„Semeno života“: sviatosti vo výchove človeka

„Semeno života“: sviatosti vo výchove človeka Abstraktné. Pedagogický systém svätého Teofana je jednou z najrozvinutejších častí jeho odkazu. Učenie svätca vychádza z patristického dedičstva. Hlavným princípom je syntéza. Začiatok duchovného života spočíva vo sviatosti krstu. Spása je zachovanie milosti prostredníctvom rozvoja slobody v človeku a jeho diele. Učenie sa odhaľuje prostredníctvom obrazu – „semena života“. Táto štúdia je venovaná tomuto obrázku. Svätý Teofán v listoch, kázňach a knihách podával evanjeliové učenie o človeku a jeho spáse, ktoré zjavili svätí otcovia. Každá časť tohto učenia bola získaná usilovnou prácou: čítanie, preklad, prezentácia. kto je osoba? čo je v ňom? Ako rozvíjať ľudské vlastnosti? Čo je ovocím vzdelania? Týmto otázkam sa venuje veľa štúdií v učení svätca. Obraciame sa na začiatok antropológie Samotára. Cieľom života človeka je požehnaný život za hrobom, ako svätec opakovane píše vo svojich listoch, a začiatkom takéhoto života je vnímanie milosti vo sviatosti krstu. Od tohto momentu začína výchova človeka: dieťaťa aj dospelého. "Ovocím dobrej výchovy je zachovanie milosti svätého krstu," - to je hranica výchovy človeka, aby sa zachovala milosť daná v krste. Svätec však vo svojich spisoch nazýva túto milosť „semeno života“ a navrhuje pestovať toto semeno. Cirkev má všetko potrebné, podľa učenia Recluse. Kázanie Božieho slova v kostoloch formou vyučovania a spevu - svetlo, Božie sviatosti - vlaha, modlitby a liturgické obrady - čistý vzduch, prikrývka na ochranu - Pána, Bohorodičky a všetkých svätých, opora kmeňa a časom odrezanie nepotrebných ratolestí - pastierov a cirkevných učiteľov. Svätý teda pod „semenom života“ chápe milosť udelenú vo sviatostiach. Na jednej strane ho treba zachovať. Na druhej strane, aby sa táto milosť zachovala, ľudské vlastnosti sa musia rozvíjať. Nielen vonkajšími vplyvmi, ale v prvom rade vnútornými záležitosťami. Ak klíčok, prijímajúci cudzie prvky, vyrastie, potom ovocie spásy prinesie duchovný strom, ktorý sa živí živlami ním generovanými: myšlienkami, pocitmi, túžbami, zbožnými skutkami. Tento „vývoj na zachovanie“ pripomína Alicein beh. Pokúsme sa zhodnotiť doktrínu „semena života“ v kontexte patristického dedičstva. Ako sa ukazuje, „semeno života“ je nestabilná frazeologická jednotka. V patristickom dedičstve sa vyskytuje nie viac ako 30-krát. Svätý Teofan používa tento výraz viac ako 15-krát. Na štúdium tejto problematiky sme použili počítačovú analýzu korpusu gréckych textov. Analýza bola vykonaná pomocou webovej databázy zdrojov – Thesaurus Linguae Graecae, a preto sú texty prezentované v gréčtine. Svätí otcovia používajú obraz „semena života“ častejšie v inom kontexte. „Semeno života“ je Slovo Božie, táto metafora pochádza z evanjeliového podobenstva o rozsievačovi [Matúš 13:3–23; Marek 4:3-20; Lukáš 8:5–15]. Niekedy je „semeňom života“ sám Kristus, ako o tom píše Ján Zlatoústy, ktorý vykladá podobenstvo o rozsievačovi a semene: “Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? γῆν σπαρέν! „[5, s. 24]. "Ó, semeno života zasiate Bohom Otcom na zemi!" Cyril Alexandrijský hovorí o semene mimo podobenstva o rozsievačovi. Kristove slová o semene, ktoré musí zahynúť, aby prinieslo ovocie [Ján 12:24], sa vykladajú takto: “Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶνς, θτανῶνπ, κτανῶππ Χριστοῦ παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων „[3, s. 312]. "...Semeno života bola Kristova smrť." V tele patristického myslenia sa stretávame s obrazom semena v kontexte sviatosti krstu. Svätý Bazil Veľký vo svojom pojednaní „O krste“ píše, že človeku je v krste dané semeno. Označuje vývoj semena a plodu. Podľa slova apoštola Pavla [Rim.5:6] sme zjednotení s Kristom v podobe jeho smrti. Aby však človek krstom nečakal len účasť na smrti a skaze, a tým sa nestal skleslosti, apoštol Pavol uvádza: musí ich spájať aj podoba vzkriesenia. Svätý Bazil píše: „ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλῂσ, τῆπερβάλσ, τῆῆς, σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ κατὶ τြωνςςςς τြςςςςςς ἐσόμεθα“ [2, s. 1548]. „...Aby obnova života prevýšila zasiatie semena potvrdenou nádejou na slávne vzkriesenie...