«Насіння життя»: обряди у справі виховання людини

"Seed of life": sacraments in the parenting of man Анотація. Педагогічна система святителя Феофана – одна з найрозробленіших частин його спадщини. Вчення святителя має своєю основою святоотцівську спадщину. Основний принцип – синтез. Початок духовного життя покладається на таїнство Хрещення. Порятунок – збереження благодаті через розвиток свободи в людині та її працю. Вчення розкривається через образ – «насіння життя». Цьому образу присвячено це дослідження. У листах, проповідях, книгах святитель Феофан виклав євангельське вчення про людину та її спасіння, розкрите святими отцями. Кожна частина цього вчення добувалася копіткою працею: читанням, перекладами, викладом. Хто є людина? Що в ньому є? Як розвинути властивості людини? Який плід виховання? Цим питанням у вченні святителя присвячено багато досліджень. Ми звернемося до початку антропології самітника. Мета життя людини – блаженне життя за труною, як неодноразово пише святитель у листах, а початок такого життя – сприйняття благодаті у таїнстві Хрещення. З цього моменту починається виховання людини: як немовля, так і дорослого. "Плід доброго виховання є збереження благодаті святого хрещення", - ось межа виховання людини, зберегти благодать, дану в Хрещенні. Однак святитель цю благодать називає у своїх працях «насіннєм життя» і пропонує вирощувати це насіння. У Церкві є все необхідне, за вченням самітника. Проповідь слова Божого у храмах у вигляді повчання та співу – світло, Божественні обряди – волога, молитвослів'я та богослужбові чинопослідування – чисте повітря, покрив для захисту – Господь, Божа Матір та всі святі, підтримка стовбура та за часом відсікання зайвих гілок – пастирі та пастирі. Таким чином, святитель розуміє під «насінням життя» даровану в обрядах благодать. З одного боку, її слід зберегти. З іншого, щоб зберегти цю благодать, властивості людські повинні розвинутися. Не лише за допомогою зовнішніх впливів, але й внутрішніми справами. Якщо паросток, приймаючи у собі сторонні елементи, зростає, то плід порятунку принесе дерево духовне, яке живиться породженими нею елементами: думками, почуттями, бажаннями, богоугодними справами. Це «розвинути, щоб зберегти», нагадує біг Аліси. Спробуймо оцінити вчення про «насіння життя» в контексті святоотцівської спадщини. Як виявилося, «насіння життя» — нестійкий фразеологізм. У святоотецькій спадщині він зустрічається не частіше 30 разів. У святителя Феофана цей термін зустрічається понад 15 разів. Для вивчення цього питання ми використовували комп'ютерний аналіз корпусу грецьких текстів. Аналіз проводився за допомогою бази даних веб-ресурсу – Thesaurus Linguae Graecae, у зв'язку з чим тексти наводяться грецькою мовою. Святими отцями образ «насіння життя» використовується найчастіше в іншому контексті. «Сім'я життя» – Слово Боже, така метафора приходить з євангельської притчі про сіяча [Мф.13:3–23; Мк.4:3–20; Лк.8: 5-15]. Іноді «насіння життя» Сам Христос, як пише про це Іоанн Златоуст, тлумачачи притчу про сіяча і насіння: «Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν παραβολὴν ἁρμόζουσα τοῦ Σωτῆρος... Ὦ ζωῆς σπέρμα ὑπὸ Θεοῦ Πατρὸς εἰς γῆν σπαρέν ! »[5, с. 24]. «О, насіння життя, посіяне Богом Батьком на землі!» Кирило Олександрійський говорить про насіння поза притчею про сіяча. Слова Христові про насіння, яке має загинути, щоб принести плід [Ін.12:24] тлумачить так: «Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶς, καρπὸς γὰρ τῶν ν ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων. σπέρμα γὰρ γέγονε ζωῆς , ὁ Χριστοῦ θάνατος » [3, с. 312]. «...Насінням життя стала смерть Христа». У корпусі святоотецької думки зустрічається образ насіння у тих таїнства Хрещення. Святитель Василь Великий пише у трактаті «Про Хрещення», що людині дається насіння у Хрещенні. Він вказує на розвиток насіння та плоди. За словами апостола Павла [Рим.5: 6] ми з'єднані з Христом подобою смерті Його. Але щоб людина не чекала лише причетності до смерті і тління через Хрещення, а через це не приходила до смутку, апостол Павло стверджує: повинні бути з'єднані і подобою воскресіння. Святитель Василь пише: « ἡ δὲ καινότης τῆό ἐλπίδα βεβαιουμένη, ἐπιφέρει λέγων «Εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθα» [2, с. 1548]. «...