«Σπόρος Ζωής»: μυστήρια στην εκπαίδευση ενός ατόμου

«Σπόρος ζωής»: μυστήρια στην ανατροφή του ανθρώπου Περίληψη. Το παιδαγωγικό σύστημα του Αγίου Θεοφάνη είναι ένα από τα πιο ανεπτυγμένα κομμάτια της κληρονομιάς του. Η διδασκαλία του αγίου βασίζεται στην πατερική κληρονομιά. Η κύρια αρχή είναι η σύνθεση. Η αρχή της πνευματικής ζωής βρίσκεται στο μυστήριο του Βαπτίσματος. Σωτηρία είναι η διατήρηση της χάριτος μέσω της ανάπτυξης της ελευθερίας στον άνθρωπο και στο έργο του. Η διδασκαλία αποκαλύπτεται μέσω μιας εικόνας - του «σπόρου της ζωής». Αυτή η μελέτη είναι αφιερωμένη σε αυτήν την εικόνα. Με επιστολές, κηρύγματα και βιβλία, ο Άγιος Θεοφάν εξέθεσε την Ευαγγελική διδασκαλία για τον άνθρωπο και τη σωτηρία του, που αποκαλύφθηκε από τους αγίους πατέρες. Κάθε μέρος αυτής της διδασκαλίας αποκτήθηκε μέσα από επίπονη εργασία: ανάγνωση, μετάφραση, παρουσίαση. Ποιος είναι ένας άνθρωπος; Τι περιέχει; Πώς να αναπτύξετε ανθρώπινες ιδιότητες; Ποιος είναι ο καρπός της εκπαίδευσης; Πολλές μελέτες είναι αφιερωμένες σε αυτά τα ζητήματα στις διδασκαλίες του αγίου. Περνάμε στην αρχή της ανθρωπολογίας του Απομονωμένου. Ο στόχος της ζωής ενός ανθρώπου είναι μια ευλογημένη ζωή πέρα ​​από τον τάφο, όπως γράφει επανειλημμένα ο άγιος στις επιστολές του, και η αρχή μιας τέτοιας ζωής είναι η αντίληψη της χάριτος στο μυστήριο του Βαπτίσματος. Από αυτή τη στιγμή αρχίζει η ανατροφή ενός ατόμου: τόσο ενός βρέφους όσο και ενός ενήλικα. «Ο καρπός μιας καλής ανατροφής είναι η διατήρηση της χάρης του ιερού βαπτίσματος», - αυτό είναι το όριο της ανατροφής ενός ατόμου, για να διατηρήσει τη χάρη που δίνεται στο Βάπτισμα. Ωστόσο, ο άγιος ονομάζει αυτή τη χάρη στα γραπτά του «σπόρος της ζωής» και προτείνει την καλλιέργεια αυτού του σπόρου. Η Εκκλησία έχει όλα τα απαραίτητα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Εγκληματία. Κήρυγμα του λόγου του Θεού στις εκκλησίες με τη μορφή διδασκαλίας και τραγουδιού - φως, θεία μυστήρια - υγρασία, προσευχές και λειτουργικές τελετουργίες - καθαρός αέρας, κάλυμμα προστασίας - ο Κύριος, η Μητέρα του Θεού και όλοι οι άγιοι, υποστήριξη για τον κορμό και, με τον καιρό, κόψιμο περιττών κλαδιών - βοσκών και δασκάλων. Έτσι, ο άγιος κατανοεί με τον «σπόρο της ζωής» τη χάρη που δίνεται στα μυστήρια. Από τη μια πλευρά, πρέπει να διατηρηθεί. Από την άλλη πλευρά, για να διατηρηθεί αυτή η χάρη, πρέπει να αναπτυχθούν ανθρώπινες ιδιότητες. Όχι μόνο μέσω εξωτερικών επιρροών, αλλά πρώτα και κύρια μέσω εσωτερικών υποθέσεων. Αν το βλαστάρι, δεχόμενο ξένα στοιχεία, μεγαλώσει, τότε τον καρπό της σωτηρίας θα τον φέρει ένα πνευματικό δέντρο, το οποίο τρέφεται με τα στοιχεία που γεννά: σκέψεις, συναισθήματα, επιθυμίες, θεοσεβείς πράξεις. Αυτή η "ανάπτυξη για διατήρηση" θυμίζει την πορεία της Αλίκης. Ας προσπαθήσουμε να αξιολογήσουμε το δόγμα του «σπέρματος της ζωής» στο πλαίσιο της πατερικής κληρονομιάς. Όπως αποδεικνύεται, ο «σπόρος της ζωής» είναι μια ασταθής φρασεολογική μονάδα. Στην πατερική κληρονομιά εμφανίζεται όχι περισσότερες από 30 φορές. Ο Άγιος Θεόφαν χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο περισσότερες από 15 φορές. Για να μελετήσουμε αυτό το ζήτημα, χρησιμοποιήσαμε ανάλυση σε υπολογιστή ενός σώματος ελληνικών κειμένων. Η ανάλυση πραγματοποιήθηκε με τη χρήση βάσης δεδομένων διαδικτυακών πόρων - Thesaurus