Тихон од Задонск и „Приказ на христијанското морално учење“ од свети Теофан, осаменикот на Вишенски

Прибелешка. Статијата го разгледува прашањето за односот помеѓу делата на свети Тихон Задонски и „Приказ на христијанското морално учење“ од свети Теофан, осаменикот од Вишенски. Првиот дел од статијата го дефинира значењето на Прегледот на христијанското морално учење и ја опишува историјата на објавувањето. Во вториот дел, откако извршивме смислена и компаративна анализа на делата на двајцата светци, доаѓаме до заклучок: Осаменикот Вишенски често се свртува кон наследството на Задонскиот чудотворец. Ова се должи и на посебната почит и на општиот принцип на конструирање на нивните дела. Свети Тихон го нарече овој принцип „логика на христијанското дејствување“, а свети Теофан го нарече „морален христијански живот“. Но, треба да се истакне дека свети Теофан не го подредува своето излагање на мислите на текстовите на Десниот пречесен Тихон, туку напротив, мислите и позициите на свети Тихон ги подредува на неговото излагање. Апстракт. Статијата се занимава со прашањето за односот помеѓу делата на свети Тихон Задонски и „Натписот на христијанското морално учење“ од свети Теофан Осаменик Вишенски. Првиот дел од статијата го дефинира значењето на „Натписот на христијанскиот морал“ и ја опишува историјата на објавувањето. Во вториот дел, по смислена и компаративна анализа на делата на двајцата светци, доаѓаме до заклучок: Осаменикот Вишенски често се однесува на наследството на Задонскиот чудотворец. Ова се должи и на посебната почит и на општиот принцип на трудот. Свети Тихон го нарече овој принцип „логика на христијанското дејствување“, а свети Теофан го нарече „морален христијански живот“. Но, треба да се забележи дека свети Теофан не го потчинува своето излагање на мислата на епископот Тихон, туку, напротив, мислите и позициите на свети Тихон ги потчинува на неговото излагање. Руската патролологија е поле на современо теолошко знаење кое е во фаза на активен развој. Истражувачите се соочени со задачи за подетално проучување на животниот пат, смислена анализа на учењата на отците, потрага по врски со големите отци на Црквата, како и оригинални мисли и нивниот посебен придонес во ризницата на христијанската теологија. Подеднакво важна задача е потрагата по заеднички теолошки принцип за отците на Руската црква. Овој проблем може да се реши со споредување на дела и споредбена анализа на мислите и учењата. Оваа статија се обидува да ја утврди врската помеѓу наследството на свети Тихон (Соколов) и „Приказ на христијанското морално учење“ од св. Теофан (Говоров). Во 2021 година се навршуваат 30 години од второто откривање на моштите на свети Тихон Задонски. На 28 јануари 1919 година, моштите на Десниот Пречесен Епископ беа осквернавени со обдукција и „испитување“. До 1988 година тие беа во антирелигиозните музеи на Задонск, Јелетс и Орел. Пренесувањето на моштите на Руската православна црква од магацините на Регионалниот музеј за локална историја во Ојол се случи на 18 јуни 1988 година, а на 26 август 1991 година, моштите на Свети Тихон се вратија во обновениот манастир Задонски. Исто така, во 2021 година се одбележуваат 130 години од прославувањето на свети Тихон за светец, во кое учествуваше Неговата милост Теофан, Осаменикот од Вишенски. „Некоја невидлива нишка поврза двајца светци - Тихон Задонски и Теофан Осаменик, кои беа разделени во времето со цел век, но кои беа духовно блиски еден до друг“ [1]. Во својот извештај „Тихон од Задонск и Теофан Осаменик“, Варвара Викторовна Каширина детално ја проследи врската помеѓу светците и посебната почит на Теофан кон свети Тихон Задонски. Едно од главните дела на наследството на Десниот Пречесен Теофан заслужено се смета за „Приказ на христијанското морално учење. Општо размислување и одредби за моралниот христијански живот“ - учебник за морална теологија, составен од свети Теофан Осаменик. По блажената смрт на свети Теофан, одлучено е да се прикажат три дела на надгробната плоча: „Филокалија“, „Евангелска приказна“ и „Приказ на христијанското морално учење“. Преглед на христијанското морално учење - „главното дело на светецот, каде што е најцелосно претставен неговиот систем - „Приказ на христијанското морално учење“ треба да се сфати не само како учење за духовноста и моралот