„Semínko života“: svátosti ve výchově člověka

„Semeno života“: svátosti ve výchově člověka Abstraktní. Pedagogický systém svatého Teofana je jednou z nejrozvinutějších částí jeho odkazu. Učení světce vychází z patristického dědictví. Hlavním principem je syntéza. Počátek duchovního života spočívá ve svátosti křtu. Spása je zachování milosti prostřednictvím rozvoje svobody v člověku a jeho díle. Učení je zjeveno prostřednictvím obrazu – „semínka života“. Tato studie je věnována tomuto obrázku. V dopisech, kázáních a knihách svatý Theophan předkládá evangelijní učení o člověku a jeho spáse, zjevené svatými otci. Každá část tohoto učení byla získána pečlivou prací: čtením, překladem, prezentací. kdo je člověk? co je v něm? Jak rozvíjet lidské vlastnosti? Co je ovocem vzdělání? Těmto otázkám je v učení světce věnováno mnoho studií. Obracíme se na začátek antropologie Samotáře. Cílem života člověka je požehnaný život za hrobem, jak světec opakovaně píše ve svých dopisech, a počátkem takového života je vnímání milosti ve svátosti křtu. Od tohoto okamžiku začíná výchova člověka: kojence i dospělého. "Ovocem dobré výchovy je zachování milosti svatého křtu," - to je hranice výchovy člověka, aby se zachovala milost daná ve křtu. Světec však ve svých spisech nazývá tuto milost „semeno života“ a navrhuje toto semeno kultivovat. Církev má vše potřebné, podle učení Samotáře. Hlásání slova Božího v kostelech formou vyučování a zpěvu - světlo, Božské svátosti - vlhko, modlitby a liturgické obřady - čistý vzduch, přikrývka na ochranu - Pána, Matky Boží a všech svatých, podpora kmene a časem odřezávání nepotřebných ratolestí - pastýřů a církevních učitelů. Svatý tedy chápe „semeno života“ milost udělenou ve svátostech. Na jednu stranu je potřeba ji zachovat. Na druhou stranu, aby se tato milost zachovala, musí se rozvíjet lidské vlastnosti. Nejen vnějšími vlivy, ale především vnitřními záležitostmi. Pokud klíček, přijímající cizí prvky, vyroste, pak ovoce spásy přinese duchovní strom, který se živí živly jím generovanými: myšlenkami, pocity, touhami, zbožnými skutky. Tento „vývoj k zachování“ připomíná Alicin běh. Pokusme se zhodnotit doktrínu „semínka života“ v kontextu patristického dědictví. Jak se ukazuje, „semeno života“ je nestabilní frazeologická jednotka. V patristickém dědictví se vyskytuje ne více než 30krát. Svatý Theophan používá tento termín více než 15krát. Ke studiu této problematiky jsme použili počítačovou analýzu korpusu řeckých textů. Analýza byla provedena pomocí webové databáze zdrojů – Thesaurus Linguae Graecae, a proto jsou texty uvedeny v řečtině. Svatí otcové používají obraz „semínka života“ častěji v jiném kontextu. „Semeno života“ je Slovo Boží, tato metafora pochází z evangelijního podobenství o rozsévači [Matouš 13:3–23; Marek 4:3-20; Lukáš 8:5–15]. Někdy je „semeno života“ sám Kristus, jak o tom píše Jan Zlatoústý a vykládá podobenství o rozsévači a semeni: “Εἰ δὲ μετ’ ἀκριβείας ἐξετάσαι θελήσωμεν εὕροιμεν ἂν τὴν ? γῆν σπαρέν! "[5, s. 24]. "Ó, semeno života, zasévané Bohem Otcem na zemi!" Cyril Alexandrijský mluví o semeni mimo podobenství o rozsévači. Slova Kristova o semeni, které musí zahynout, aby přineslo ovoce [Jan 12:24], se vykládají takto: “Εἰ καὶ πρὸς τὴν παραβολὴν ὁ λόγος ἐσχηματίσθη πιθανῶνπ, κτανῶππ Χριστοῦ παθημάτων, ἡ πάντων ζωή, νεκρῶν τε καὶ ζώντων "[3, s. 312]. "...Semenem života byla Kristova smrt." V těle patristického myšlení se člověk setkává s obrazem semene v kontextu svátosti křtu. Svatý Basil Veliký ve svém pojednání „O křtu“ píše, že člověku je ve křtu dáno semeno. Označuje vývoj semene a plodu. Podle slova apoštola Pavla [Ř 5,6] jsme sjednoceni s Kristem v podobě jeho smrti. Aby však člověk neočekával skrze křest pouze účast na smrti a zkažení, a tím se nestal skleslým, říká apoštol Pavel: musí je také spojovat podoba vzkříšení. Svatý Basil píše: „ἡ δὲ καινότης τῆς ζωῆς σπέρματος καταβολὴν ὑπερβάλσ, τῆπερβάλσ, τῆπεῂσ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ κατὶ τြωνςςςς ἐσόμεθα" [2, s. 1548]. „...Aby obnova života převýšila zasetí semene potvrzenou nadějí na slavné Vzkříšení...