Linguae Graecae, και ως εκ τούτου τα κείμενα παρουσιάζονται στα ελληνικά. Οι Άγιοι Πατέρες χρησιμοποιούν την εικόνα του «σπέρματος της ζωής» συχνότερα σε διαφορετικό πλαίσιο. «Ο σπόρος της ζωής» είναι ο Λόγος του Θεού, αυτή η μεταφορά προέρχεται από την ευαγγελική παραβολή του σπορέα [Ματθαίος 13:3–23. Μάρκος 4:3-20. Λουκάς 8:5–15]. Μερικές φορές ο «σπόρος της ζωής» είναι ο ίδιος ο Χριστός, όπως γράφει σχετικά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ερμηνεύοντας την παραβολή του σπορέα και του σπόρου: «Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? Θεοῦ Πατρὸς εἰς γῆν σπαρέν! "[5, p. 24]. «Ω, ο σπόρος της ζωής που έσπειρε ο Θεός Πατήρ στη γη!» Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας μιλάει για τον σπόρο έξω από την παραβολή του σπορέα. Τα λόγια του Χριστού για τον σπόρο που πρέπει να χαθεί για να καρποφορήσει [Ιωάννης 12:24] ερμηνεύονται ως εξής: «Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶς, καρπὸς γὰρ τῶν Χριστοῦ παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων. «[3, p. 312]. «...Ο σπόρος της ζωής ήταν ο θάνατος του Χριστού». Στο σώμα της πατερικής σκέψης συναντά κανείς την εικόνα ενός σπόρου στο πλαίσιο του μυστηρίου του Βαπτίσματος. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας γράφει στην πραγματεία του «Περί Βαπτίσματος» ότι δίνεται σπόρος στο Βάπτισμα. Υποδεικνύει την ανάπτυξη του σπόρου και του καρπού. Σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου [Ρωμ.5:6], είμαστε ενωμένοι με τον Χριστό όπως ο θάνατος Του. Για να μην περιμένει όμως ο άνθρωπος μόνο συμμετοχή στο θάνατο και τη φθορά μέσω του Βαπτίσματος και από αυτό να μην απογοητεύεται, δηλώνει ο Απόστολος Παύλος: πρέπει να ενωθούν και με την ομοίωση της ανάστασης. Ο Άγιος Βασίλειος γράφει: «ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλῃ, τῆς Εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθα» [2, p. 1548]. «...Ώστε η ανανέωση της ζωής να υπερβαίνει τη σπορά του σπόρου από την επιβεβαιωμένη ελπίδα της ένδοξης Ανάστασης...» Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, ερμηνεύοντας τις λέξεις «Και ιδού ανοίχθηκαν προς αυτόν οι ουρανοί» από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, προτείνει να κατανοήσουμε έτσι το μυστήριο του Βαπτίσματος του Κυρίου. Η βύθιση στο νερό είναι κάθοδος στην κόλαση και η ανάβαση από το νερό είναι η Ανάσταση από τους νεκρούς. Ο Χριστός μας επιτρέπει να μετέχουμε στον θάνατο και την ανάστασή Του, να αποκτήσουμε σωτηρία χωρίς μαρτύριο μέσω του μυστηρίου του Βαπτίσματος, όπως λαμβάνουμε τη σωτηρία μέσω της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Ο Χριστός άφησε τα βάσανα και τον θάνατο για τον εαυτό του και μας παρείχε κοινωνία με τα Πάθη του Χριστού χωρίς μαρτύρια. «δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καὶ ????? Ἐν γὰρ τοῖς δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς θεανδρικῆς οἰκονομίας ἐν τοῖς δυσὶ τούτοις». 