„Ziarno życia”: sakramenty w wychowaniu człowieka

„Ziarno życia”: sakramenty w wychowaniu człowieka Streszczenie. System pedagogiczny św. Teofana jest jedną z najbardziej rozwiniętych części jego dziedzictwa. Nauczanie świętego opiera się na dziedzictwie patrystycznym. Główną zasadą jest synteza. Początek życia duchowego leży w sakramencie chrztu. Zbawienie to zachowanie łaski poprzez rozwój wolności w człowieku i jego dziele. Nauczanie objawia się poprzez obraz – „nasienie życia”. Niniejsze opracowanie poświęcone jest temu obrazowi. W listach, kazaniach i księgach św. Teofan przedstawiał ewangeliczną naukę o człowieku i jego zbawieniu, objawioną przez świętych ojców. Każdą część tego nauczania uzyskano dzięki żmudnej pracy: czytaniu, tłumaczeniu, prezentacji. Kim jest osoba? Co w nim jest? Jak rozwijać ludzkie właściwości? Jaki jest owoc edukacji? Zagadnieniom tym poświęconych jest wiele opracowań w nauczaniu świętego. Wracamy do początków antropologii Pustelnika. Celem życia człowieka jest błogosławione życie pozagrobowe, jak wielokrotnie pisze święty w swoich listach, a początkiem takiego życia jest dostrzeżenie łaski w sakramencie chrztu. Od tego momentu rozpoczyna się wychowanie człowieka: zarówno niemowlęcia, jak i osoby dorosłej. „Owocem dobrego wychowania jest zachowanie łaski chrztu świętego” – to granica wychowania człowieka, aby zachować łaskę daną na chrzcie. Jednak święty nazywa tę łaskę w swoich pismach „ziarnem życia” i sugeruje kultywowanie tego ziarna. Kościół ma wszystko, co niezbędne, zgodnie z naukami Pustelnika. Głoszenie słowa Bożego w kościołach w formie nauczania i śpiewu – światło, Boskie sakramenty – wilgoć, modlitwy i obrzędy liturgiczne – czyste powietrze, osłona dla ochrony – Pana, Matki Bożej i wszystkich świętych, podparcie pnia, a z czasem odcięcie zbędnych gałęzi – pasterzy i nauczycieli kościelnych. Tym samym święty rozumie przez „nasienie życia” łaskę udzielaną w sakramentach. Z jednej strony trzeba to chronić. Z drugiej strony, aby zachować tę łaskę, muszą rozwijać się ludzkie właściwości. Nie tylko poprzez wpływy zewnętrzne, ale przede wszystkim poprzez sprawy wewnętrzne. Jeśli pęd, przyjmując obce elementy, wyrośnie, wówczas owoc zbawienia przyniesie duchowe drzewo, które żywi się wytworzonymi przez nie elementami: myślami, uczuciami, pragnieniami, boskimi czynami. To „rozwój, aby zachować” przypomina bieg Alicji. Spróbujmy ocenić naukę o „ziarnie życia” w kontekście dziedzictwa patrystycznego. Jak się okazuje, „nasienie życia” to niestabilna jednostka frazeologiczna. W dziedzictwie patrystycznym występuje nie więcej niż 30 razy. Święty Teofan używa tego terminu ponad 15 razy. Aby zbadać to zagadnienie, wykorzystaliśmy analizę komputerową korpusu tekstów greckich. Analizę przeprowadzono z wykorzystaniem bazy zasobów internetowych – Thesaurus Linguae Graecae, dlatego też teksty zaprezentowano w języku greckim. Ojcowie święci częściej posługują się obrazem „nasienia życia” w innym kontekście. „Ziarnem życia” jest Słowo Boże, metafora ta pochodzi z ewangelicznej przypowieści o siewcy [Mt 13,3–23; Marka 4:3-20; Łk 8,5–15]. Czasem „nasionem życia” jest sam Chrystus, jak pisze o tym Jan Chryzostom, interpretując przypowieść o siewcy i ziarnie: „Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? Θεοῦ Πατρὸς εἰς γῆν σπαρέν „[5, s. 24]. „O, ziarno życia zasiane przez Boga Ojca na ziemi!” Cyryl Aleksandryjski mówi o nasieniu poza przypowieścią o siewcy. Słowa Chrystusa o ziarnie, które musi zginąć, aby wydać owoc [Jana 12:24], interpretuje się następująco: „Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶς, καρπὸς γὰρ τῶν Χριστοῦ παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων „[3, str. 312]. „...Nasionem życia była śmierć Chrystusa”. W dorobku myśli patrystycznej spotykamy się z obrazem nasienia w kontekście sakramentu chrztu. Święty Bazyli Wielki pisze w swoim traktacie „O chrzcie”, że przez chrzest człowiek otrzymuje nasienie. Wskazuje na rozwój nasion i owoców. Według słów apostoła Pawła [Rz 5,6] jesteśmy zjednoczeni z Chrystusem na podobieństwo Jego śmierci. Aby jednak człowiek nie spodziewał się przez chrzest jedynie udziału w śmierci i zepsuciu i przez to nie