Тихона Задонског и „Оквир хришћанског моралног учења“ светог Теофана, пустињака Вишенског.

Анотација. У чланку се испитује питање односа дела светог Тихона Задонског и „Оквир хришћанског моралног учења“ светог Теофана, Пустињака Вишенског. Први део чланка дефинише значење Нацрта хришћанског моралног учења и описује историју публикације. У другом делу, извршивши садржајну и упоредну анализу дела два светитеља, долазимо до закључка: Вишенски пустињак се често окреће наслеђу Задонског чудотворца. То је због посебног поштовања и општег принципа конструисања њихових дела. Свети Тихон је ово начело назвао „логиком хришћанског деловања“, а свети Теофан „моралним хришћанским животом“. Међутим, треба напоменути да свети Теофан своје излагање мисли не подређује текстовима Високопреосвећеног Тихона, већ напротив, мисли и ставове Светог Тихона подређује свом излагању. Абстрацт. Чланак се бави питањем односа дела светог Тихона Задонског и „Написа хришћанског моралног учења“ светог Теофана Затворника Вишенског. Први део чланка дефинише значење „Написа хришћанског морала” и описује историју издања. У другом делу, после садржајне и упоредне анализе дела двојице светитеља, долазимо до закључка: Вишенски пустињак се често позива на наслеђе Задонског Чудотворца. То је због посебног поштовања и општег принципа рада. Свети Тихон је ово начело назвао „логиком хришћанског деловања“, а свети Теофан „моралним хришћанским животом“. Међутим, треба напоменути да свети Теофан своје излагање не подређује мисли епископа Тихона, већ, напротив, мисли и ставове светог Тихона подређује свом излагању. Руска патролологија је област савременог богословског знања која је у фази активног развоја. Пред истраживачима су задаци детаљнијег проучавања животног пута, садржајне анализе учења отаца, тражења веза са великим оцима Цркве, као и оригиналних мисли и њиховог посебног доприноса ризници хришћанске теологије. Једнако важан задатак је и тражење заједничког богословског принципа за оце Руске Цркве. Овај проблем се може решити упоређивањем дела и упоредном анализом мисли и учења. Овај чланак покушава да утврди везу између наслеђа светог Тихона (Соколова) и „Оцрта хришћанског моралног учења“ светог Теофана (Говорова). 2021. године навршава се 30 година од другог проналаска моштију Светог Тихона Задонског. 28. јануара 1919. године мошти Преосвећеног Владике оскрнављене су обдукцијом и „прегледом“. До 1988. били су у антирелигијским музејима Задонска, Јелеца и Орела. Пренос моштију Руске православне цркве из магацина Орљског регионалног завичајног музеја обављен је 18. јуна 1988. године, а 26. августа 1991. године мошти Светог Тихона враћене су у обновљени Задонски манастир. Такође, 2021. године навршава се 130 година од прослављања Светог Тихона као светитеља, у чему је учествовао Његово Преосвештенство Теофан, Пустињак Вишенски. „Нека невидљива нит повезала је два светитеља – Тихона Задонског и Теофана Затника, које је у времену раздвајао читав век, али који су били духовно блиски једни другима“ [1]. Варвара Викторовна Каширина је у свом извештају „Тихон Задонски и Теофан Затворник“ детаљно пратила везу између светаца и Теофановог посебног поштовања према Светом Тихону Задонском. Једно од главних дела заоставштине Преосвећеног Теофана заслужено се сматра „Оквир хришћанског моралног учења. Опште расуђивање и одредбе о моралном хришћанском животу“ - уџбеник моралног богословља, који је саставио свети Теофан Затворник. После блажене смрти Светог Теофана, одлучено је да се на надгробном споменику прикажу три дела: „Филокалија“, „Јеванђеоска прича“ и „Нацрт хришћанског моралног учења“. Нацрт хришћанског моралног учења – „главно дело светитеља, где је његов систем најпотпуније представљен – „Оквир хришћанског моралног учења” треба схватити не само као учење о духовности и моралу у правом смислу, иако је посвећено анализи ових појава, већ као учење о целовитом животу