“ Svätý Gregor Palamas, ktorý vykladá slová „A hľa, nebesia sa mu otvorili“ z Matúšovho evanjelia, navrhuje chápať tajomstvo Krstu Pána týmto spôsobom. Ponorenie do vody je zostup do pekla a výstup z vody je vzkriesenie z mŕtvych. Kristus nám umožňuje mať účasť na Jeho smrti a zmŕtvychvstaní, získať spásu bez múk prostredníctvom sviatosti krstu, tak ako prijímame spásu v spoločenstve Pánovho Tela a Krvi. Kristus zanechal utrpenie a smrť pre seba a poskytol nám spoločenstvo skrze Kristovo umučenie bez múk. “δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καῆς καῆς κα὘ν ????γ???? δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς θεανδρικο᰺Ẃνδρικοσςνδρικοίςνδρικοςνδρικο ἐν τοῖς δυσὶ τούτοις συγκεφαλαιουμένης“ [4, s. 608]. "... Vďaka obom, Jeho Duši a Jeho Telu, zbožštené a obsahujúce semienka pravého života." Svätý Gregor rozumie pod „semeno života“ – to, čo Kristus vlastní a čo nám dáva a my prijímame na spásu. Svätý Tichon zo Zadonska, uctievaný svätým Teofánom, chápal vieru v semene udelenom vo sviatosti krstu. Vidíme teda, že učenie svätého Teofana Samotára o „semene života“, t. j. o milosti udelenej vo sviatosti krstu, je v rámci patristického myslenia. Ale ak svätí otcovia písali len o vývoji tohto semena (semeno - ovocie, σπέρμα - καρπός), potom Pravý ctihodný biskup hovorí o vývoji pre zachovanie. Ale to nie je jediná črta pustovníkovho učenia. Spolu s milosťou sa človeku vo sviatosti krstu daruje horlivosť pre Boha, ktorá je tiež zárodkom života a zároveň ovocím spojenia milosti a slobody. Spojenie slobody a milosti u dospelého, ktorý je pokrstený, dáva ovocie milosti a horlivosti, ale dieťa vníma iba milosť, pretože jeho krstní rodičia vyznávajú vieru za neho. Theophan the Recluse veril, že samotný krst a jeho milosť nestačia na to, aby bola slobodná bytosť spasená. Milosť v človeku musí pôsobiť prostredníctvom „práce vovádzania Ducha do všetkých oblastí nášho bytia... To sa v slobodnej bytosti nedá dosiahnuť mechanicky“ [7, s. 120]. Svätí Otcovia nazvali semeno života dielo budovania ekonomiky spásy ľudského pokolenia, uskutočnenej Kristom, a toho, čo s tým súvisí. Semeno je dané v krste. Ovocie semena je spása. Obraz je zostavený ako obraz v kaleidoskope. Jeho Eminencia biskup vo svojich spisoch odhaľuje tento obraz dôsledne, s celou jeho hĺbkou. „Semeno života“ sa stáva teologickým základom pedagogiky v systéme svätého Teofana. Uchovávať milosť udelenú vo sviatosti krstu, rozvíjať sa prácou človeka, aby mohol slobodne prijímať ovocie spásy – cestu výchovy k Bohu. 1. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M.: Pútnik, 1990. 2. Basilius Caesariensis. De baptismo libri duo // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (séria Graeca) (MPG) 31, Paríž: Migne, 1857: 1848 r. 3. Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Joannem // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium. 3 obj. V. 2 Oxford: Clarendon Press, 1872: 737 s. 4. Gregorius Palamas. Homiliae XLIII–LXIII // P.K. Chrestou, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, zv. 11 [79. Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, 1986]: 608 ρ. 5. Joannes Chrysostomus. In illud: Simile est regnum caelorum grano sinapis // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (séria Graeca) (MPG) 64, Paríž: Migne, 1863: 1428 s. 6. Tikhon Zadonský, sv. Zhromaždené diela. T. 1 M.: Direct-Media. 2015. 916 s. 7. Teofan (Govorov), sv. List svätého apoštola Pavla Efezanom, interpretovaný sv. M.: Pravidlo viery. 2004. 646 s. 8. Teofan (Govorov), sv. Cesta k spáse. M.: Dar, 2005, 544 s. 9. Theophan (Govorov), sv. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť: listy od M.: Otcov dom, 2006, 302 s.