„Семе на животот“: тајни во воспитувањето на една личност

„Семе на животот“: тајни во родителството на човекот Апстракт. Педагошкиот систем на свети Теофан е еден од најразвиените делови од неговото наследство. Учењето на светителот се заснова на светоотечкото наследство. Главниот принцип е синтеза. Почетокот на духовниот живот лежи во светата тајна на Крштевањето. Спасението е зачувување на благодатта преку развивање на слободата кај човекот и неговото дело. Учењето се открива преку слика - „семето на животот“. Оваа студија е посветена на оваа слика. Во писма, проповеди и книги, свети Теофан го изнесе евангелското учење за човекот и неговото спасение, објавено од светите отци. Секој дел од оваа настава е добиен со макотрпна работа: читање, превод, презентација. Кој е човек? Што има во него? Како да се развијат човечките својства? Кој е плодот на образованието? Многу студии се посветени на овие прашања во учењата на светителот. Се свртуваме кон почетокот на антропологијата на Осаменикот. Целта на животот на човекот е благословен живот надвор од гробот, како што постојано пишува светителот во своите писма, а почетокот на таквиот живот е согледувањето на благодатта во светата тајна на Крштевањето. Од овој момент започнува воспитувањето на една личност: и новороденче и возрасен. „Плодот на доброто воспитување е зачувување на благодатта на светото крштевање“, - ова е границата на воспитувањето на една личност, за да се зачува благодатта дадена во Крштевањето. Меѓутоа, светителот во своите дела ја нарекува оваа благодат „семе на животот“ и предлага да се одгледува ова семе. Црквата има се што е потребно, според учењето на Осаменикот. Проповедање на словото Божјо во црквите во вид на поучување и пеење - светлина, Божествени тајни - влага, молитви и литургиски обреди - чист воздух, покритие за заштита - Господ, Богородица и сите светии, потпора за стеблото и, со време, отсекување на непотребните гранки - овчари и црковни учители. Така, светителот ја разбира со „семето на животот“ благодатта дадена во светите тајни. Од една страна, треба да се зачува. Од друга страна, за да се зачува оваа благодат, мора да се развијат човечките својства. Не само преку надворешни влијанија, туку пред се преку внатрешни работи. Ако никнето, прифаќајќи ги туѓите елементи, порасне, тогаш плодот на спасението ќе го донесе духовно дрво, кое се храни со елементите што ги создава: мисли, чувства, желби, побожни дела. Овој „развивање за зачувување“ потсетува на бегството на Алиса. Да се ​​обидеме да ја оцениме доктрината за „семето на животот“ во контекст на светоотечкото наследство. Како што се испоставува, „семето на животот“ е нестабилна фразеолошка единица. Во светоотечкото наследство се јавува не повеќе од 30 пати. Свети Теофан го користи овој термин повеќе од 15 пати. За да го проучуваме ова прашање, користевме компјутерска анализа на корпус грчки текстови. Анализата беше спроведена со користење на база на веб-ресурси - Thesaurus Linguae Graecae, и затоа текстовите се претставени на грчки јазик. Светите Отци ја користат сликата на „семето на животот“ почесто во различен контекст. „Семето на животот“ е Словото Божјо, оваа метафора доаѓа од евангелската парабола за сејачот [Матеј 13:3–23; Марко 4:3-20; Лука 8:5-15]. Понекогаш „семето на животот“ е Самиот Христос, како што пишува Јован Златоуст за ова, толкувајќи ја параболата за сејачот и семето: „Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? Θεοῦ Πατρὸς εἰς γῆν σπαρέν! "[5, стр. 24]. „О, семе на животот посеано од Бог Отецот на земјата! Кирил Александриски зборува за семето надвор од параболата за сејачот. Зборовите Христови за семето што мора да загине за да вроди со плод [Јован 12:24] се толкуваат на следниов начин: „Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶς, καρπὸς γὰρ τῶν Χριστοῦ παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων. „[3, стр. 312]. „...Семето на животот беше Христовата смрт“. Во телото на светоотечката мисла се среќава ликот на семе во контекст на светата тајна Крштение. Свети Василиј Велики во својот трактат „За крштевањето“ пишува дека на човекот му се дава семе во Крштевањето. Тоа укажува на развој на семето и плодот. Според словото на апостол Павле [Рим.5:6], ние сме соединети со Христа според сличноста на Неговата смрт. Но, за човек да не очекува само учество во смртта и распадливоста преку Крштевањето, а преку тоа да не се очајува, вели апостол Павле: и тие треба да се соединат со подобие на воскресението. Свети Василиј пишува: „ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλῃ, τῆς Εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθα“ [2, стр. 1548]. „...