„Семе живота“: сакраменти у образовању човека

„Семе живота“: сакраменти у родитељству човека Абстрацт. Педагошки систем светог Теофана је један од најразвијенијих делова његове заоставштине. Учење светитеља заснива се на светоотачком наслеђу. Главни принцип је синтеза. Почетак духовног живота лежи у тајни Крштења. Спасење је очување благодати кроз развој слободе у човеку и његовом делу. Учење се открива кроз слику – „семе живота“. Ова студија је посвећена овој слици. У писмима, беседама и књигама, свети Теофан је изнео јеванђелско учење о човеку и његовом спасењу, откривено од светих отаца. Сваки део ове наставе добија се мукотрпним радом: читањем, превођењем, излагањем. Ко је особа? Шта је у њему? Како развити људске особине? Шта је плод образовања? Много студија посвећено је овим питањима у учењу светитеља. Окрећемо се почетку антропологије Самотника. Циљ човековог живота је блажен надгробни живот, како светитељ више пута пише у својим писмима, а почетак таквог живота је сагледавање благодати у Тајни Крштења. Од овог тренутка почиње васпитање особе: и бебе и одрасле особе. „Плод доброг васпитања је очување благодати светог крштења“, – то је граница човековог васпитања, да се сачува благодат која је дата у крштењу. Међутим, светитељ ову благодат у својим списима назива „семеном живота“ и предлаже да се то семе узгаја. Црква има све што је потребно, по учењу Затворника. Проповедање речи Божије у црквама у виду учења и певања – светлост, Божанске тајне – влага, молитве и богослужбени обреди – чист ваздух, покров за заштиту – Господа, Богородице и свих светих, ослонац за дебло и, временом, одсецање непотребних грана – пастири и црквени учитељи. Дакле, светитељ под „семеном живота“ подразумева благодат која се даје у тајнама. С једне стране, треба га сачувати. С друге стране, да би се ова благодат сачувала, људска својства морају да се развијају. Не само кроз спољне утицаје, већ пре свега кроз унутрашње послове. Ако клица, прихватајући туђинске елементе, порасте, онда ће плод спасења донети духовно дрво, које се храни стихијама које су њиме настале: помислима, осећањима, жељама, богоугодним делима. Ово „развијање ради очувања“ подсећа на Алисино трчање. Покушајмо да оценимо учење о „семену живота“ у контексту патристичког наслеђа. Како се испоставило, "семе живота" је нестабилна фразеолошка јединица. У светоотачком наслеђу се јавља не више од 30 пута. Свети Теофан користи овај израз више од 15 пута. За проучавање овог питања користили смо компјутерску анализу корпуса грчких текстова. Анализа је извршена коришћењем базе података веб ресурса – Тхесаурус Лингуае Граецае, те су стога текстови представљени на грчком језику. Свети Оци чешће користе слику „семена живота“ у другачијем контексту. „Земе живота“ је Реч Божија, ова метафора долази из јеванђељске параболе о сејачу [Матеј 13:3–23; Марко 4:3-20; Лука 8:5–15]. Понекад је „семе живота“ сам Христос, како о томе пише Јован Златоусти, тумачећи параболу о сејачу и семену: „Ει δε μετ’ ακριβειας εξετασαι θελησωμεν ευροιμεν αν την ? Θεου Πας γην σπαρεν“ [5, стр. 24]. „О, семе живота које је Бог Отац посејао на земљи!“ Кирило Александријски говори о семену изван параболе о сејачу. Речи Христове о семену које мора да пропадне да би донело плод [Јован 12,24] тумаче се на следећи начин: „Ει και προς την παραβολην ο λογος εσχηματισθη πιθανως, καρππο Χριστου παθηματων, η παντων ζωη, νεκρων τε και ζωντων „[3, стр. 312]. „...Семе живота била је Христова смрт. У телу светоотачке мисли наилази се на слику семена у контексту сакрамента Крштења. Свети Василије Велики у својој расправи „О крштењу“ пише да се човеку даје семе у крштењу. То указује на развој семена и плода. По речи апостола Павла [Рим.5,6] сјединили смо се са Христом у подобију Његове смрти. Али да човек не очекује само учешће у смрти и трулењу кроз крштење, и да тиме не очајава, апостол Павле каже: они морају бити сједињени и подобијем васкрсења. Свети Василије пише: „η δε καινοτης της ζωης σπερματος καταβολην υπερβαλη, τΕης συμφυτοι γεγοναμεν τω ομοιωματι του θανατου αυτου, αλλα κσσι της εσομεθα“ [2, стр. 1548]. „...Тако да обнова живота надмаши сејање семена потврђеном надом у славно Васкрсење...“ Поштовани од светог Теофана, свети Тихон Задонски је веру схватио под семеном дарованим у тајни Крштења. Дакле, видимо да је учење светог Теофана Затворника о „семену живота“, тј. благодати која се даје у тајни крштења, у оквирима светоотачке мисли. Али ако су свети оци писали само о развоју овог семена (семе – плод, σπερμα – καρπος), онда Преосвећени Владика говори о развоју за очување. Али то није једина одлика пустињаковог учења. Уз благодат, човеку се у тајни Крштења даје ревност за Бога, која је и семе живота и истовремено плод споја благодати и слободе. Спој слободе и благодати код одрасле особе која се крсти даје плод благодати и ревности, али беба доживљава само благодат, будући да му кумови исповедају веру. Теофан Пустињак је веровао да само крштење и његова милост нису довољни да би се слободно биће спасло. Благодат у човеку мора деловати кроз „рад спровођења Духа у све области нашег бића... То се не може постићи механички у слободном бићу” [7, стр. 120]. Свети Оци су семеном живота назвали дело изградње икономије спасења рода људског, које је извршио Христос, и оно што је са њим повезано. Семе се даје у крштењу. Плод семена је спасење. Слика је састављена као слика у калеидоскопу. У својим списима Његово Преосвештенство Епископ открива ову слику доследно, свом дубином. „Земе живота“ постаје теолошка основа педагогије у систему светог Теофана. Да се ​​сачува благодат дарована у тајни Крштења, да се кроз труд човека развија да слободно прихвати плод спасења – пут васпитања у Богу. 1. Библија. Књиге Светог Писма Старог и Новог Завета. М.: Пилгрим, 1990. 2. Басилиус Цаесариенсис. Де баптисмо либри дуо // Ј.-П. Мигне, Патрологиае цурсус цомплетус (серија Граеца) (МПГ) 31, Париз: Мигне, 1857: 1848 р. 3. Кирило Александрин. Цомментарии ин Јоаннем // П. Е. Пусеи. Санцти патрис ностри Цирилли арцхиеписцопи Алекандрини ин Д. Јоаннис евангелиум. 3 волс. В. 2 Окфорд: Цларендон Пресс, 1872:737 стр.