Пахомий, използвайки няколко източника и принципа на компилация и пълнота. Така Теофан Затворникът е бил добре запознат с древните традиции за приемане в манастира. В едно от писмата си светецът предава най-дълбокото си разбиране за всеки обред. Схима е ангелски образ, защото онези, които я приемат, са умрели за света и живеят като възкресени. Монашески постриг под схимата. Светецът го нарича „да стане мантия“. Монасите са хора с високо ниво на чистота, успешни в борбата със страстите, никога не се изкушават и побеждават врага. Светецът описва „Рясофорията” чрез красив образ: монашеството е белег върху овцата, монашеското стадо. Тук борбата едва започва и нейният резултат зависи от работата на монаха. Светецът повтаря древната традиция, изключвайки монашеството от монашеския „чин“. Съвременният чин на рясофора се нарича в някои Евхологии проскима или предобраз. Този обред се намира в древни ръкописи, които са запазили пълните редици, следвайки традициите на св. Фьодор Студит, имайки просхемата и самата схема, тоест само едно приемане на ангелския образ. Той хвали духовното си чедо, че съвестно е приело рясофора за пълен постриг, но предупреждава: "Всички сте почти еднакви като катерица в черна рокля. Истинският постриг ще стане, когато ви дадат мантията. Пасхалното агне беше избрано 3-4 дни предварително и определено за жертвоприношение и пасхалната вечеря. Но той още не беше жертва, до самото време на клането. Така че току-що сте били набелязани за жертвоприношение, и когато то дойде, то ще бъде направено; може би не сте годни за жертвоприношение и вие ще бъдете хвърлени в общото стадо. В съвременната литература могат да се намерят дискусии за това какво е монашески постриг: тайнство или влизане в „монашеския чин“. На тази тема посвети своя доклад митрополит Иларион (Алфеев) на конференцията „Манастирите и монашеството: традиция и съвременност” (Св. Троица Сергиева лавра, 23 септември 2013 г.). В него той пише: „Дълбоко съм убеден, че пострижението е едно от тайнствата на Църквата“. В подкрепа на тази позиция често се привежда цитат от св. преп. Теодор Студит, известен практик и теоретик на монашеския живот, основоположник на съвременната монашеска традиция: „Не давайте така наречената малка схима, а след това, като че ли, великата, защото една схима е като Кръщение, както е обичаят на светите отци. Има и други аргументи, които ще оставим извън обхвата на това изследване. Светецът вярваше в различен подход към приемането на монашеството. Той казва ясно и просто: монашеският постриг не е тайнство. Той го нарича приемане в монашески сан. Какво тогава се случва с постригания, с каква цел се извършва монашески постриг? „Това означава много за онзи, който е постриган; защото довежда моралната му енергия до по-голямо напрежение и за в бъдеще осигурява начин да я поддържа чрез припомняне на обетите, произнесени по време на пострижението.“ Светецът сравнява произнасянето на монашеските обети с представянето на мислите на хартия: докато са в главата, те са безформени, когато са изложени на хартия, те придобиват стабилна форма. Обличане в монашески одежди с приемане на военна униформа и задължението да се държи като воин в своя чин. В контекста на своята мисловна система за монашеския постриг светецът допуска две изключителни явления: монашество без постриг или обети и тайно монашество. Негово Преосвещенство епископът нарича своето духовно чедо полумирянка, полумонахиня и казва, че ако продължи да се уединява и да се занимава с духовни дела, ще си остане истинска монахиня. Светецът позволява тайно монашество и хвали: "Пропуснах едно нещо - споменахте тайно пострижение и че наистина искате това. Това е възможно. Това пострижение няма да ви попречи на пътя, напротив, ще ви даде енергия, така че приемете го. Бог да ви благослови! Но пазете това в тайна. Така, във връзка с обреда на монашеския постриг, светецът се фокусира върху вътрешните енергии на постригвания човек. В този контекст интересни са напътствията на светеца към монахинята, която тайно приела великия образ, т. е. схимата. Той смята, че е важно да се запомнят чувствата и предразположенията при подготовката за приемане и да се запази вътрешното състояние: поддържайте уединение на сърцето, консултирайте се с изповедник, пазете се от самонадеяност и т.н. Говорейки за вътрешните енергии на монасите, светецът често се обръща към обетите. Какво е значението на монашеските обети? В коментарите към аскетическите наставления на св. св. Теодор Студит светецът пише, че в името на напускането на света и приемането на обети, постриганият приема властта да води благочестив живот с приемането на монашески обети. Това е отговорът на Господа към делата на постригания, който предполага благодарност към постригания чрез монашеството. В „Напомняне на всепочтените монахини за това, което изисква от тях монашеството” светецът говори за обетите на монашеството в два аспекта. Първо, монасите трябва да разпалят в себе си усърдие за изпълнение на обета, т.е. Преосвещеният епископ не говори за благодатта, действаща чрез силата на обета, а напротив, за изпълнението на обета като придобиване на тази вътрешна енергия. Второ, светецът разглежда изпълнението на монашеските обети като акт на покаяние, чиито обети са повторение на обетите на тайнството Кръщение и обновяване на благодатта. Но светецът отбелязва: „Защото всички християни дават обети пред Бога в тайнството Кръщение, а тези, които влизат в монашество, добавят нови обети към общите за всички, които принадлежат изключително само на тях“. Свети Теофан в разсъжденията си за монашеството отделя основно място на обетите, дадени от човек пред Бога. Светецът смята монашеството за обред на приемане в сан на монаха, а не за тайнство, и обръща внимание на моралната енергия на постригания и припомнянето на дадените обети. 1. Аранц Михаил. Избрани произведения по литургика. Том 4. Византийско монашеско пострижение. – М.: Институт по философия, теология и история на св. Фома, 2003. – 290 с. 2. Древни монашески грамоти на св. Пахомий Велики, св. Василий Велики, св. Йоан Касиан и др. Бенедикт, събрани от епископ Теофан / Издание Атон. рус. Пантелеймонов манастир. – М.: вид. И. Ефимова, 1892. 428 с. 3. Иларион (Алфеев), митр. Монашеството като тайнство на Църквата. [Електронен ресурс] URL: https://bogoslov.ru/article/3513905 (дата на достъп: 20.12.2019 г.). 4. Теодор Студит, Св. Книга 1. М .: Издателство. Енория на църквата „Сишествие на Свети Дух“, 2003. 500 с. 5. Теофан Затворник, св. Писма до различни лица по различни въпроси на вярата и живота. Типология от И. Ефимов. М., 1895. 465 с. 6. Теофан Затворник, св. Напомняне на всечестните монахини какво изисква от тях монашеството. Света Троица Сергиева лавра. 80 с. 7. Теофан Затворник, св. Сборник писма. Vol. 3.4. М., 1994 – 264 с.