"სიცოცხლის თესლი": საიდუმლოებები ადამიანის აღზრდაში

"სიცოცხლის თესლი": საიდუმლოებები ადამიანის აღზრდაში აბსტრაქტი. წმინდა თეოფანეს პედაგოგიური სისტემა მისი მემკვიდრეობის ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული ნაწილია. წმინდანის სწავლება ეფუძნება მამათმავლობის მემკვიდრეობას. მთავარი პრინციპი არის სინთეზი. სულიერი ცხოვრების დასაწყისი ნათლობის საიდუმლოშია. ხსნა არის მადლის შენარჩუნება ადამიანში და მის საქმიანობაში თავისუფლების განვითარებით. სწავლება ვლინდება გამოსახულების საშუალებით - "სიცოცხლის თესლი". ეს კვლევა ეძღვნება ამ სურათს. წერილებში, ქადაგებებსა და წიგნებში წმიდა თეოფანე გადმოსცემს წმინდა მამების მიერ გამოცხადებულ სახარების სწავლებას ადამიანისა და მისი ხსნის შესახებ. ამ სწავლების თითოეული ნაწილი მიღებული იყო შრომისმოყვარე შრომით: კითხვა, თარგმანი, პრეზენტაცია. ვინ არის ადამიანი? რა არის მასში? როგორ განვავითაროთ ადამიანის თვისებები? რა არის განათლების ნაყოფი? ამ საკითხებს მრავალი გამოკვლევა ეძღვნება წმინდანის სწავლებებში. ჩვენ მივმართავთ რეკლუზის ანთროპოლოგიის საწყისს. ადამიანის ცხოვრების მიზანი საფლავის მიღმა კურთხეული ცხოვრებაა, რასაც წმინდანი არაერთხელ წერს თავის წერილებში და ასეთი ცხოვრების დასაწყისი არის მადლის აღქმა ნათლობის საიდუმლოში. ამ მომენტიდან იწყება ადამიანის აღზრდა: როგორც ჩვილი, ასევე ზრდასრული. „კარგი აღზრდის ნაყოფი არის წმიდა ნათლობის მადლის შენარჩუნება“, - ეს არის ადამიანის აღზრდის ზღვარი, რათა შეინარჩუნოს ნათლობის მადლი. თუმცა, წმინდანი თავის თხზულებაში ამ მადლს "სიცოცხლის თესლს" უწოდებს და ამ თესლის გაშენებას გვთავაზობს. ეკლესიას აქვს ყველაფერი, რაც საჭიროა, განსვენებულის სწავლების მიხედვით. ეკლესიებში ღვთის სიტყვის ქადაგება სწავლებისა და გალობის სახით - სინათლე, ღვთიური საიდუმლოებები - ტენიანობა, ლოცვა და ლიტურგიული რიტუალები - სუფთა ჰაერი, დაცვის საფარი - უფალი, ღვთისმშობელი და ყველა წმინდანი, საყრდენი ღეროს და დროთა განმავლობაში, ზედმეტი ტოტების მოჭრა - მწყემსები და ეკლესიის მასწავლებლები. ამგვარად, წმინდანი „სიცოცხლის თესლით“ ესმის საიდუმლოებით მონიჭებულ მადლს. ერთის მხრივ, მისი შენარჩუნებაა საჭირო. მეორე მხრივ, ამ მადლის შესანარჩუნებლად ადამიანის თვისებები უნდა განვითარდეს. არა მხოლოდ გარეგანი გავლენით, არამედ უპირველეს ყოვლისა შიდა საქმეებით. თუ უცხო ელემენტების მიმღები ყლორტი იზრდება, მაშინ ხსნის ნაყოფს მოიტანს სულიერი ხე, რომელიც იკვებება მისგან წარმოქმნილი ელემენტებით: აზრებით, გრძნობებით, სურვილებით, ღვთიური საქმეებით. ეს „განვითარება შესანარჩუნებლად“ მოგვაგონებს ალისის პერსპექტივას. შევეცადოთ შევაფასოთ მოძღვრება „სიცოცხლის თესლის“ შესახებ პატრისტული მემკვიდრეობის კონტექსტში. როგორც ირკვევა, „სიცოცხლის თესლი“ არასტაბილური ფრაზეოლოგიური ერთეულია. პატრისტიკურ მემკვიდრეობაში ის არაუმეტეს 30-ჯერ გვხვდება. წმინდა თეოფანე ამ ტერმინს 15-ზე მეტჯერ იყენებს. ამ საკითხის შესასწავლად გამოვიყენეთ ბერძნული ტექსტების კორპუსის კომპიუტერული ანალიზი. ანალიზი განხორციელდა ვებ რესურსების მონაცემთა ბაზის