човека, као учење о људском животу уопште”. Историја настанка овог дела је изненађујућа за светоотачко писање у целини, али обична за епископа Теофана. Владика је мајстор епистоларног жанра. Знамо да је светитељ из свог изоловања слао на десетине писама дневно. Али много пре овог времена имао је обимну преписку. И велики број објављених дела су збирке писама светог Теофана. У преписци са својом духовном децом и познаницима, систематски је излагао хришћанско учење. Такво дело је, на пример, књига „Шта је духовни живот и како се на њега ускладити“, у којој је детаљно изложен антрополошки систем Преосвећеног Владике у примени на хришћански живот. Али „Оквири хришћанског моралног учења“ су поновно издање „Писма о хришћанском животу“, која су била упућена принцези Пелагеји Сергејевни Лукомској и у којој Епископ износи ток својих предавања о моралној теологији 1 . „Писма о хришћанском животу” су доживела неколико прештампавања у виду збирки, а на крају свог живота свети Фофан одлучује да трећи и четврти део поново изда као засебну књигу – „Написи хришћанског моралног учења”. Као што је епископ написао: „И лично ћу вам причати о другим вестима. Узбудио сам се због „Писма о хришћанском животу“. 3. и 4. број обухватају „Оквир хришћанског моралног учења“ [8, стр. 219]. Посебност овог дела је и у томе што су писма написана четрдесетих година, односно на самом почетку црквене делатности, а 50 година касније поново објављена без посебних измена [7, стр. 19]. У овом тренутку, 3. и 4. издање Писма о хришћанском животу нису прештампане у целини у оригиналном облику. Међутим, издавачка кућа „Правило вере” поново је објавила тај део ових писама, који, по мишљењу светог Теофана, представља „мало искуство у психологији”. Упоређујући поново објављена писма под насловом „Оплоћена икономија“ и „Оквир хришћанског моралног учења“, може се приметити само стилска измена – оно што припада епистоларном жанру – поздрави, лични апели – је ревидирано или прецртано. А мисли и њихов след су сачувани. Ево примера: Јединственост овог рада, његова систематичност и релевантност натерали су нас да му се обратимо. Након детаљнијег испитивања, налазимо фундаменталност иза хармоније структуре. Теофан Пустињак потврђује сваки аспект свог предмета расправе, а то је морални хришћански живот, Светим писмом и Светим Оцима. Међу светим оцима налазимо свете Јована Златоуста, Василија Великог, Григорија Богослова, светих Јована Климака, Нила Постника и друге подвижнике. У свом раду Преосвећени Владика се најчешће обраћа Светом Макарију Египатском, Великом. Налазимо 24 референце за овог оца. Други најчешће помињан је свети Тихон Задонски. Налазимо 15 референци на Пречасног Тихона, од којих су већина дугачки цитати. Треба напоменути да у време писања „Писма о хришћанском животу“, чији су 3. и 4. део постали „Натпис“, Свети Тихон још није био канонизован као светац. Сви спомени Тихона Задонског могу се поделити на два дела: 1. Цитати из дела светог Тихона (12); 2. Препоруке за читање дела светог Тихона (3). Од ових 15 референци, 12 се односи на једно дело Пречасног Тихона – „О правом хришћанству“. Сматрамо да је, пошто је дело композиционо изграђено на принципу хришћанске праксе [2] и има складан и целовит систем, било згодно Вишенском Самотнику да прибегне овом делу. Упоређујући структуру два есеја, налазимо идентичне делове: Сличне сличности произилазе из једног принципа излагање, које се по Светом Теофану зове „Морални хришћански живот”, а код Светог Тихона „Логика хришћанског деловања”. Општи принцип, идентични одељци, чести цитати приближавају ова два дела једно другом, међутим, мора се рећи да свети Теофан своје излагање не подређује мислима Високопреосвећеног Тихона, већ, напротив, мисли и ставове светог Тихона подређује свом излагању. То произилази из начина на који свети Теофан цитира есеј „О правом хришћанству“. Постоје цитати који су скоро исти од речи до