„Sămânța vieții”: sacramente în educația unei persoane

„Sămânța vieții”: sacramente în creșterea parentală a omului Rezumat. Sistemul pedagogic al Sfântului Teofan este una dintre cele mai dezvoltate părți ale moștenirii sale. Învățătura sfântului se bazează pe moștenirea patristică. Principiul principal este sinteza. Începutul vieții spirituale se află în sacramentul Botezului. Mântuirea este păstrarea harului prin dezvoltarea libertății în om și în lucrarea lui. Învățătura este revelată printr-o imagine - „sămânța vieții”. Acest studiu este dedicat acestei imagini. În scrisori, predici și cărți, Sfântul Teofan a expus învățătura Evangheliei despre om și mântuirea lui, revelată de sfinții părinți. Fiecare parte a acestei învățături a fost obținută printr-o muncă minuțioasă: lectură, traducere, prezentare. Cine este o persoană? Ce este în el? Cum se dezvoltă proprietățile umane? Care este rodul educației? Multe studii sunt dedicate acestor întrebări în învățăturile sfântului. Ne întoarcem la începutul antropologiei Recluzului. Scopul vieții unei persoane este o viață binecuvântată dincolo de mormânt, așa cum scrie în mod repetat sfântul în scrisorile sale, iar începutul unei astfel de vieți este percepția harului în sacramentul Botezului. Din acest moment începe creșterea unei persoane: atât un sugar, cât și un adult. „Rodul unei bune educații este păstrarea harului sfântului botez”, - aceasta este limita creșterii unei persoane, pentru a păstra harul dat în Botez. Cu toate acestea, sfântul numește acest har în scrierile sale „sămânța vieții” și sugerează cultivarea acestei sămânțe. Biserica are tot ce este necesar, după învățăturile Reclusului. Propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu în biserici sub formă de învățătură și cântare - lumină, taine divine - umezeală, rugăciuni și rituri liturgice - aer curat, un capac pentru ocrotire - Domnul, Maica Domnului și toți sfinții, sprijin pentru trunchi și, în timp, tăierea ramurilor inutile - păstorii și profesorii bisericii. Astfel, sfântul înțelege prin „sămânța vieții” harul dăruit în sacramente. Pe de o parte, trebuie păstrat. Pe de altă parte, pentru a păstra acest har, trebuie să se dezvolte proprietățile umane. Nu numai prin influențe externe, ci în primul rând prin afaceri interne. Dacă vlăstarul, acceptând elemente străine, crește, atunci rodul mântuirii va fi adus de un pom duhovnicesc, care se hrănește cu elementele generate de acesta: gânduri, sentimente, dorințe, fapte evlavioase. Acest „dezvoltare pentru a păstra” amintește de alergarea lui Alice. Să încercăm să evaluăm doctrina „sămânței vieții” în contextul moștenirii patristice. După cum se dovedește, „sămânța vieții” este o unitate frazeologică instabilă. În moștenirea patristică apare de cel mult 30 de ori. Sfântul Teofan folosește acest termen de peste 15 ori. Pentru a studia această problemă, am folosit analiza computerizată a unui corpus de texte grecești. Analiza a fost realizată folosind o bază de date de resurse web - Thesaurus Linguae Graecae, și de aceea textele sunt prezentate în limba greacă. Sfinții Părinți folosesc mai des imaginea „sămânței vieții” într-un context diferit. „Sămânța vieții” este Cuvântul lui Dumnezeu, această metaforă provine din pilda evanghelică a semănătorului [Matei 13:3–23; Marcu 4:3-20; Luca 8:5–15]. Uneori, „sămânța vieții” este Însuși Hristos, așa cum scrie despre aceasta Ioan Gură de Aur, interpretând pilda semănătorului și sămânță: „Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? Θεοῦ Πατρὸς Πατρὸς εἆρὸς εἆρὸς εἆ5ς εἆρὸς εἆσν εὕροιμεν ἂν τὴν ? p. 24]. „O, sămânța vieții semănată de Dumnezeu Tatăl pe pământ!” Chiril din Alexandria vorbește despre sămânța în afara pildei semănătorului. Cuvintele lui Hristos despre sămânța care trebuie să piară pentru a aduce rod [Ioan 12:24] sunt interpretate după cum urmează: „Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶς, καρπὸς γὰρ τῶντοΧρ τῶν παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων „[3, p. 312]. „... Sămânța vieții a fost moartea lui Hristos.” În corpul gândirii patristice se întâlnește imaginea unei sămânțe în contextul sacramentului Botezului. Sfântul Vasile cel Mare scrie în tratatul său „Despre Botez” că unei persoane i se dă o sămânță în Botez. Indică dezvoltarea semințelor și fructelor. Conform cuvântului apostolului Pavel [Romani 5:6], suntem uniți cu Hristos în asemănarea morții Sale. Dar pentru ca omul să nu aștepte doar participarea la moarte și stricăciune prin Botez și