Щоб оновлення життя перевищувало посів насіння затвердженою надією славного Воскресіння...» Святитель Григорій Палама, тлумачачи слова «І оце відверзшись йому небеса» з Євангелія від Матвія, пропонує так зрозуміти таємницю Хрещення Господнього. Занурення у воду - збіжжя в пекло, а сходження з води - Воскресіння з мертвих. Христос надає нам долучитися Своєї смерті і воскресіння, придбати спасіння без муки через таїнство Хрещення, подібно до того, як ми отримуємо спасіння через причастя Тіла та Кров Господніх. Собі Христос залишив страждання і смерть, нам надав спілкування через Страсті Христові без муки. «δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καὶ σώματος θεουργουμέν ζωῆς ἀκηράτου δεχομένων . Ἐν γὰρ τοῖς δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς θεανδροκν τοῖς δυσὶ τούτοις συγκεφαλαιουμένης» [4, с. 608]. «... Завдяки тому й іншому, Душі Його і Тілу Його, обожнюваним і містять насіння справжнього життя». Святитель Григорій розуміє під «насінням життя» – те, що має Христос, і те, що він зраджує нам, а ми сприймаємо для спасіння. Вшанований святителем Феофаном святитель Тихін Задонський під насінням, що дарується в таїнстві Хрещення, розумів віру. Таким чином, ми бачимо, що вчення святителя Феофана Затворника про «насіння життя», тобто благодаті, що дарується в обряді Хрещення, знаходиться в рамках святоотцівської думки. Але якщо святі отці писали тільки про розвиток цього насіння (насіння – плід, σπέρμα – καρπός), то преосвященний владика говорить про розвиток для збереження. Але це не єдина особливість вчення затворника. Разом з благодаттю людині в таїнстві Хрещення дається ревнощі про Бога, які також є насінням життя і при цьому плодом поєднання благодаті та свободи. Поєднання свободи і благодаті у дорослому хрещеному дає плід благодаті та ревнощів, а немовля сприймає лише благодать, оскільки за нього сповідають віру хрещені батьки. Феофан Затворник вважав, що вільній істоті для спасіння недостатньо одного Хрещення та його благодаті. Благодать у людині має діяти через «працю проведення Духа у всі сфери нашої істоти... Це механічно відбутися не може у вільній істоті» [7, ​​с. 120]. Святі отці насінням життя називали справу домобудівництва спасіння роду людського, здійсненого Христом, і те, що з ним пов'язане. Насіння дається у Хрещенні. Плід насіння – порятунок. Образ збирається як картинка у калейдоскопі. У своїх працях преосвященний владика розкриває цей образ послідовно, з усією глибиною. «Насіння життя» стає богословською основою педагогіки у системі святителя Феофана. Зберегти благодать, даровану в таїнстві Хрещення, розвинути через працю людини, щоб вона змогла сприйняти вільно плід спасіння – шлях виховання в Богу. 1 . Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. М: Паломник, 1990. 2 . Basilius Caesariensis. De baptismo libri duo// J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (Series Graeca) (MPG) 31, Paris: Migne, 1857:1848 3 . Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Joannem // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium. 3 vols. V. 2 Oxford: Clarendon Press, 1872:737 p. 4 . Gregorius Palamas. Homiliae XLIII-LXIII // P.K. Chrestou, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, vol. 11 [Ἕλληνες Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας 79. Θεσσαλονίκη: Πατερικαὶ Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ: 608 ρ. 5 . Joannes Chrysostomus. In illud: Simile est regnum caelorum grano sinapis // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (серія Graeca) (MPG) 64, Paris: Migne, 1863:1428 p. 6 . Тихін Задонський, свт. Зібрання творів. Т. 1 М: Директ-Медіа. 2015. 916 с. 7 . Феофан (Говоров), свт. Послання святого апостола Павла до Ефесян, витлумачене святителем Феофаном. М: Правило Віри. 2004. 646 с. 8 . Феофан (Говоров), свт. Шлях до порятунку. М: Дар, 2005, 544 с. 9 . Феофан (Говоров), свт. Що є духовне життя і як на нього налаштуватися: листи М.: Батьківщина, 2006, 302 с.