გამოყენებით - Thesaurus Linguae Graecae და შესაბამისად, ტექსტები წარმოდგენილია ბერძნულ ენაზე. წმინდა მამები „სიცოცხლის თესლის“ გამოსახულებას უფრო ხშირად სხვა კონტექსტში იყენებენ. „სიცოცხლის თესლი“ არის ღვთის სიტყვა, ეს მეტაფორა მომდინარეობს მთესველის სახარების იგავიდან [მათე 13:3–23; მარკოზი 4:3-20; ლუკა 8:5–15]. ზოგჯერ "სიცოცხლის თესლი" არის თავად ქრისტე, როგორც ამის შესახებ წერს იოანე ოქროპირი, განმარტავს იგავს მთესველსა და თესლს: „Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? Θεοῦ Πατρὸς εἰς γῆν σπαρέν! "[5, გვ. 24]. "ოჰ, სიცოცხლის თესლი, რომელიც დათესეს მამა ღმერთმა დედამიწაზე!" კირილე ალექსანდრიელი საუბრობს თესლზე მთესველის იგავის გარეთ. ქრისტეს სიტყვები თესლის შესახებ, რომელიც უნდა დაიღუპოს, რათა ნაყოფი გამოიღოს [იოანე 12:24] ასე განიმარტება: „Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶς, καρπὸς γὰρ τῶν Χριστοῦ παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων. „[3, გვ. 312]. "...სიცოცხლის თესლი იყო ქრისტეს სიკვდილი." პატრისტული აზროვნების სხეულში ნათლობის საიდუმლოს კონტექსტში ხვდება თესლის გამოსახულება. წმინდა ბასილი დიდი თავის ტრაქტატში „ნათლობის შესახებ“ წერს, რომ ადამიანს ნათლობისას თესლი ეძლევა. ეს მიუთითებს თესლისა და ნაყოფის განვითარებაზე. პავლე მოციქულის სიტყვის მიხედვით [რომ.5:6], ჩვენ ქრისტესთან ვართ გაერთიანებული მისი სიკვდილის მსგავსად. მაგრამ იმისთვის, რომ ადამიანი ნათლისღებით არ მოელის მხოლოდ სიკვდილსა და ხრწნაში მონაწილეობას და ამით არ გახდეს სასოწარკვეთილი, პავლე მოციქული ამბობს: ისინიც უნდა იყვნენ გაერთიანებული აღდგომის მსგავსებით. წმინდა ბასილი წერს: „ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλῃ, τῆς Εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθα“ [2, გვ. 1548]. „...რათა სიცოცხლის განახლება აღემატებოდეს თესლის თესვას დიდებული აღდგომის დადასტურებული იმედით...“ წმიდა გრიგოლ პალამა, განმარტავს მათეს სახარებიდან გამოთქმულ სიტყვებს „და აჰა, გაიხსნა ცა მას“, გვთავაზობს ამ გზით უფლის ნათლობის საიდუმლოს გაგებას. წყალში ჩაძირვა ჯოჯოხეთში ჩასვლაა, წყლიდან ასვლა კი მკვდრეთით აღდგომაა. ქრისტე გვაძლევს საშუალებას მივიღოთ მისი სიკვდილი და აღდგომა, მივიღოთ ხსნა ტანჯვის გარეშე ნათლობის საიდუმლოებით, ისევე როგორც ჩვენ ვიღებთ ხსნას უფლის სხეულისა და სისხლის ზიარებით. ქრისტემ თავისთვის დატოვა ტანჯვა და სიკვდილი და მოგვცა ზიარება ქრისტეს ვნებით ტანჯვის გარეშე. “δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καὶ ????? Ἐν γὰρ τοῖς δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς θεανδρικῆς οἰκονομίας ἐν τοῖς δυσὶ τούτοις" [4ὶ τούτοις". 608]. "... ორივეს წყალობით, მისი სულისა და სხეულისა, რომელიც განღმრთობილია და შეიცავს ჭეშმარიტი ცხოვრების თესლს." წმიდა გრიგოლი „სიცოცხლის თესლით“ ესმის, რასაც ქრისტე ფლობს და რასაც გვაძლევს და ჩვენ ვიღებთ გადარჩენისთვის. წმიდა თეოფანეს პატივსაცემი წმიდა ტიხონ ზადონსკი რწმენას ესმოდა ნათლობის საიდუმლოში მინიჭებული თესლით. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლება "სიცოცხლის თესლის", ანუ ნათლობის საიდუმლოში მონიჭებული მადლის შესახებ, პატრისტული აზროვნების ჩარჩოებშია. მაგრამ თუ წმიდა მამები წერდნენ მხოლოდ ამ თესლის (თესლე - ნაყოფი, σπέρμα - καρπός) განვითარებაზე, მაშინ მართალი მეუფე ეპისკოპოსი ლაპარაკობს განვითარებაზე შესანარჩუნებლად. მაგრამ ეს არ არის ჰერმიტის სწავლების ერთადერთი თვისება. მადლთან ერთად ნათლობის საიდუმლოში ადამიანს ეძლევა ღვთისადმი მონდომება, რომელიც ასევე სიცოცხლის თესლია და ამავე დროს მადლისა და თავისუფლების შერწყმის ნაყოფი. თავისუფლებისა და მადლის ერთობლიობა ზრდასრულ ადამიანში, რომელიც მოინათლა, იძლევა მადლისა და გულმოდგინების ნაყოფს, მაგრამ ბავშვი მხოლოდ მადლს აღიქვამს, რადგან მისი ნათლიები აღიარებენ მას რწმენას. თეოფანე განსვენებულს სჯეროდა, რომ მხოლოდ ნათლობა და მისი მადლი საკმარისი არ არის თავისუფალი არსების გადასარჩენად. მადლი ადამიანში უნდა მოქმედებდეს „სულის გადატანის საქმით ჩვენი არსების ყველა სფეროში... ეს არ შეიძლება განხორციელდეს მექანიკურად თავისუფალ არსებაში“ [7, გვ. 120]. წმიდა მამები სიცოცხლის თესლს უწოდებდნენ ქრისტეს მიერ შესრულებულ კაცობრიობის ხსნის მეურნეობის აშენებას და რა არის მასთან დაკავშირებული. თესლი მოცემულია ნათლობაში. თესლის ნაყოფი ხსნაა. გამოსახულება აწყობილია როგორც სურათი კალეიდოსკოპში. თავის თხზულებაში მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თანმიმდევრულად ავლენს ამ სურათს მთელი მისი სიღრმით. „სიცოცხლის თესლი“ ხდება პედაგოგიკის საღვთისმეტყველო საფუძველი წმინდა თეოფანეს სისტემაში. შეინარჩუნოს ნათლობის საიდუმლოში მინიჭებული მადლი, განვითარდეს ადამიანის შრომით, რათა მან თავისუფლად მიიღოს ხსნის ნაყოფი - ღმერთში განათლების გზა. 1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. მ.: პილიგრიმი, 1990 წ. 2. Basilius Caesariensis. De baptismo libri duo // ჯ.-პ. Migne, Patrologiae cursus completus (სერია Graeca) (MPG) 31, Paris: Migne, 1857: 1848 r. 3. კირილე ალექსანდრინუსი. კომენტარები ჯოანემში // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium. 3 ტომი. V. 2 Oxford: Clarendon Press, 1872:737 გვ. 4. გრიგორიუს პალამასი. Homiliae XLIII–LXIII // პ.კ. Chrestou, Grigori τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, ტ. 11 [79. Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, 1986]: 608 ρ. 5. იოანეს ქრიზოსტომუსი. In illud: Simile est regnum caelorum grano sinapis // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (სერია Graeca) (MPG) 64, Paris: Migne, 1863:1428 გვ. 6. ტიხონი ზადონსკი, წმ კრებული თხზულებანი. T. 1 M.: Direct-Media. 2015. 916 გვ. 7. თეოფანე (გოვოროვი), წმიდა პავლე მოციქულის ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ, წმინდა თეოფანეს განმარტებით. მ.: რწმენის წესი. 2004. 646 გვ. 8. თეოფანე (გოვოროვი), წმ. გზა ხსნისაკენ. M.: Dar, 2005, 544 გვ. 9 . თეოფანე (გოვოროვი), წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ შევეგუოთ მას: წერილები მ.: მამის სახლი, 2006, 302 გვ.