prin aceasta să nu devină descurajat, apostolul Pavel afirmă: trebuie să fie uniți și prin asemănarea învierii. Sfântul Vasile scrie: „ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλῃ, τῆς Εἰ γὰγρ σντοιμὰγρ στοιμὰρ σντομὰρ στομὰρ στος ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθα” [2, p. 1548]. „...Pentru ca reînnoirea vieții să depășească însămânțarea seminței prin speranța confirmată a învierii glorioase...” Sfântul Grigorie Palama, tâlcuind cuvintele „Și iată, i s-au deschis cerurile” din Evanghelia după Matei, își propune să înțeleagă în acest fel taina Botezului Domnului. Scufundarea în apă este o coborâre în iad, iar urcarea din apă este Învierea din morți. Hristos ne îngăduie să ne împărtășim cu moartea și învierea Sa, să dobândim mântuirea fără chin prin sacramentul Botezului, așa cum primim mântuirea prin împărtășirea Trupului și Sângelui Domnului. Hristos a lăsat pentru Sine suferința și moartea și ne-a asigurat comuniunea prin Patimile lui Hristos fără chin. „δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καὶ ????? ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς θεανδρικῆς οἰκονομίας ἐν τοῖς δυσὶ τονδρικῆς οἰκονομίας δυσὶ τοῖς δυσὶ τονδρικῆς οἰκονομίας [4, p. 608]. „... Mulțumită amândurora, Sufletului și Trupului Său, îndumnezeit și care conțin semințele vieții adevărate.” Sfântul Grigorie înțelege prin „sămânța vieții” – ceea ce deține Hristos și ceea ce El ne dă, iar noi primim pentru mântuire. Venerat de Sfântul Teofan, Sfântul Tihon din Zadonsk a înțeles credința prin sămânța dăruită în sacramentul Botezului. Astfel, vedem că învățătura Sfântului Teofan Reclusul despre „sămânța vieții”, adică harul dăruit în sacramentul Botezului, se află în cadrul gândirii patristice. Dar dacă sfinții părinți au scris doar despre dezvoltarea acestei sămânțe (sămânță - fruct, σπέρμα - καρπός), atunci Preasfințitul Episcop vorbește despre dezvoltare pentru conservare. Dar aceasta nu este singura caracteristică a învățăturii pustnicului. Alături de har, unei persoane din sacramentul Botezului i se dă râvnă pentru Dumnezeu, care este și sămânța vieții și, în același timp, rodul unei combinații de har și libertate. Combinația dintre libertate și har la un adult care este botezat dă rodul harului și al zelului, dar bebelușul percepe doar har, deoarece nașii lui mărturisesc credința pentru el. Teofan Reclusul credea că numai Botezul și harul lui nu sunt suficiente pentru ca o ființă liberă să fie mântuită. Harul într-o persoană trebuie să acționeze prin „lucrarea de a conduce Duhul în toate zonele ființei noastre... Aceasta nu poate fi realizată mecanic într-o ființă liberă” [7, p. 120]. Sfinții Părinți au numit sămânța vieții lucrarea de construire a economiei mântuirii neamului omenesc, realizată de Hristos și a ceea ce este legat de aceasta. Sămânța este dată în Botez. Rodul seminței este mântuirea. Imaginea este asamblată ca o imagine într-un caleidoscop. În scrierile sale, IPS Episcop dezvăluie această imagine în mod consecvent, cu toată profunzimea ei. „Sămânța Vieții” devine baza teologică a pedagogiei în sistemul Sfântului Teofan. Să păstreze harul dăruit în sacramentul Botezului, să se dezvolte prin lucrarea unei persoane astfel încât să poată primi în mod liber rodul mântuirii - calea educației în Dumnezeu. 1. Biblia. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M.: Pelerin, 1990. 2. Basilius Caesariensis. De baptismo libri duo // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (serie Graeca) (MPG) 31, Paris: Migne, 1857: 1848 r. 3. Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Joannem // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium. 3 voi. V. 2 Oxford: Clarendon Press, 1872:737 p. 4. Grigorie Palama. Homiliae XLIII–LXIII // P.K. Chrestou, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, voi. 11 [79. Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, 1986]: 608 ρ. 5. Joannes Chrysostomus. In illud: Simile est regnum caelorum grano sinapis // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (serie Graeca) (MPG) 64, Paris: Migne, 1863:1428 p. 6. Tihon din Zadonsk, Sf. Lucrări adunate. T. 1 M.: Direct-Media. 2015. 916 p. 7. Teofan (Govorov), Sfântul Epistola Sfântului Apostol Pavel către Efeseni, tălmăcită de Sfântul Teofan. M.: Regula credinței. 2004. 646 p. 8. Teofan (Govorov), Sf. Calea spre mântuire. M.: Dar, 2005, 544 p. 9 . Teofan (Govorov), Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea: scrisori de la M.: Casa Părintelui, 2006, 302 p.