„Same des Lebens“: Sakramente in der Erziehung eines Menschen

„Same des Lebens“: Sakramente in der Erziehung des Menschen Zusammenfassung. Das pädagogische System des heiligen Theophan ist einer der am weitesten entwickelten Teile seines Erbes. Die Lehre des Heiligen basiert auf dem patristischen Erbe. Das Hauptprinzip ist die Synthese. Der Beginn des geistlichen Lebens liegt im Sakrament der Taufe. Erlösung ist die Bewahrung der Gnade durch die Entwicklung der Freiheit im Menschen und in seinem Werk. Die Lehre wird durch ein Bild offenbart – den „Samen des Lebens“. Diesem Bild ist diese Studie gewidmet. In Briefen, Predigten und Büchern legte der heilige Theophan die von den heiligen Vätern offenbarte Lehre des Evangeliums über den Menschen und seine Erlösung dar. Jeder Teil dieser Lehre wurde durch sorgfältige Arbeit erlangt: Lektüre, Übersetzung, Präsentation. Wer ist eine Person? Was ist drin? Wie entwickelt man menschliche Eigenschaften? Was ist die Frucht der Bildung? In den Lehren des Heiligen widmen sich viele Studien diesen Fragen. Wir wenden uns dem Beginn der Anthropologie des Einsiedlers zu. Das Ziel des Lebens eines Menschen ist ein gesegnetes Leben über das Grab hinaus, wie der Heilige immer wieder in seinen Briefen schreibt, und der Beginn eines solchen Lebens ist die Wahrnehmung der Gnade im Sakrament der Taufe. Von diesem Moment an beginnt die Erziehung eines Menschen: sowohl eines Säuglings als auch eines Erwachsenen. „Die Frucht einer guten Erziehung ist die Bewahrung der Gnade der heiligen Taufe“ – das ist die Grenze der Erziehung eines Menschen, um die in der Taufe geschenkte Gnade zu bewahren. Allerdings nennt der Heilige diese Gnade in seinen Schriften „den Samen des Lebens“ und schlägt vor, diesen Samen zu kultivieren. Nach den Lehren des Einsiedlers verfügt die Kirche über alles Notwendige. Das Wort Gottes in Kirchen in Form von Lehren und Singen predigen - Licht, göttliche Sakramente - Feuchtigkeit, Gebete und liturgische Riten - saubere Luft, eine Hülle zum Schutz - der Herr, die Mutter Gottes und alle Heiligen, Stütze für den Stamm und mit der Zeit das Abschneiden unnötiger Zweige - Hirten und Kirchenlehrer. So versteht der Heilige unter dem „Samen des Lebens“ die in den Sakramenten verliehene Gnade. Einerseits muss es erhalten bleiben. Um diese Gnade zu bewahren, müssen sich andererseits menschliche Eigenschaften entwickeln. Nicht nur durch äußere Einflüsse, sondern vor allem auch durch innere Angelegenheiten. Wenn der Spross, der fremde Elemente aufnimmt, wächst, wird die Frucht der Erlösung von einem spirituellen Baum gebracht, der sich von den von ihm erzeugten Elementen ernährt: Gedanken, Gefühle, Wünsche, göttliche Taten. Dieses „Entwickeln zum Bewahren“ erinnert an Alices Lauf. Versuchen wir, die Lehre vom „Samen des Lebens“ im Kontext des patristischen Erbes zu bewerten. Wie sich herausstellt, ist „Same des Lebens“ eine instabile Ausdruckseinheit. Im patristischen Erbe kommt es höchstens 30 Mal vor. Der heilige Theophan verwendet diesen Begriff mehr als 15 Mal. Um dieses Problem zu untersuchen, verwendeten wir eine Computeranalyse eines Korpus griechischer Texte. Die Analyse wurde mithilfe einer Webressourcendatenbank – Thesaurus Linguae Graecae – durchgeführt und daher werden die Texte auf Griechisch präsentiert. Die Heiligen Väter verwenden das Bild vom „Samen des Lebens“ häufiger in einem anderen Kontext. „Der Same des Lebens“ ist das Wort Gottes, diese Metapher stammt aus dem Gleichnis des Evangeliums vom Sämann [Matthäus 13:3–23; Markus 4:3-20; Lukas 8:5–15]. Manchmal ist der „Same des Lebens“ Christus selbst, wie Johannes Chrysostomus darüber schreibt und das Gleichnis vom Sämann und dem Samen interpretiert: „Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? Θεοῦ Πατρὸς εἰς γῆν σπαρέν! 24]. „Oh, der Same des Lebens, den Gott, der Vater, auf Erden gesät hat!“ Cyrill von Alexandria spricht außerhalb des Gleichnisses vom Sämann vom Samen. Die Worte Christi über den Samen, der sterben muss, um Frucht zu bringen [Johannes 12:24], werden wie folgt interpretiert: „Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶς, καρπὸς γὰρ τῶν Χριστοῦ παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων. „[3, S. 312]. „...Der Same des Lebens war der Tod Christi.“ Im patristischen Denken begegnet man dem Bild eines Samenkorns im Zusammenhang mit dem Sakrament der Taufe. Der heilige Basilius der Große schreibt in seiner Abhandlung „Über die Taufe“, dass einem Menschen bei der Taufe ein Samen geschenkt wird. Es zeigt die Entwicklung von Samen und Früchten an. Nach dem Wort des Apostels Paulus [Röm. 5,6] sind wir mit Christus im Gleichnis seines Todes verbunden. Damit der Mensch aber durch die Taufe nicht nur die Teilnahme an Tod und Verderben erwartet und dadurch nicht verzagt, sagt der Apostel Paulus: Sie müssen auch durch das Gleichnis der Auferstehung verbunden sein. Der heilige Basilius schreibt: „ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλῃ, τῆς Εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως ἐσόμεθα“ [2, S. 1548]. „...Damit die Erneuerung des Lebens über die Aussaat des Samens durch die bestätigte Hoffnung auf die glorreiche Auferstehung hinausgeht ...