popadł w przygnębienie, apostoł Paweł stwierdza: trzeba ich także zjednoczyć na podobieństwo zmartwychwstania. Święty Bazyli pisze: „ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλῃ, τῆς Εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθα” [2, s. 1548]. „…Aby odnowa życia przewyższała zasiew nasion przez utwierdzoną nadzieję na chwalebne Zmartwychwstanie…” Św. Grzegorz Palamas, interpretując słowa „I oto otworzyły mu się niebiosa” z Ewangelii Mateusza, proponuje tak rozumieć tajemnicę Chrztu Pańskiego. Zanurzenie się w wodzie jest zejściem do piekła, a wyjście z wody jest zmartwychwstaniem. Chrystus pozwala nam uczestniczyć w swojej śmierci i zmartwychwstaniu, aby przez sakrament chrztu osiągnąć zbawienie bez męki, tak jak zbawienie otrzymujemy przez komunię Ciała i Krwi Pańskiej. Chrystus pozostawił dla siebie cierpienie i śmierć i zapewnił nam komunię przez mękę Chrystusa bez męki. „δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καὶ ????? Ἐν γὰρ τοῖς δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς θεανδρικῆς οἰκονομίας ἐν τοῖς δυσὶ τούτοις συγκεφαλαιουμένης” [4, s. 608]. „...Dzięki zarówno Jego Duszy, jak i Jego Ciału, przebóstwionym i zawierającym nasiona prawdziwego życia.” Św. Grzegorz przez „nasienie życia” rozumie to, co posiada Chrystus i to, co nam daje, a my przyjmujemy dla zbawienia. Czczony przez świętego Teofana, święty Tichon z Zadońska rozumiał wiarę poprzez ziarno przekazane w sakramencie chrztu. Widzimy zatem, że nauczanie św. Teofana Pustelnika o „nasionie życia”, czyli łasce udzielanej w sakramencie chrztu, mieści się w ramach myśli patrystycznej. Ale jeśli święci ojcowie pisali tylko o rozwoju tego nasienia (nasiono - owoc, σπέρμα - καρπός), to prawy wielebny biskup mówi o rozwoju dla zachowania. Ale to nie jedyna cecha nauczania Pustelnika. Wraz z łaską człowiek w sakramencie chrztu otrzymuje gorliwość o Boga, która jest także ziarnem życia, a zarazem owocem połączenia łaski i wolności. Połączenie wolności i łaski u dorosłego, który przyjmuje chrzest, daje owoc łaski i gorliwości, ale dziecko odczuwa tylko łaskę, ponieważ rodzice chrzestni wyznają mu wiarę. Teofan Pustelnik wierzył, że sam chrzest i jego łaska nie wystarczą, aby wolna istota została zbawiona. Łaska w człowieku musi działać poprzez „dzieło wprowadzenia Ducha we wszystkie obszary naszej istoty... W wolnej istocie nie da się tego dokonać mechanicznie” [7, s. 120]. Ojcowie Święci nazywali zasiew życia dziełem budowania ekonomii zbawienia rodzaju ludzkiego, dokonanego przez Chrystusa i co się z tym wiąże. Ziarno jest dane podczas chrztu. Owocem nasienia jest zbawienie. Obraz składa się jak obraz w kalejdoskopie. W swoich pismach Jego Eminencja Biskup odsłania ten obraz konsekwentnie, z całą jego głębią. „Ziarno życia” staje się teologiczną podstawą pedagogiki w systemie św. Teofana. Zachować łaskę udzieloną w sakramencie chrztu, rozwijać się poprzez pracę człowieka, aby mógł on swobodnie przyjąć owoc zbawienia – drogę wychowania do Boga. 1. Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M.: Pielgrzym, 1990. 2. Bazyliusz Cezariensis. Duet De baptismo libri // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (seria Graeca) (MPG) 31, Paryż: Migne, 1857: 1848 r. 3. Cyryl Aleksandryjski. Commentarii in Joannem // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini w D. Joannis evangelium. 3 tomy V. 2 Oxford: Clarendon Press, 1872:737 s. 4. Gregorius Palamas. Homiliae XLIII–LXIII // P.K. Chrestou, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, tom. 11 [79. Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, 1986]: 608 ρ. 5. Joanna Chryzostomus. Na ilustracji: Simile est regnum caelorum grano sinapis // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (seria Graeca) (MPG) 64, Paryż: Migne, 1863:1428 s. 6. Tichon z Zadońska, św. Dzieła zebrane. T. 1 M.: Direct-Media. 2015. 916 s. 7. Teofan (Govorov), św. List Świętego Apostoła Pawła do Efezjan, interpretowany przez św. Teofana. M.: Reguła wiary. 2004. 646 s. 8. Teofan (Govorov), św. Droga do zbawienia. M.: Dar, 2005, 544 s. 9. Teofan (Goworow), św. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić: listy od M.: Dom Ojca, 2006, 302 s.