во правилна смисла, иако е посветено на анализата на овие појави, туку како учење за интегралниот живот на човекот, како општо учење за човечкиот живот [9]. Историјата на создавањето на ова дело е изненадувачка за светоотечкото писмо во целина, но обична за епископот Теофан. Владика е мајстор на епистоларниот жанр. Знаеме дека од своето изолирање светителот испраќал десетици писма дневно. Но, многу пред овој пат тој имал обемна кореспонденција. А голем број објавени дела се збирки писма од свети Теофан. Во кореспонденција со своите духовни чеда и познаници, тој систематски го објаснувал христијанското учење. Такво дело е, на пример, книгата „Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него“, која детално го изложува антрополошкиот систем на Вистинскиот Пречесен Епископ како што се применува на христијанскиот живот. Но, „Контури на христијанското морално учење“ е реиздание на „Писма за христијанскиот живот“, кои беа упатени до принцезата Пелагеја Сергеевна Лукомскаја и во кои епископот го изложува текот на своите предавања за моралната теологија 1 . „Писма за христијанскиот живот“ претрпе неколку препечатувања во форма на збирки, а на крајот од својот живот Свети Фофан решава да ги реиздаде третиот и четвртиот дел како посебна книга - „Натписи на христијанското морално учење“. Како што напиша епископот: „И јас самиот ќе ви кажам за други вести. Се возбудив за „Писма за христијанскиот живот“. Третиот и четвртиот број го сочинуваат „Приказ на христијанското морално учење“ [8, стр. 219]. Уникатноста на ова дело лежи и во тоа што буквите се напишани во четириесеттите години, односно на самиот почеток на црковната дејност, а 50 години подоцна биле повторно објавени без никакви посебни промени [7, стр. 19]. Во овој момент, 3-то и 4-то издание на Писма за христијанскиот живот не се препечатени во целост во нивната оригинална форма. Меѓутоа, издавачката куќа „Правило на верата“ го реобјавила тој дел од овие писма, што, според мислењето на свети Теофан, претставува „мало искуство во психологијата“. Споредувајќи ги преобјавените писма со наслов „Оплотена економија“ и „Приказ на христијанското морално учење“, може да се забележи само стилско уредување - она ​​што му припаѓа на епистоларниот жанр - поздрави, лични апели - беше ревидирано или пречкртано. И мислите и нивната низа се зачувани. Еве еден пример: Единственоста на ова дело, неговата систематска природа и релевантност не обврзаа да се свртиме кон него. По внимателно испитување, наоѓаме фундаменталност зад хармонијата на структурата. Теофан Осаменик го потврдува секој аспект од својата тема на разговор, а тоа е моралниот христијански живот, со Светото Писмо и Светите Отци. Меѓу светите отци ги среќаваме светите Јован Златоуст, Василиј Велики, Григориј Богослов, светите Јован Климак, Нил Постот и други подвижници. Во своето дело, Правопреосветениот епископ најчесто се обраќа кон свети Макариј Египетски Велики. Наоѓаме 24 референци за овој татко. Вториот најчесто споменуван е Свети Тихон Задонски. Наоѓаме 15 референци за десниот пречесен Тихон, од кои повеќето се долги цитати. Треба да се напомене дека во времето на пишувањето на „Писмата за христијанскиот живот“, чиј 3 и 4 дел станале „Натпис“, свети Тихон сè уште не бил канонизиран за светец. Сите споменувања на Тихон од Задонск можат да се поделат на два дела: 1. Цитати од делата на свети Тихон (12); 2. Препораки за читање на делата на свети Тихон (3). Од овие 15 референци, 12 се однесуваат на едно дело на десниот пречесен Тихон - „За вистинското христијанство“. Сметаме дека со оглед на тоа што делото е композициски изградено на принципот на христијанската практика [2] и има хармоничен и целосен систем, на осаменикот Вишенски му било погодно да прибегне кон ова дело. Споредувајќи ја структурата на двата есеи, наоѓаме идентични делови: Слични сличности произлегуваат од еден принцип изложба, која според свети Теофан се нарекува „морален христијански живот“, а од свети Тихон „Логиката на христијанското дејствување“. Општото начело, идентичните делови и честите цитати ги доближуваат овие две дела едно до друго, меѓутоа, мора да се каже дека свети Теофан не го потчинува своето излагање на мислите на правиот преподобен Тихон, туку, напротив, мислите и ставовите на свети Тихон ги подредува на неговото излагање. Ова