« Graine de Vie » : les sacrements dans l'éducation d'une personne

« Graine de vie » : les sacrements dans la parentalité de l'homme Résumé. Le système pédagogique de saint Théophane est l'une des parties les plus développées de son héritage. L'enseignement du saint s'appuie sur l'héritage patristique. Le principe principal est la synthèse. Le début de la vie spirituelle réside dans le sacrement du baptême. Le salut est la préservation de la grâce à travers le développement de la liberté chez l'homme et son œuvre. L'enseignement est révélé à travers une image - la « graine de vie ». Cette étude est consacrée à cette image. Dans des lettres, des sermons et des livres, saint Théophane expose l'enseignement évangélique sur l'homme et son salut, révélé par les saints pères. Chaque partie de cet enseignement a été obtenue grâce à un travail minutieux : lecture, traduction, présentation. Qui est une personne ? Qu'est-ce qu'il y a dedans ? Comment développer les propriétés humaines ? Quel est le fruit de l’éducation ? De nombreuses études sont consacrées à ces questions dans les enseignements du saint. Revenons au début de l'anthropologie du Reclus. Le but de la vie d’une personne est une vie bienheureuse au-delà de la tombe, comme l’écrit à plusieurs reprises le saint dans ses lettres, et le début d’une telle vie est la perception de la grâce dans le sacrement du baptême. A partir de ce moment commence l'éducation d'une personne : à la fois un nourrisson et un adulte. "Le fruit d'une bonne éducation est la préservation de la grâce du saint baptême", telle est la limite de l'éducation d'une personne pour préserver la grâce donnée dans le baptême. Cependant, le saint appelle cette grâce dans ses écrits « la graine de vie » et propose de cultiver cette graine. L'Église a tout le nécessaire, selon les enseignements du Reclus. Prêcher la parole de Dieu dans les églises sous forme d'enseignement et de chant - lumière, sacrements divins - humidité, prières et rites liturgiques - air pur, couverture de protection - le Seigneur, la Mère de Dieu et tous les saints, soutien du tronc et, avec le temps, couper les branches inutiles - bergers et professeurs d'église. Ainsi, le saint entend par « graine de vie » la grâce accordée dans les sacrements. D’une part, il faut le préserver. En revanche, pour conserver cette grâce, les propriétés humaines doivent se développer. Non seulement par le biais d’influences extérieures, mais avant tout par le biais des affaires intérieures. Si la pousse, acceptant des éléments étrangers, grandit, alors le fruit du salut sera apporté par un arbre spirituel, qui se nourrit des éléments générés par lui : pensées, sentiments, désirs, actions pieuses. Ce « développer pour préserver » n'est pas sans rappeler le parcours d'Alice. Essayons d'évaluer la doctrine de la « graine de vie » dans le contexte de l'héritage patristique. Il s’avère que « graine de vie » est une unité phraséologique instable. Dans le patrimoine patristique, cela n'apparaît pas plus de 30 fois. Saint Théophane utilise ce terme plus de 15 fois. Pour étudier cette problématique, nous avons utilisé l’analyse informatique d’un corpus de textes grecs. L'analyse a été réalisée à l'aide d'une base de données de ressources Web - Thesaurus Linguae Graecae, et donc les textes sont présentés en grec. Les Saints Pères utilisent plus souvent l’image de la « graine de vie » dans un contexte différent. « La graine de vie » est la Parole de Dieu, cette métaphore vient de la parabole évangélique du semeur [Matthieu 13 :3-23 ; Marc 4:3-20 ; Luc 8 : 5-15]. Parfois, la « graine de vie » est le Christ lui-même, comme l'écrit Jean Chrysostome à ce sujet, interprétant la parabole du semeur et de la graine : « Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? Θεοῦ Πατρὸς εἰς γῆν σπαρέν » [5, p. 24]. « Oh, la graine de vie semée par Dieu le Père sur terre ! » Cyrille d'Alexandrie parle de la graine en dehors de la parabole du semeur. Les paroles du Christ concernant la semence qui doit périr pour porter du fruit [Jean 12 :24] sont interprétées comme suit : « Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶς, καρπὸς γὰρ τῶν Χριστοῦ παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων. "[3, p. 312]. « ... La graine de vie était la mort du Christ. » Dans le corps de la pensée patristique, on rencontre l'image d'une graine dans le contexte du sacrement du Baptême. Saint Basile le Grand écrit dans son traité « Sur le baptême » qu'une personne reçoit une graine au baptême. Cela indique le développement de la graine et du fruit. Selon la parole de l’Apôtre Paul [Rom.5 :6], nous sommes unis au Christ à l’image de sa mort. Mais pour que l'homme ne s'attende pas seulement à participer à la mort et à la corruption par le baptême, et qu'ainsi il ne se décourage pas, l'apôtre Paul déclare : ils doivent aussi être unis par l'image de la résurrection. Saint Basile écrit : « ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλῃ, τῆς Εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθα" [2, p. 1548]. « …Pour que le renouveau de la vie dépasse le semis de la graine par l’espérance confirmée de la glorieuse Résurrection… » Saint Grégoire Palamas, interprétant les paroles « Et voici, les cieux lui furent ouverts » de l'Évangile de Matthieu, propose de comprendre ainsi le mystère du Baptême du Seigneur. L'immersion dans l'eau est une descente aux enfers, et la remontée de l'eau est la résurrection d'entre les morts. Le Christ nous permet de participer à sa mort et à sa résurrection, d'acquérir le salut sans tourment par le sacrement du baptême, tout comme nous recevons le salut par la communion du Corps et du Sang du Seigneur. Le Christ a laissé pour lui la souffrance et la mort et nous a donné la communion sans tourment à travers la Passion du Christ. "δι' ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι' ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καὶ ????? Ἐν γὰρ τοῖς δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς θεανδρικῆς οἰκονομίας ἐν τοῖς δυσὶ τούτοις συγκεφαλαιουμένης" [4, p. 608]. "... Grâce à tous deux, Son Âme et Son Corps, déifiés et contenant les germes de la vraie vie." Saint Grégoire entend par « graine de vie » – ce que le Christ possède et ce qu'il nous donne et que nous acceptons pour le salut. Vénéré par saint Théophane, saint Tikhon de Zadonsk comprenait la foi par la semence accordée dans le sacrement du baptême. Ainsi, nous voyons que l'enseignement de saint Théophane le Reclus sur la « graine de vie », c'est-à-dire la grâce accordée dans le sacrement du Baptême, s'inscrit dans le cadre de la pensée patristique. Mais si les saints pères n'ont écrit que sur le développement de cette graine (graine - fruit, σπέρμα - καρπός), alors le très révérend évêque parle de développement pour la préservation. Mais ce n’est pas la seule caractéristique de l’enseignement de l’Ermite. Avec la grâce, l'homme dans le sacrement du Baptême reçoit le zèle pour Dieu, qui est aussi le germe de la vie et en même temps le fruit d'une combinaison de grâce et de liberté. La combinaison de liberté et de grâce chez un adulte baptisé donne le fruit de la grâce et du zèle, mais le bébé ne perçoit que la grâce, puisque ses parrains confessent la foi pour lui. Théophane le Reclus croyait que le baptême et sa grâce ne suffisent pas à eux seuls pour sauver un être libre. La grâce chez une personne doit agir à travers « le travail de conduite de l'Esprit dans tous les domaines de notre être... Cela ne peut pas être accompli mécaniquement dans un être libre » [7, ​​p. 120]. Les Saints Pères ont appelé la graine de vie l'œuvre de construction de l'économie du salut du genre humain, accomplie par le Christ, et ce qui y est lié. La graine est donnée au baptême. Le fruit de la graine est le salut. L’image est assemblée comme une image dans un kaléidoscope. Dans ses écrits, Son Éminence l'Évêque révèle cette image avec cohérence, dans toute sa profondeur. La « Graine de Vie » devient la base théologique de la pédagogie dans le système de saint Théophane. Préserver la grâce accordée dans le sacrement du Baptême, se développer à travers le travail d'une personne pour qu'elle puisse accepter librement le fruit du salut - le chemin de l'éducation en Dieu. 1. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. M. : Pèlerin, 1990. 2. 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