речи. Међутим, чешће Затмурник препричава текст светог Тихона у сажетој верзији. У једном цитираном пасусу из одељка „Вера“ епископ Теофан излаже неколико пасуса „о вери“ из есеја „О правом хришћанству“. Дакле, цитирани текст цитата за Теофана Самотника не указује на дослован цитат, као што је сада уобичајено, већ подразумева преношење мисли. Треба напоменути да, окрећући се заоставштини Светог Макарија Египатског, Вишенски пустињак увек тачно преноси извор. Упркос томе, сви цитати из Светог Тихона имају неке лексичке, стилске и синтаксичке сличности. Све осим једног. У „Напису” читамо: „Божје претње за одбацивање мудрости с правом се могу приписати непослушним: зовеш и не слушаш; Преосвећени Тихон каже: „То је вера – тихо покоравање Богу говорећем (т. 7). Радозналост је пропаст вере. Ко ступи у царство вере бунтовног и својеглавог ума тај је лопов и разбојник... Скините оружје свог ума, као што то чине војници при уласку у цркву" [6, стр. 454–456]. Међутим, у седмом тому Светог Тихона не налазимо такву дефиницију. Не налазимо чак ни речи као што су „ћутање" и „покорност" у Светом Тихону. Али налазимо одељак: „О тој вери пише: или Ф то не пише" не схватите својим умом, али ми верујемо да је тако... Јер најпознатији знак неверја јесте питати се за тајне Божије: како је то могуће? Стога свети Јован Златоуст учи: "Где је вера, нема потребе за испитивањем. Где није доликује испитивање, каква је потреба за испитивањем? Испитивање вере је погубно. Јер онај ко је испитује неће је добити." (Разговор 1 о првој посланици Тимотеју)“ [4, стр. 15–16]. Општа тема је веома блиска цитату и току мисли светог Теофана. Стога претпостављамо да је управо овај одломак „цитиран“ у Нацрту хришћанског моралног учења. Дакле, Свети Тихон је имао велики значај у животу светог Теофана Затворника и његовим делима. У „Оквиру хришћанског моралног учења” налазимо много цитата, парафраза и референци на Светог Тихона; видимо општи принцип, подударност тема и појединачних тачака са његовим есејем „О правом хришћанству“. Међутим, излагање светог Теофана Затворника има своју јединствену структуру и доследност. 1. Касхирина В.В. Тихон Задонски и Феофан Пустињак [Електронски извор]. УРЛ: хттпс://задонск-монастир.ру/тихонзадонскиј-и-феофан-затворник/ (датум приступа 24.11.2022.) 2. Мелников Е.А. Хришћанска пракса као темељни принцип композиције дела Светог Тихона Задонског „О правом хришћанству” // Хришћанско читање. – бр. 3. – 2019. [Електронски извор] УРЛ: хттпс://циберленинка.ру/артицле/н/христианскии-праксискак-основополагаиусцхии-принтсип-композитсии-соцхиненииасвиатителиа-тихона-задонского-об-истинном-христианс 5. новембар 2019. 3. Тихон Задонски, Св. Комплетна збирка стваралаштва. Том 3. О правом хришћанству. Књига 1. М., 2017. 864 стр. 4. Тихон Задонски, Св. Комплетна збирка стваралаштва. Том 4. О правом хришћанству. Књига 2. М., 2017. 865 стр. 5. Теофан Пустињак, Св. Оваплоћена градња. Искуство хришћанске психологије у писмима. М., 2008. 264 с. 6. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. М., 2005. 563 с. 7. Теофан Пустињак, Св. Збирка писама. ИИИ и ИВ издање. М., 1994. 355 с. 8. Теофан Пустињак, Св. Збирка писама. ВИИ и ВИИИ издање. М., 1994. 432 с. 9 . Кхокхлова А.Б. „Нацрт хришћанског моралног учења“ као доктрина холистичког развоја човека // Феофановски читања. Иссуе 10. Волуме 2 [Електронски извор] УРЛ: хттпс:// азбика.ру/отецхник/Феофан_Затворник/феофановские-цхтенијавипуск-10-том-2/2_9 (датум приступа 24.11.2022). 10. Салишчев Д.С., свештеник. Белешке поука светог Теофана Затворника о моралном богословљу (уводни чланак) // Зборник радова о руској патролологији. – 2022. – бр. 1 (13). – П. 78–98. За белешке ових предавања и уводни чланак у њих видети: Салисхцхев Д.С., свештеник. Белешке поука светог Теофана Затворника о моралном богословљу (уводни чланак) // Зборник радова о руској патролологији. 2022. бр. 1(13). стр. 78–98 [10].