Tichon Zadonský a „Nástin křesťanského mravního učení“ od sv. Theofana, samotáře Vyšenského

Anotace. Článek se zabývá problematikou vztahu děl sv. Tichona ze Zadonska a „Nástin křesťanského mravního učení“ od sv. Theofana, samotáře Vyšenského. První část článku vymezuje význam Nástin křesťanského mravního učení a popisuje historii publikace. Ve druhé části, když jsme provedli smysluplnou a srovnávací analýzu děl obou světců, dojdeme k závěru: Vyšenskij samotář se často obrací k odkazu Zadonského Divotvorce. Je to dáno jak zvláštním respektem, tak obecným principem výstavby jejich děl. Svatý Tichon nazval tento princip „logikou křesťanského jednání“ a svatý Theophan „morálním křesťanským životem“. Nutno však podotknout, že Saint Theophan svou prezentaci myšlenek nepodřizuje textům pravého reverenda Tichona, ale naopak podřizuje myšlenky a pozice svatého Tichona jeho podání. Abstraktní. Článek se zabývá problematikou vztahu mezi dílem sv. Tichona ze Zadonska a „Zápisem křesťanského mravního učení“ od sv. Theofana samotáře Vyšenského. První část článku definuje význam „Nápisu křesťanské morálky“ a popisuje historii publikace. Ve druhé části, po smysluplné a srovnávací analýze děl obou světců, docházíme k závěru: Vyšenskij samotář často odkazuje na dědictví Zadonského Divotvorce. To je způsobeno jak zvláštní úctou, tak obecným principem práce. Svatý Tichon nazval tento princip „logikou křesťanského jednání“ a sv. Theofan to nazval „morálním křesťanským životem“. Je však třeba poznamenat, že svatý Theofan nepodřizuje svůj výklad myšlence biskupa Tichona, ale naopak jeho výkladu podřizuje myšlenky a postoje svatého Tichona. Ruská patrolologie je oblast moderních teologických znalostí, která je ve stádiu aktivního rozvoje. Badatelé stojí před úkoly podrobnějšího studia životní cesty, smysluplného rozboru učení otců, hledání souvislostí s velkými otci církve i originálních myšlenek a jejich zvláštního přínosu do pokladnice křesťanské teologie. Neméně důležitým úkolem je hledání společného teologického principu pro otce ruské církve. Tento problém lze vyřešit srovnáváním děl a srovnávací analýzou myšlenek a učení. Tento článek se pokouší stanovit vztah mezi dědictvím sv. Tichona (Sokolova) a „Nástinem křesťanského mravního učení“ od sv. Theofana (Govorova). V roce 2021 uplyne 30 let od druhého nálezu ostatků svatého Tichona ze Zadonska. 28. ledna 1919 byly ostatky pravého ctihodného biskupa znesvěceny pitvou a „vyšetřením“. Do roku 1988 byly v protináboženských muzeích Zadonsk, Yelets a Orel. Převoz relikvií ruské pravoslavné církve ze skladů Regionálního vlastivědného muzea Oryol se uskutečnil 18. června 1988 a 26. srpna 1991 se relikvie sv. Tichona vrátily do obnoveného Zadonského kláštera. V roce 2021 také uplyne 130 let od oslavení svatého Tichona jako svatého, kterého se zúčastnila Jeho Milost Theophan, samotář Vyšenského. „Nějaké neviditelné vlákno spojovalo dva světce – Tichona ze Zadonska a Theophana Samotáře, kteří byli od sebe v čase odděleni celým stoletím, ale kteří si byli duchovně blízcí“ [1]. Varvara Viktorovna Kashirina ve své zprávě „Tikhon Zadonský a Theophan The Recluse“ podrobně vystopovala spojení mezi svatými a Theophanovou zvláštní uctivostí ke svatému Tikhonovi ze Zadonsku. Za jedno z hlavních děl odkazu pravého reverenda Theofana je právem považováno „Nástin křesťanského mravního učení. Obecné úvahy a ustanovení o mravním křesťanském životě“ – učebnice morální teologie, kterou sestavil sv. Theophan Samotář. Po požehnané smrti svatého Theofana bylo rozhodnuto zobrazit na náhrobku tři díla: „Filokalia“, „Příběh evangelia“ a „Nástin křesťanského mravního učení“. Nástin křesťanského mravního vyučování – „hlavní dílo světce, kde je jeho systém nejúplněji představen – „Nástin křesťanského mravního vyučování“ je třeba chápat nejen jako nauku o duchovnosti a morálce ve vlastním smyslu, i když se věnuje analýze těchto jevů, ale jako nauku o