произлегува од начинот на кој свети Теофан го цитира есејот „За вистинското христијанство“. Има цитати кои се речиси исти од збор до збор. Меѓутоа, почесто осаменикот го прераскажува текстот на свети Тихон во кондензирана верзија. Во еден цитиран пасус од делот „Вера“, епископот Теофан објаснува неколку параграфи „за верата“ од есејот „За вистинското христијанство“. Така, цитираниот текст на цитатот за Теофан Осаменикот не укажува на буквален цитат, како што е вообичаено сега, туку имплицира пренос на мислата. Треба да се напомене дека, свртувајќи се кон наследството на свети Макариј Египетски, Осаменикот Вишенски секогаш точно го пренесува изворот. И покрај тоа, сите цитати од свети Тихон имаат некои лексички, стилски и синтаксички сличности. Сите до еден. Во „Натписот“ читаме: „Божјите закани за отфрлање на мудроста со право може да им се припишат на непослушните: викате и не слушате; Правиот пречесен Тихон вели: „Тоа е вера - тивко потчинување на Бог што зборува (том 7). Истражувањето е пропаст на верата. Кој влегува во царството на верата со бунтовен и своеволен ум, тој е крадец и разбојник... Соблечи го оружјето од умот, како што прават војниците кога влегуваат во црква" [6, стр. 454–456]. Меѓутоа, во седмиот том на свети Тихон не наоѓаме таква дефиниција. Не наоѓаме ни зборови како „молчи“ и „покорност“ кај Свети Тихон. Но наоѓаме дел: „за верата не пишуваме или не гледаме: разбираме со нашите умови, но веруваме дека е така... Зашто најпознатиот знак на неверување е да се прашаме за Божјите тајни: како може тоа да биде? Затоа, свети Јован Златоуст поучува: "Каде што има вера, нема потреба од испитување. Каде што не е соодветно да се тестира, каква е потребата од испитување? Испитувањето на верата е погубно. За оној што ја испитува нема да добие". (Разговор 1 за првото послание до Тимотеј)“ [4, стр. 15–16]. Општата тема е многу блиска до цитатот и мисловниот циклус на свети Теофан. Затоа, претпоставуваме дека токму овој пасус е „цитиран“ во Списокот на христијанското морално учење. Така, свети Тихон имал големо значење во животот на свети Теофан Осаменик и неговите дела. Во „Приказ на христијанското морално учење“ наоѓаме многу цитати, парафрази и референци за свети Тихон; гледаме општ принцип, совпаѓање на теми и поединечни точки со неговиот есеј „За вистинското христијанство“. Сепак, претставувањето на свети Теофан Осаменик има своја единствена структура и доследност. 1. Каширина В.В. Тихон Задонски и Феофан Осаменикот [Електронски ресурс]. URL: https://zadonsk-monastyr.ru/tihonzadonskij-i-feofan-zatvornik/ (датум на пристап на 24.11.2022) 2. Мелников Е.А. Христијанската практика како основен принцип на составувањето на делото на свети Тихон Задонски „За вистинското христијанство“ // Христијанско читање. – Бр. 3. – 2019. [Електронски ресурс] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/hristianskiy-praksiskak-osnovopolagayuschiy-printsip-kompozitsii-sochineniyasvyatitelya-tihona-zadonskogo-ob-istinvenom-h. 3. Тихон од Задонск, Св. Комплетна колекција на креации. Том 3. За вистинското христијанство. Книга 1. М., 2017. 864 стр. 4. Тихон од Задонск, Св. Комплетна колекција на креации. Том 4. За вистинското христијанство. Книга 2. М., 2017. 865 стр. 5. Теофан Осаменик, Св. Искуство на христијанската психологија во писма. М., 2008. 264 стр. 6. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. М., 2005. 563 стр. 7. Теофан Осаменик, Св Креации. Збирка писма. Број III и IV. М., 1994. 355 стр. 8. Теофан Осаменик, Св Креации. Збирка писма. Број VII и VIII. М., 1994. 432 стр. 9 . Хохлова А.Б. „Приказ на христијанското морално учење“ како доктрина за холистичкиот развој на човекот // Читања на Феофановски. Број 10. Том 2 [Електронски ресурс] URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/feofanovskie-chtenijavypusk-10-tom-2/2_9 (датум на пристап 24.11.2022). 10. Салишчев Д.С., свештеник. Белешки од лекциите на свети Теофан Осаменик за моралната теологија (воведен напис) // Зборник на трудови за руската патролологија. – 2022. – бр.1 (13). – стр. 78–98. За белешките од овие предавања и воведниот напис за нив, види: Салишчев Д.С., свештеник. Белешки од лекциите на свети Теофан Осаменик за моралната теологија (воведен напис) // Зборник на трудови за руската патролологија. 2022. бр.1(13). стр. 78–98 [10].