“Semilla de Vida”: los sacramentos en la educación de la persona

“Semilla de vida”: los sacramentos en la crianza del hombre Resumen. El sistema pedagógico de San Teófano es una de las partes más desarrolladas de su legado. La enseñanza del santo se basa en la herencia patrística. El principio fundamental es la síntesis. El comienzo de la vida espiritual está en el sacramento del Bautismo. La salvación es la preservación de la gracia mediante el desarrollo de la libertad en el hombre y su obra. La enseñanza se revela a través de una imagen: la “semilla de vida”. Este estudio está dedicado a esta imagen. En cartas, sermones y libros, San Teófano expuso la enseñanza del Evangelio sobre el hombre y su salvación, revelada por los santos padres. Cada parte de esta enseñanza se obtuvo mediante un trabajo minucioso: lectura, traducción, presentación. ¿Quién es una persona? ¿Qué hay en él? ¿Cómo desarrollar las propiedades humanas? ¿Cuál es el fruto de la educación? A estas cuestiones se dedican muchos estudios en las enseñanzas del santo. Volvamos al comienzo de la antropología de la Reclusa. El objetivo de la vida de una persona es una vida bendita más allá de la tumba, como escribe repetidamente el santo en sus cartas, y el comienzo de tal vida es la percepción de la gracia en el sacramento del Bautismo. A partir de este momento comienza la crianza de una persona: tanto un bebé como un adulto. “El fruto de una buena educación es la preservación de la gracia del santo bautismo”, este es el límite de la educación de una persona, para preservar la gracia dada en el bautismo. Sin embargo, el santo llama a esta gracia en sus escritos “la semilla de la vida” y sugiere cultivar esta semilla. La Iglesia tiene todo lo necesario, según las enseñanzas de la Reclusa. Predicar la palabra de Dios en las iglesias en forma de enseñanza y canto - luz, sacramentos divinos - humedad, oraciones y ritos litúrgicos - aire limpio, un manto de protección - el Señor, la Madre de Dios y todos los santos, apoyo para el tronco y, con el tiempo, cortar ramas innecesarias - pastores y maestros de la iglesia. Así, el santo entiende por “semilla de vida” la gracia conferida en los sacramentos. Por un lado, es necesario preservarlo. Por otra parte, para conservar esta gracia es necesario que se desarrollen las propiedades humanas. No sólo a través de influencias externas, sino ante todo a través de asuntos internos. Si el brote, aceptando elementos extraños, crece, entonces el fruto de la salvación será traído por un árbol espiritual, que se alimenta de los elementos generados por él: pensamientos, sentimientos, deseos, obras piadosas. Este “desarrollar para preservar” recuerda la carrera de Alice. Intentemos evaluar la doctrina de la “semilla de vida” en el contexto de la herencia patrística. Resulta que "semilla de vida" es una unidad fraseológica inestable. En la herencia patrística aparece no más de 30 veces. San Teófano utiliza este término más de 15 veces. Para estudiar esta cuestión, utilizamos el análisis informático de un corpus de textos griegos. El análisis se realizó utilizando una base de datos de recursos web: Thesaurus Linguae Graecae y, por lo tanto, los textos se presentan en griego. Los Santos Padres utilizan más a menudo la imagen de la “semilla de vida” en un contexto diferente. “La semilla de vida” es la Palabra de Dios, esta metáfora proviene de la parábola evangélica del sembrador [Mateo 13:3–23; Marcos 4:3-20; Lucas 8:5–15]. A veces la “semilla de vida” es el mismo Cristo, como escribe sobre esto Juan Crisóstomo, interpretando la parábola del sembrador y la semilla: “Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? Θεοῦ Πατρὸς εἰς γῆν σπαρέν "[5, p. 24]. “¡Oh, semilla de vida que Dios Padre sembró en la tierra!” Cirilo de Alejandría habla de la semilla fuera de la parábola del sembrador. Las palabras de Cristo acerca de la semilla que debe perecer para dar fruto [Juan 12:24] se interpretan de la siguiente manera: “Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶς, καρπὸς γὰρ τῶν Χριστοῦ παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων "[3, pág. 312]. “...La semilla de la vida fue la muerte de Cristo.” En el cuerpo del pensamiento patrístico uno encuentra la imagen de una semilla en el contexto del sacramento del bautismo. San Basilio el Grande escribe en su tratado “Sobre el bautismo” que a una persona se le da una semilla en el bautismo. Indica el desarrollo de la semilla y el fruto. Según la palabra del Apóstol Pablo [Rom.5:6], estamos unidos a Cristo en la semejanza de Su muerte. Pero para que por el bautismo el hombre no espere sólo participar en la muerte y la