integrálním životě člověka, jako nauku o lidském životě obecně“ [9]. Historie vzniku tohoto díla je pro patristické písmo jako celek překvapivá, ale pro biskupa Theophana obyčejná. Vladyka je mistrem epistolárního žánru. Víme, že světec ze svého ústraní posílal desítky dopisů denně. Ale dávno před touto dobou měl rozsáhlou korespondenci. A velké množství publikovaných děl jsou sbírky dopisů od svatého Teofana. V korespondenci se svými duchovními dětmi a známými systematicky vykládal křesťanské učení. Takovým dílem je například kniha „Co je to duchovní život a jak se na něj naladit“, která podrobně popisuje antropologický systém Pravého ctihodného biskupa aplikovaný na křesťanský život. Ale „Nástin křesťanského mravního učení“ je reedicí „Dopisů o křesťanském životě“, které byly adresovány princezně Pelageye Sergejevně Lukomské a v nichž biskup uvádí průběh svých přednášek o morální teologii 1 . „Dopisy o křesťanském životě“ prošly několika dotisky ve formě sbírek a na konci svého života se svatý Fofan rozhodne znovu vydat třetí a čtvrtý díl jako samostatnou knihu – „Nápisy křesťanského mravního učení“. Jak biskup napsal: "A sám vám řeknu o dalších novinkách. Byl jsem nadšený z "Dopisů o křesťanském životě." 3. a 4. číslo obsahuje „Nástin křesťanského mravního učení“ [8, s. 219]. Jedinečnost tohoto díla spočívá také v tom, že dopisy byly napsány ve čtyřicátých letech, tedy na samém počátku církevní činnosti, a byly znovu vydány o 50 let později bez zvláštních změn [7, s. 19]. V současné době není 3. a 4. vydání Listů o křesťanském životě přetištěno celé v původní podobě. Nakladatelství "Rule of Faith" však znovu vydalo tu část těchto dopisů, která podle názoru svatého Theofana představuje "Malou zkušenost z psychologie." Při srovnání znovu publikovaných dopisů nazvaných „Incarnate Economy“ a „The Outline of Christian Moral Teaching“ lze zaznamenat pouze stylistickou úpravu – to, co patří k žánru epistolární – pozdravy, osobní výzvy – bylo revidováno nebo přeškrtnuto. A myšlenky a jejich posloupnost jsou zachovány. Zde je příklad: Jedinečnost tohoto díla, jeho systematičnost a relevance nás přiměly se k němu obrátit. Při bližším zkoumání najdeme fundamentálnost za harmonií struktury. Theophan the Recluse potvrzuje každý aspekt svého předmětu diskuse, kterým je morální křesťanský život, s Písmem svatým a svatými otci. Mezi svatými otci najdeme svaté Jana Zlatoústého, Basila Velikého, Řehoře Teologa, svatého Jana Klimaka, Neila Rychlejšího a další askety. Pravý ctihodný biskup se ve svém díle nejčastěji obrací na svatého Makaria Egyptského, Velikého. Najdeme 24 odkazů na tohoto otce. Druhým nejčastěji zmiňovaným je svatý Tikhon Zadonský. Najdeme 15 odkazů na pravého reverenda Tikhona, z nichž většina jsou dlouhé citace. Je třeba poznamenat, že v době psaní „Dopisů o křesťanském životě“, jejichž 3. a 4. část se stala „Nápisem“, nebyl sv. Tichon ještě kanonizován jako svatý. Všechny zmínky o Tikhon ze Zadonsku lze rozdělit do dvou částí: 1. Citáty z děl sv. Tichona (12); 2. Doporučení pro čtení děl sv. Tichona (3). Z těchto 15 odkazů se 12 týká jednoho díla pravého reverenda Tikhona – „O pravém křesťanství“. Domníváme se, že vzhledem k tomu, že dílo je kompozičně postaveno na principu křesťanské praxe [2] a má harmonický a ucelený systém, bylo pro Vyšenského samotáře vhodné uchýlit se k tomuto dílu. Porovnáním struktury těchto dvou esejů najdeme totožné části: Podobné podobnosti vycházejí z jednoho principu expozice, která se podle sv. Theofana nazývá „Mravní křesťanský život“ a od sv. Tichona „Logika křesťanského jednání“. Obecný princip, shodné oddíly a časté citace tato dvě díla k sobě přibližují, nicméně je třeba říci, že svatý Theofan nepodřizuje svou prezentaci myšlenkám pravého reverenda Tichona, ale naopak podřizuje myšlenky a pozice svatého Tichona jeho podání. Vyplývá to z toho, jak Saint Theophan cituje esej „O pravém křesťanství“. Existují