608]. «... Χάρη και στα δύο, η Ψυχή Του και το Σώμα Του, θεοποιημένα και περιέχουν τους σπόρους της αληθινής ζωής». Ο Άγιος Γρηγόριος καταλαβαίνει από το «σπόρο της ζωής» – αυτό που κατέχει ο Χριστός και αυτό που μας δίνει, και εμείς δεχόμαστε για σωτηρία. Σεβαστός από τον Άγιο Θεόφαν, ο Άγιος Τιχών του Ζαντόνσκ κατανοούσε την πίστη από τον σπόρο που δόθηκε στο μυστήριο του Βαπτίσματος. Βλέπουμε λοιπόν ότι η διδασκαλία του αγίου Θεοφάντου του Εσώρου περί «σπόρου της ζωής», δηλ. τη χάρη που απονέμεται στο μυστήριο του Βαπτίσματος, βρίσκεται στο πλαίσιο της πατερικής σκέψης. Αν όμως οι άγιοι πατέρες έγραψαν μόνο για την ανάπτυξη αυτού του σπόρου (σπόρος - καρπός, σπέρμα - καρπός), τότε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Επίσκοπος μιλάει για ανάπτυξη προς διατήρηση. Αλλά αυτό δεν είναι το μόνο χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του Ερημίτη. Μαζί με τη χάρη, στο μυστήριο του Βαπτίσματος δίνεται και ο ζήλος για τον Θεό, που είναι και ο σπόρος της ζωής και ταυτόχρονα ο καρπός ενός συνδυασμού χάριτος και ελευθερίας. Ο συνδυασμός ελευθερίας και χάριτος σε έναν ενήλικα που βαφτίζεται δίνει τον καρπό της χάρης και του ζήλου, αλλά το μωρό αντιλαμβάνεται μόνο χάρη, αφού οι νονοί του ομολογούν την πίστη για αυτόν. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός πίστευε ότι μόνο το Βάπτισμα και η χάρη του δεν αρκούν για να σωθεί ένα ελεύθερο ον. Η χάρη σε ένα άτομο πρέπει να ενεργεί μέσω «το έργο της μεταφοράς του Πνεύματος σε όλες τις περιοχές της ύπαρξής μας... Αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί μηχανικά σε ένα ελεύθερο ον» [7, ​​σελ. 120]. Οι Άγιοι Πατέρες ονόμασαν το σπόρο της ζωής το έργο της οικοδόμησης της οικονομίας της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, που ολοκλήρωσε ο Χριστός, και ό,τι συνδέεται με αυτό. Ο σπόρος δίνεται στο Βάπτισμα. Ο καρπός του σπόρου είναι η σωτηρία. Η εικόνα συναρμολογείται σαν εικόνα σε καλειδοσκόπιο. Στα γραπτά του ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος αποκαλύπτει αυτή την εικόνα με συνέπεια, με όλο της το βάθος. Ο «Σπόρος της Ζωής» γίνεται η θεολογική βάση της παιδαγωγικής στο σύστημα του Αγίου Θεοφάνη. Να διατηρήσει τη χάρη που δίνεται στο μυστήριο του Βαπτίσματος, να αναπτυχθεί μέσα από το έργο ενός ατόμου, ώστε να μπορεί ελεύθερα να δεχτεί τον καρπό της σωτηρίας - το μονοπάτι της εν Θεώ εκπαίδευσης. 1. Βίβλος. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Μ.: Προσκυνητής, 1990. 2. Basilius Caesariensis. De baptismo libri duo // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (σειρά Graeca) (MPG) 31, Παρίσι: Migne, 1857: 1848 r. 3. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Commentarii in Joannem // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium. 3 τόμοι. V. 2 Oxford: Clarendon Press, 1872:737 p. 4. Γρηγόριος Παλαμάς. Homiliae XLIII–LXIII // P.K. Χρέστου, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, τόμ. 11 [79. Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, 1986]: 608 ρ. 5. Ιωάννης Χρυσόστομος. Στο illud: Simile est regnum caelorum grano sinapis // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (σειρά Graeca) (MPG) 64, Παρίσι: Migne, 1863:1428 p. 6. Tikhon of Zadonsk, Άγιος Συλλεκτικά έργα. Τ. 1 Μ.: Direct-Media. 2015. 916 σελ. 7. Theophan (Govorov), Αγ. Η επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Εφεσίους, ερμηνευμένη από τον Άγιο Θεόφαν. Μ.: Κανόνας πίστης. 2004. 646 σελ. 8. Theophan (Govorov), Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ.: Dar, 2005, 544 p. 9 . Theophan (Govorov), Άγιος Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν: γράμματα από τον Μ.: Το σπίτι του πατέρα, 2006, 302 σελ.