corrupción, y por ello no se desanime, afirma el apóstol Pablo: también deben estar unidos por la semejanza de la resurrección. San Basilio escribe: “ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλῃ, τῆς Εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθα" [2, p. 1548]. “...Para que la renovación de la vida supere la siembra de la semilla por la esperanza confirmada de la Resurrección gloriosa...” San Gregorio Palamas, interpretando las palabras “Y he aquí, los cielos le fueron abiertos” del Evangelio de Mateo, propone entender de esta manera el misterio del Bautismo del Señor. La inmersión en el agua es un descenso a los infiernos, y la subida del agua es la resurrección de entre los muertos. Cristo nos permite participar de su muerte y resurrección, adquirir la salvación sin tormento mediante el sacramento del Bautismo, así como recibimos la salvación mediante la comunión del Cuerpo y la Sangre del Señor. Cristo dejó para sí el sufrimiento y la muerte, y nos proporcionó la comunión mediante la Pasión de Cristo sin tormento. “δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καὶ ????? Ἐν γὰρ τοῖς δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς θεανδρικῆς οἰκονομίας ἐν τοῖς δυσὶ τούτοις συγκεφαλαιουμένης" [4, p. 608]. “...Gracias a ambos, Su Alma y Su Cuerpo, divinizados y que contienen las semillas de la verdadera vida”. San Gregorio entiende por “semilla de vida”: lo que Cristo posee y lo que él nos da y aceptamos para salvación. Venerado por San Teófano, San Tijón de Zadonsk entendía la fe por la semilla otorgada en el sacramento del Bautismo. Así, vemos que la enseñanza de San Teófano el Recluso sobre la “semilla de vida”, es decir, la gracia otorgada en el sacramento del Bautismo, está dentro del marco del pensamiento patrístico. Pero si los santos padres escribieron sólo sobre el desarrollo de esta semilla (semilla - fruto, σπέρμα - καρπός), entonces el Reverendo Obispo habla de desarrollo para la preservación. Pero ésta no es la única característica de la enseñanza del Ermitaño. Junto con la gracia, a la persona en el sacramento del Bautismo se le da el celo por Dios, que es también semilla de vida y al mismo tiempo fruto de una combinación de gracia y libertad. La combinación de libertad y gracia en un adulto que es bautizado da frutos de gracia y celo, pero el bebé percibe sólo gracia, ya que sus padrinos le confiesan la fe. Teófano el Recluso creía que el bautismo y su gracia por sí solos no son suficientes para que un ser libre se salve. La gracia en una persona debe actuar a través de “la obra de conducir el Espíritu a todas las áreas de nuestro ser... Esto no puede lograrse mecánicamente en un ser libre” [7, p. 120]. Los Santos Padres llamaron semilla de vida a la obra de construcción de la economía de la salvación del género humano, realizada por Cristo, y todo lo que está relacionado con ella. La semilla se da en el bautismo. El fruto de la semilla es la salvación. La imagen se ensambla como la imagen de un caleidoscopio. En sus escritos, Su Eminencia el Obispo revela esta imagen de manera coherente y en toda su profundidad. La “Semilla de Vida” se convierte en la base teológica de la pedagogía en el sistema de San Teófano. Preservar la gracia otorgada en el sacramento del Bautismo, desarrollarse a través del trabajo de una persona para que pueda aceptar libremente el fruto de la salvación: el camino de la educación en Dios. 1. Biblia. Libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. M.: Peregrino, 1990. 2. Basilio Cesariense. De baptismo libri duo // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (serie Graeca) (MPG) 31, París: Migne, 1857: 1848 r. 3. Cirilo Alejandrino. Comentarios en Joannem // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini en D. Joannis evangelium. 3 vols. V.2 Oxford: Clarendon Press, 1872:737 p. 4. Gregorio Palamás. Homiliae XLIII–LXIII // P.K. Chrestou, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, vol. 11 [79. Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, 1986]: 608 ρ. 5. Juan Crisóstomo. In illud: Simile est regnum caelorum grano sinapis // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (serie Graeca) (MPG) 64, París: Migne, 1863:1428 p. 6. Tikhon de Zadonsk, St. Obras completas. T. 1 M.: Direct-Media. 2015. 916 págs. 7. Teófano (Govorov), San La Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Efesios, interpretada por San Teófano. M.: Regla de fe. 2004. 646 págs. 8. Theophan (Govorov), St. El camino a la salvación. M.: Dar, 2005, 544 p. 9 . Theophan (Govorov), St. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella: cartas de M.: Father's House, 2006, 302 p.