“ Svatý Řehoř Palamas, vykládající slova „A hle, nebesa se mu otevřela“ z Matoušova evangelia, navrhuje chápat tajemství křtu Páně tímto způsobem. Ponoření do vody je sestup do pekla a výstup z vody je vzkříšení z mrtvých. Kristus nám umožňuje účastnit se jeho smrti a vzkříšení, získat spásu bez mučení prostřednictvím svátosti křtu, stejně jako přijímáme spásu skrze společenství Těla a Krve Páně. Kristus zanechal utrpení a smrt pro sebe a poskytl nám společenství skrze Kristovo utrpení bez muk. “δι’ ἑκατέρου τε μυστηρίου καὶ δι’ ἀμφοτέρων καὶ ψυχῆς κα὘ν ????γ???? δυσὶ τούτοις πᾶσα ἡμῶν ἤρτηται ἡ σωτηρία πάσης τῆς ο᰺Ẃνδρικοςθοςνδρικοςνδρικοςνδρικοίςνδρικο ἐν τοῖς δυσὶ τούτοις συγκεφαλαιουμένης" [4, s. 608]. "...Díky oběma, Jeho Duši i Jeho Tělu, zbožštěnému a obsahujícímu semena pravého života." Svatý Řehoř chápe „semeno života“ – to, co Kristus vlastní a co nám dává a my přijímáme ke spáse. Svatý Tichon ze Zadonska, uctívaný svatým Theophanem, chápal víru semenem uděleným ve svátosti křtu. Vidíme tedy, že učení svatého Teofana Samotáře o „semeni života“, tj. milosti udělené ve svátosti křtu, je v rámci patristického myšlení. Jestliže ale svatí otcové psali pouze o vývoji tohoto semene (semeno - plod, σπέρμα - καρπός), pak Pravý Ctihodný biskup mluví o vývoji pro zachování. Ale to není jediný rys poustevníkova učení. Spolu s milostí je člověku ve svátosti křtu darována horlivost pro Boha, která je také semenem života a zároveň plodem spojení milosti a svobody. Kombinace svobody a milosti u dospělého, který je pokřtěn, dává ovoce milosti a horlivosti, ale dítě vnímá pouze milost, protože jeho kmotři za něj vyznávají víru. Theophan the Recluse věřil, že křest a jeho milost samy o sobě nestačí k tomu, aby byla svobodná bytost spasena. Milost v člověku musí působit prostřednictvím „práce vedení Ducha do všech oblastí našeho bytí... Toho nelze ve svobodném bytí dosáhnout mechanicky“ [7, s. 120]. Svatí otcové nazývali semeno života dílem budování ekonomiky spásy lidského rodu, uskutečněné Kristem, a toho, co je s tím spojeno. Semeno je dáno ve křtu. Plodem semene je spása. Obraz je sestaven jako obrázek v kaleidoskopu. Jeho Eminence biskup ve svých spisech odhaluje tento obraz důsledně, se vší jeho hloubkou. „Semínko života“ se stává teologickým základem pedagogiky v systému sv. Teofana. Zachovat milost udělenou ve svátosti křtu, rozvíjet se dílem člověka tak, aby mohl svobodně přijímat ovoce spásy – cestu výchovy k Bohu. 1. Bible. Knihy Písma svatého Starého a Nového zákona. M.: Poutník, 1990. 2. Basilius Caesariensis. De baptismo libri duo // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (série Graeca) (MPG) 31, Paříž: Migne, 1857: 1848 r. 3. Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Joannem // P. E. Pusey. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium. 3 sv. V. 2 Oxford: Clarendon Press, 1872:737 s. 4. Gregorius Palamas. Homiliae XLIII–LXIII // P.K. Chrestou, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ἅπαντα τὰ ἔργα, sv. 11 [79. Ἐκδόσεις Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, 1986]: 608 ρ. 5. Joannes Chrysostomus. In illud: Simile est regnum caelorum grano sinapis // J.-P. Migne, Patrologiae cursus completus (série Graeca) (MPG) 64, Paříž: Migne, 1863:1428 s. 6. Tikhon Zadonský, sv. Sebraná díla. T. 1 M.: Direct-Media. 2015. 916 s. 7. Theophan (Govorov), sv. List svatého apoštola Pavla Efezským, vykládán sv. Theofanem. M.: Pravidlo víry. 2004. 646 s. 8. Theophan (Govorov), sv. Cesta ke spáse. M.: Dar, 2005, 544 s. 9. Theophan (Govorov), sv. Co je duchovní život a jak se na něj naladit: dopisy od M.: Otcův dům, 2006, 302 s.