За обновувањето на животот да го надмине сеењето на семето со потврдената надеж на славното Воскресение...“ Свети Григориј Палама, толкувајќи ги зборовите „И ете, му се отворија небесата“ од Евангелието по Матеј, предлага на овој начин да се разбере тајната на Крштевањето Господово. Потопувањето во вода е слегување во пеколот, а искачувањето од вода е Воскресение од мртвите. Христос ни дозволува да се причестиме со Неговата смрт и воскресение, да стекнеме спасение без маки преку светата тајна на Крштението, исто како што добиваме спасение преку заедницата на Телото и Крвта Господова. Христос си ги остави страдањата и смртта и ни обезбеди општење преку страдањата Христови без маки. “δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καὶ ????? Ἐν γὰρ τοῖς δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς θεανδρικῆς οἰκονομίας ἐν τοῖς δυσὶ τούτοις». 608]. „... Благодарение на двете, Неговата душа и Неговото Тело, обожени и содржат семето на вистинскиот живот“. Свети Григориј со „семето на животот“ го разбира – она што го поседува Христос и што ни го дава, а ние го прифаќаме за спасение. Почитуван од свети Теофан, свети Тихон Задонски ја разбрал верата со семето дадено во светата тајна на Крштението. Така, гледаме дека учењето на свети Теофан Осаменик за „семето на животот“, т.е. благодатта дадена во светата тајна на Крштението, е во рамките на светоотечкото мислење. Но, ако светите отци пишувале само за развитокот на ова семе (семе - плод, σπέρμα - καρπός), тогаш Правопреподобниот епископ зборува за развој заради зачувување. Но, ова не е единствената карактеристика на учењето на пустиникот. Заедно со благодатта, на човекот во светата тајна на Крштението му се дава ревност за Бога, која е и семе на животот и во исто време плод на спој на благодатта и слободата. Комбинацијата на слобода и благодат кај возрасен кој се крсти дава плод на благодат и ревност, но бебето воочува само благодат, бидејќи неговите кумови ја исповедаат верата за него. Теофан Осаменик верувал дека само Крштевањето и неговата благодат не се доволни за едно слободно битие да се спаси. Благодатта кај човекот мора да дејствува преку „делото на спроведување на Духот во сите области на нашето битие... Ова не може да се постигне механички во слободно битие“ [7, стр. 120]. Светите отци го нарекоа семето на животот дело на градење на економијата на спасението на човечкиот род, постигнато од Христос, и она што е поврзано со него. Семето е дадено во Крштевањето. Плодот на семето е спасение. Сликата е составена како слика во калеидоскоп. Неговото Високопреосвештенство Епископот во своите записи ја открива оваа слика доследно, со сета нејзина длабочина. „Семето на животот“ станува теолошка основа на педагогијата во системот на свети Теофан. Да се ​​зачува благодатта дадена во светата тајна Крштение, да се развива преку делото на човекот за да може слободно да го прифати плодот на спасението - патот на образованието во Бога. 1. Библија. Книги на Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет. М.: Аџија, 1990 година. 2. Basilius Caesariensis. De baptismo libri duo // Ј.-П. Migne, Patrologiae cursus completus (серија Graeca) (MPG) 31, Париз: Migne, 1857: 1848 r. 3. Кирил Александрин. Коментари во Joannem // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini во D. Joannis evangelium. 3 тома. V. 2 Oxford: Clarendon Press, 1872:737 стр. 4. Грегориј Паламас. Homiliae XLIII–LXIII // П.К. Хресту, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, кн. 11 [79. Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, 1986]: 608 ρ. 5. Јоан Хрисостом. Во illud: Simile est regnum caelorum grano sinapis // Ј.-П. Migne, Patrologiae cursus completus (серија Graeca) (MPG) 64, Париз: Migne, 1863:1428 стр. 6. Тихон Задонски, Св. Собрани дела. T. 1 M.: Direct-Media. 2015. 916 стр. 7. Теофан (Говоров), св. Послание на светиот апостол Павле до Ефесјаните, толкува св. Теофан. М.: Правило на верата. 2004. 646 стр. 8. Теофан (Говоров), св. Патот кон спасението. М.: Дар, 2005, 544 стр. 9 . Теофан (Говоров), Св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него: писма од М.: Татков дом, 2006, 302 стр.