citáty, které jsou téměř slovo od slova stejné. Častěji však samotář převypráví text svatého Tichona ve zhuštěné verzi. V jednom citovaném odstavci ze sekce „Víra“ vykládá biskup Theophan několik odstavců „o víře“ z eseje „O pravém křesťanství“. Citovaný text citátu pro Theophan the Recluse tedy nenaznačuje doslovný citát, jak je nyní zvykem, ale implikuje přenos myšlenky. Je třeba poznamenat, že když se obracíme k odkazu svatého Makaria Egyptského, samotář Vyšenského vždy přesně uvádí zdroj. Navzdory tomu mají všechny citáty ze St. Tikhon určité lexikální, stylistické a syntaktické podobnosti. Všechny kromě jednoho. V „Nápisu“ čteme: „Boží hrozby za odmítnutí moudrosti lze právem připsat neposlušným: voláte a neposloucháte; Pravý reverend Tikhon říká: „To je víra – tiché podřízení se mluvícímu Bohu (sv. 7). Zvídavost je zkáza víry. Kdo vstoupí do říše víry se vzpurnou a svéhlavou myslí, je zloděj a lupič... Sundejte zbraň své mysli, jako to dělají vojáci, když vcházejí do kostela" [6, s. 454–456]. V sedmém svazku St. Tikhon však takovou definici nenajdeme. V Saint Tikhon nenajdeme ani slova jako „mlčení“ a „podřízenost“. Najdeme však část: „o víře“, ve které světec nevidí něco, co nevidíme nebo co neděláme. mysli, ale věříme, že tomu tak je... Nejznámějším znakem nevěry je totiž ptát se na Boží tajemství: jak je to možné? Proto svatý Jan Zlatoústý učí: "Kde je víra, není třeba zkoušení. Kde se nehodí zkoušet, k čemu je potřeba zkoušení? Zkoušení víry je zhoubné. Kdo ji zkouší, nezíská." (Rozhovor 1 k prvnímu listu Timoteovi)“ [4, s. 15–16]. Obecné téma je velmi blízké citátu a myšlenkovému sledu svatého Theofana. Proto předpokládáme, že právě tento úryvek je „citován“ v Nástinu křesťanského mravního učení. Svatý Tichon měl tedy v životě svatého Theofana Samotáře a jeho dílech velký význam. V „Nástin křesťanského mravního učení“ najdeme mnoho citátů, parafrází a odkazů na svatého Tichona; v jeho stati „O pravém křesťanství“ vidíme obecný princip, shodu témat a jednotlivých bodů. Prezentace St. Theophan the Recluse má však svou jedinečnou strukturu a konzistenci. 1. Kashirina V.V. Tikhon Zadonsky a Feofan the Recluse [Elektronický zdroj]. URL: https://zadonsk-monastyr.ru/tihonzadonskij-i-feofan-zatvornik/ (datum přístupu 24.11.2022) 2. Melnikov E.A. Křesťanská praxe jako základní princip kompozice díla sv. Tichona ze Zadonska „O pravém křesťanství“ // Křesťanské čtení. – č. 3. – 2019. [Elektronický zdroj] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/hristianskiy-praksiskak-osnovopolagayuschiy-printsip-kompozitsii-sochineniyasvyatitelya-tihona-zadonskogo-ob-istinnom-hristian 25. listopadu (25. listopadu). 3. Tikhon ze Zadonsku, St. Kompletní sbírka výtvorů. Svazek 3. O pravém křesťanství. Kniha 1. M., 2017. 864 s. 4. Tikhon ze Zadonsku, St. Kompletní sbírka výtvorů. Svazek 4. O pravém křesťanství. Kniha 2. M., 2017. 865 s. 5. Theophan the Recluse, St. Emboded housebuilding. Zkušenosti křesťanské psychologie v dopisech. M., 2008. 264 s. 6. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. M., 2005. 563 s. 7. Theophan the Recluse, St. Creations. Sbírka dopisů. Vydání III a IV. M., 1994. 355 s. 8. Theophan the Recluse, St. Creations. Sbírka dopisů. Číslo VII a VIII. M., 1994. 432 s. 9. Khokhlova A.B. „Nástin křesťanského mravního učení“ jako doktrína holistického rozvoje člověka // Feofanovského čtení. Vydání 10. Svazek 2 [Elektronický zdroj] URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/feofanovskie-chtenijavypusk-10-tom-2/2_9 (datum přístupu 24. 11. 2022). 10. Salishchev D.S., kněz. Zápisky z lekcí svatého Teofana Samotáře o morální teologii (úvodní článek) // Sborník o ruské patrolologii. – 2022. – č. 1 (13). – S. 78–98. Poznámky k těmto přednáškám a úvodní článek k nim viz: Salishchev D.S., kněz. Zápisky z lekcí svatého Teofana Samotáře o morální teologii (úvodní článek) // Sborník o ruské patrolologii. 2022. č. 1(13). s. 78–98 [10].