"Fara e Jetës": sakramente në edukimin e një personi

“Fara e jetës”: sakramentet në prindërimin e njeriut Abstrakt. Sistemi pedagogjik i Shën Theofanit është një nga pjesët më të zhvilluara të trashëgimisë së tij. Mësimi i shenjtorit bazohet në trashëgiminë patristike. Parimi kryesor është sinteza. Fillimi i jetës shpirtërore qëndron në sakramentin e Pagëzimit. Shpëtimi është ruajtja e hirit nëpërmjet zhvillimit të lirisë tek njeriu dhe puna e tij. Mësimi zbulohet përmes një imazhi - "fara e jetës". Ky studim i kushtohet këtij imazhi. Në letra, predikime dhe libra, Shën Theofani parashtron mësimet ungjillore për njeriun dhe shpëtimin e tij, të shpallur nga etërit e shenjtë. Çdo pjesë e këtij mësimi është marrë me punë të mundimshme: lexim, përkthim, prezantim. Kush është një person? Çfarë ka në të? Si të zhvillohen vetitë njerëzore? Cili është fryti i edukimit? Shumë studime u kushtohen këtyre pyetjeve në mësimet e shenjtorit. Ne i drejtohemi fillimit të antropologjisë së Recluse. Qëllimi i jetës së një personi është një jetë e bekuar përtej varrit, siç shkruan vazhdimisht shenjtori në letrat e tij, dhe fillimi i një jete të tillë është perceptimi i hirit në sakramentin e Pagëzimit. Nga ky moment fillon edukimi i një personi: si një foshnjë ashtu edhe një i rritur. "Fryti i një edukimi të mirë është ruajtja e hirit të pagëzimit të shenjtë", - ky është kufiri i edukimit të një personi, për të ruajtur hirin e dhënë në Pagëzim. Megjithatë, shenjtori e quan këtë hir në shkrimet e tij "fara e jetës" dhe sugjeron kultivimin e kësaj farë. Kisha ka gjithçka të nevojshme, sipas mësimeve të Recluse. Predikimi i fjalës së Zotit në kisha në formën e mësimit dhe këndimit - dritë, sakramente hyjnore - lagështi, lutje dhe ritet liturgjike - ajër i pastër, një mbulesë për mbrojtje - Zoti, Nëna e Zotit dhe të gjithë shenjtorët, mbështetje për trungun dhe, me kalimin e kohës, prerja e degëve të panevojshme - barinjtë dhe mësuesit e kishës. Kështu, shenjtori kupton me "farën e jetës" hirin e dhënë në sakramentet. Nga njëra anë, ajo duhet të ruhet. Nga ana tjetër, për të ruajtur këtë hir, duhet të zhvillohen vetitë njerëzore. Jo vetëm përmes ndikimeve të jashtme, por para së gjithash përmes punëve të brendshme. Nëse filizi, duke pranuar elementë të huaj, rritet, atëherë frytin e shpëtimit do ta sjellë një pemë shpirtërore, e cila ushqehet me elementët e krijuar prej saj: mendimet, ndjenjat, dëshirat, veprat hyjnore. Ky "zhvillim për të ruajtur" të kujton drejtimin e Alice. Le të përpiqemi të vlerësojmë doktrinën e “farës së jetës” në kontekstin e trashëgimisë patristike. Siç rezulton, "fara e jetës" është një njësi frazeologjike e paqëndrueshme. Në trashëgiminë patristike ndodh jo më shumë se 30 herë. Shën Theofani e përdor këtë term më shumë se 15 herë. Për të studiuar këtë çështje, ne përdorëm analizën kompjuterike të një korpusi tekstesh greke. Analiza u krye duke përdorur një bazë të dhënash të burimeve në internet - Thesaurus Linguae Graecae, dhe për këtë arsye tekstet janë paraqitur në greqisht. Etërit e Shenjtë e përdorin imazhin e "farës së jetës" më shpesh në një kontekst tjetër. “Fara e jetës” është Fjala e Perëndisë, kjo metaforë vjen nga shëmbëlltyra ungjillore e mbjellësit [Mateu 13:3–23; Marku 4:3-20; Lluka 8:5–15]. Ndonjëherë "fara e jetës" është Vetë Krishti, siç shkruan Gjon Chrysostom për këtë, duke interpretuar shëmbëlltyrën e mbjellësit dhe farës: "Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? Θεοῦ Πατρὸς εἰς γῆν σπαρέν! "[5, f. 24]. "Oh, fara e jetës e mbjellë nga Perëndia Atë në tokë!" Cirili i Aleksandrisë flet për farën jashtë shëmbëlltyrës së mbjellësit. Fjalët e Krishtit për farën që duhet të humbasë që të japë fryt [Gjoni 12:24] interpretohen si më poshtë: «Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶς, καρπὸς γὰρ τῶν Χριστοῦ παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων. "[3, f. 312]. "...Fara e jetës ishte vdekja e Krishtit." Në trupin e mendimit patristik ndeshet imazhi i farës në kontekstin e sakramentit të Pagëzimit. Shën Vasili i Madh shkruan në traktatin e tij "Për pagëzimin" se një personi i jepet një farë në Pagëzim. Ajo tregon zhvillimin e farës dhe frutave. Sipas fjalës së Apostullit Pal [Rom.5:6], ne jemi të bashkuar me Krishtin në ngjashmërinë e vdekjes së Tij. Por, që një person të mos presë vetëm pjesëmarrje në vdekje dhe korrupsion përmes Pagëzimit dhe përmes kësaj të mos