“ Der heilige Gregor Palamas interpretiert die Worte „Und siehe, die Himmel öffneten sich ihm“ aus dem Matthäusevangelium und schlägt vor, das Geheimnis der Taufe des Herrn auf diese Weise zu verstehen. Das Eintauchen ins Wasser ist ein Abstieg in die Hölle, und der Aufstieg aus dem Wasser ist die Auferstehung von den Toten. Christus lässt uns an seinem Tod und seiner Auferstehung teilhaben und durch das Sakrament der Taufe die Erlösung ohne Qual erlangen, so wie wir die Erlösung durch die Gemeinschaft des Leibes und Blutes des Herrn empfangen. Christus hat das Leiden und den Tod für sich selbst überlassen und uns durch die Passion Christi ohne Qual die Gemeinschaft geschenkt. „δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς καὶ ????? Ἐν γὰρ τοῖς δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς " p. 608]. „... Dank beider, Seiner Seele und Seinem Körper, die vergöttlicht sind und die Samen des wahren Lebens enthalten.“ Der heilige Gregor versteht unter dem „Samen des Lebens“ das, was Christus besitzt und was er uns gibt und was wir zur Erlösung annehmen. Der vom Heiligen Theophan verehrte Heilige Tikhon von Zadonsk verstand den Glauben unter dem Samen, der im Sakrament der Taufe gespendet wurde. Wir sehen also, dass die Lehre des heiligen Einsiedlers Theophan über den „Samen des Lebens“, d. h. die im Sakrament der Taufe verliehene Gnade, im Rahmen des patristischen Denkens liegt. Aber wenn die heiligen Väter nur über die Entwicklung dieses Samens (Samen – Frucht, σπέρμα – καρπός) schrieben, dann spricht der Hochwürdige Bischof von der Entwicklung zur Erhaltung. Aber das ist nicht das einzige Merkmal der Lehre des Einsiedlers. Zusammen mit der Gnade wird dem Menschen im Sakrament der Taufe der Eifer für Gott geschenkt, der auch der Same des Lebens und zugleich die Frucht einer Kombination aus Gnade und Freiheit ist. Die Kombination von Freiheit und Gnade bei einem getauften Erwachsenen bringt die Frucht der Gnade und des Eifers hervor, aber das Baby nimmt nur Gnade wahr, da seine Paten den Glauben für ihn bekennen. Theophan der Einsiedler glaubte, dass die Taufe und ihre Gnade allein nicht ausreichen, um ein freies Wesen zu retten. Die Gnade eines Menschen muss durch „die Arbeit, den Geist in alle Bereiche unseres Wesens zu leiten, wirken... Dies kann in einem freien Wesen nicht mechanisch erreicht werden“ [7, S. 120]. Die Heiligen Väter nannten den Samen des Lebens das Werk des Aufbaus der Wirtschaft der Erlösung der Menschheit, das von Christus vollbracht wurde, und was damit zusammenhängt. Der Same wird in der Taufe gegeben. Die Frucht des Samens ist Erlösung. Das Bild ist wie ein Bild in einem Kaleidoskop zusammengesetzt. In seinen Schriften offenbart Seine Eminenz Bischof dieses Bild konsequent und in seiner ganzen Tiefe. Der „Same des Lebens“ wird im System des heiligen Theophan zur theologischen Grundlage der Pädagogik. Die im Sakrament der Taufe verliehene Gnade bewahren, sich durch die Arbeit eines Menschen weiterentwickeln, damit er die Frucht des Heils frei annehmen kann – der Weg der Erziehung zu Gott. 1. Bibel. Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments. M.: Pilgrim, 1990. 2. Basilius Caesariensis. De baptismo libri duo // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (Reihe Graeca) (MPG) 31, Paris: Migne, 1857: 1848 r. 3. Cyrillus Alexandrinus. Kommentare in Joannem // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium. 3 Bde. V. 2 Oxford: Clarendon Press, 1872:737 S. 4. Gregorius Palamas. Homiliae XLIII–LXIII // P.K. Chrestou, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, vol. 11 [79. Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, 1986]: 608 ρ. 5. Joannes Chrysostomus. Im Bild: Simile est regnum caelorum grano sinapis // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (Reihe Graeca) (MPG) 64, Paris: Migne, 1863:1428 S. 6. Tikhon von Zadonsk, St. Gesammelte Werke. T. 1 M.: Direct-Media. 2015. 916 S. 7. Theophan (Govorov), St. Der Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Epheser, interpretiert vom Heiligen Theophan. M.: Glaubensregel. 2004. 646 S. 8. Theophan (Govorov), St. Der Weg zur Erlösung. M.: Dar, 2005, 544 S. 9 . Theophan (Govorov), St. Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstimmt: Briefe von M.: Father's House, 2006, 302 S.