dëshpërohet, apostulli Pal thotë: ata duhet të bashkohen edhe me ngjashmërinë e ringjalljes. Shën Vasili shkruan: «ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλῃ, τῆς Εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθα» [2, f. 1548]. “...Kështu që ripërtëritja e jetës tejkalon mbjelljen e farës me shpresën e konfirmuar të Ringjalljes së lavdishme...” Shën Gregori Palamas, duke interpretuar fjalët "Dhe ja, atij iu hapën qiejt" nga Ungjilli i Mateut, propozon të kuptojmë në këtë mënyrë misterin e Pagëzimit të Zotit. Zhytja në ujë është zbritje në xhehenem, kurse ngjitja nga uji është ringjallje nga të vdekurit. Krishti na lejon të marrim pjesë në vdekjen dhe ringjalljen e Tij, të fitojmë shpëtimin pa mundim nëpërmjet sakramentit të Pagëzimit, ashtu siç e marrim shpëtimin nëpërmjet bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Zotit. Krishti la për vete vuajtjen dhe vdekjen dhe na siguroi kungimin përmes mundimeve të Krishtit pa mundime. “δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καὶ ????? Ἐν γὰρ τοῖς δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς θεανδρικῆς οἰκονομίας ἐν τοῖς δυσὶ τούτοις [4ὶ τούτοις". 608]. “... Falë të dyve, Shpirtit dhe Trupit të Tij, të hyjnizuar dhe që përmban farat e jetës së vërtetë.” Shën Grigori kupton me "farën e jetës" - atë që zotëron Krishti dhe atë që na jep neve dhe ne e pranojmë për shpëtim. I nderuar nga Shën Theofani, Shën Tikhoni i Zadonskut e kuptoi besimin me farën e dhënë në sakramentin e Pagëzimit. Kështu, ne shohim se mësimi i Shën Teofanit të Vetmit për "farën e jetës", d.m.th., hirin e dhënë në sakramentin e Pagëzimit, është brenda kuadrit të mendimit patristik. Por nëse etërit e shenjtë shkruanin vetëm për zhvillimin e kësaj farë (farë - frut, σπέρμα - καρπός), atëherë ipeshkvi i nderuar i drejtë flet për zhvillim për ruajtje. Por kjo nuk është veçoria e vetme e mësimit të Hermitit. Së bashku me hirin, një personi në sakramentin e Pagëzimit i jepet zelli për Zotin, i cili është edhe fara e jetës dhe në të njëjtën kohë fryt i kombinimit të hirit dhe lirisë. Kombinimi i lirisë dhe hirit tek një i rritur që pagëzohet jep frytin e hirit dhe zellit, por foshnja percepton vetëm hirin, pasi kumbarët e tij rrëfejnë besimin për të. Teofani I vetmuar besonte se vetëm Pagëzimi dhe hiri i tij nuk mjaftojnë që një qenie e lirë të shpëtohet. Hiri në një person duhet të veprojë përmes "punës së sjelljes së Shpirtit në të gjitha fushat e qenies sonë... Kjo nuk mund të realizohet mekanikisht në një qenie të lirë" [7, f. 120]. Etërit e Shenjtë farën e jetës e quajtën veprën e ndërtimit të ekonomisë së shpëtimit të gjinisë njerëzore, të realizuar nga Krishti dhe çfarë lidhet me të. Fara jepet në Pagëzim. Fryti i farës është shpëtimi. Imazhi është mbledhur si një foto në një kaleidoskop. Në shkrimet e tij, Imzot ipeshkvi e shpalos këtë imazh vazhdimisht, me gjithë thellësinë e tij. “Fara e jetës” bëhet baza teologjike e pedagogjisë në sistemin e Shën Theofanit. Për të ruajtur hirin e dhënë në sakramentin e Pagëzimit, për të zhvilluar përmes punës së një personi në mënyrë që ai të mund të pranojë lirisht frytin e shpëtimit - rrugën e edukimit në Zot. 1. Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. M.: Pelegrinë, 1990. 2. Basilius Caesariensis. De baptismo libri duo // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (seri Graeca) (MPG) 31, Paris: Migne, 1857: 1848 r. 3. Cyrillus Alexandrinus. Komentari në Joannem // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini në D. Joannis evangelium. 3 vëllime. V. 2 Oxford: Clarendon Press, 1872:737 f. 4. Gregorius Palamas. Homiliae XLIII–LXIII // P.K. Chrestou, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, vëll. 11 [79. Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, 1986]: 608 ρ. 5. Joannes Chrysostomus. Në illud: Simile est regnum caelorum grano sinapis // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (seri Graeca) (MPG) 64, Paris: Migne, 1863:1428 f. 6. Tikhon i Zadonskut, Shën Vepra të mbledhura. T. 1 M.: Direct-Media. 2015. 916 fq. 7. Theofan (Govorov), Shën Letra e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Efesianëve, interpretuar nga Shën Theofani. M.: Rregulli i besimit. 2004. 646 fq. 8. Theofan (Govorov), Shën Rruga drejt shpëtimit. M.: Dar, 2005, 544 f. 9 . Theophan (Govorov), Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të: letra nga M.: Shtëpia e Atit, 2006, 302 f.