Învățăturile Sfântului Teofan Reclusul despre isprăvile creștine

Cuprins Exerciții recomandate de Sfântul Teofan, care contribuie la dezvoltarea vieții interioare a omului și la eliberarea de patimi Surse și literatură Adnotare. Fiecare creștin este chemat la asceză. Am văzut exemple de viață ascetică încă de pe vremea primilor creștini. Sfântul Teofan Reclusul a oferit prima expunere sistematică a semnificației ascezei pentru om. Învățătura lui despre eroism este și astăzi actuală. Articolul examinează înțelegerea sfântului asupra ascezei creștine, scopul și etapele acesteia, semnificația sacramentelor Botezului și Pocăinței în viața umană. O atenție deosebită se acordă fundamentelor ascezei creștine, care, după învățăturile Sfântului Teofan, sunt: ​​lupta împotriva păcatelor, predarea în fața voinței lui Dumnezeu, conducerea spirituală, respectarea regulilor ascezei creștine și sentimentul pocăinței. Dezvăluind fundamentele realizării creștine, Sfântul Teofan deduce reguli, a căror punere în aplicare necesită auto-constrângere și autorezistență. În continuare, articolul discută exerciții care contribuie la dezvoltarea vieții interioare a unei persoane, precum și legile de combatere a patimilor recomandate de Sfântul Teofan. Abstract. Fiecare creștin este chemat la isprava ascezei. Vedem exemple de viață ascetică din vremea primilor creștini. Sfântul Teofan Reclusul a oferit prima expunere sistematică a semnificației ascezei pentru om. Învățătura lui despre ispravă este și astăzi actuală. Articolul examinează înțelegerea de către sfânt a ascezei creștine, scopul și etapele sale, semnificația sacramentelor Botezului și Pocăinței în viața umană. O atenție deosebită se acordă bazelor ascezei creștine, care, după învățăturile Sfântului Teofan, sunt: ​​lupta împotriva păcatelor, predarea în fața voinței lui Dumnezeu, îndrumarea spirituală, respectarea regulilor ascezei creștine și sentimentul penitențial. Dezvăluind temeliile isprăvii creștine, Sfântul Teofan deduce regulile, a căror împlinire necesită auto-constrângere și autorezistență. În continuare, articolul discută exerciții care contribuie la dezvoltarea vieții interioare a unei persoane, precum și legile recomandate de Sfântul Teofan, lupta cu patimile. Isprava ascetică este un fenomen aparte în Biserica Ortodoxă, și fiecare creștin trebuie să o săvârșească într-o măsură sau alta pentru a se reuni cu Mântuitorul său și a dobândi viața veșnică. Dorința de unitate cu Dumnezeu a fost inerentă naturii primordiale a omului și este o proprietate a spiritului [10, p. 189]. Sarcina de a fi în unitate cu Sine însuși a fost planul inițial al lui Dumnezeu pentru primii oameni înainte de căderea lor și denaturarea naturii umane. Încălcarea omului a poruncilor lui Dumnezeu a condus la faptul că numai printr-o muncă profundă și în mare măsură ascunsă se poate reveni la unitatea cu Creatorul (Geneza 3:17–19). Înțelegerea necesității de asceză pentru o persoană a existat deja în primele secole ale creștinismului. În exterior, în această perioadă, ea a constat în faptul că membrii comunității creștine timpurii au făcut un jurământ de celibat și s-au retras din câmpul lumesc pentru a sluji lui Dumnezeu și aproapelui lor. Totodată, în viața lor, isprava luptei cu patimile, a abstinenței stricte, a perfecționării virtuților creștine și a rugăciunii a fost îndeplinită, după mărturia sfinților părinți ai antichității, de mulți membri ai comunităților creștine timpurii, inclusiv cei care au trăit în lume. Această structură internă și mod de viață se bazează pe cuvintele lui Hristos despre nevoia de îmbunătățire constantă (Matei 5:48) și de a-L urma. Cel care „pentru numele Meu” lasă tatăl și mama, soția și copiii, casa și pământul, „va primi de o sută de ori și va moșteni viața veșnică” (Matei 19:29). Sfinții apostoli vorbesc și despre lupta cu patimile și despre faptele necesare atingerii desăvârșirii, subliniind că cununa realizării creștine este exclusiv lucrarea și darul lui Dumnezeu. Tradiția ascetică veche de secole a Ortodoxiei, existentă sub diferite forme, dezvoltându-se în cadrul diferitelor școli, mărturisește că fără fapte corect îndeplinite (indiferent de monahism sau în lume), este imposibil să organizezi viața unei persoane pe principiile Evangheliei. Neîndrăznind să ia calea ascezei, chiar și în măsura în care este disponibilă în anumite condiții, o persoană își blochează propria cale către mântuire. Iar „lucrarea mântuirii”, după cum spune Sfântul Teofan, „este primul lucru” [17, p. 187]. Exponenții tradiției ascetice a Bisericii au fost asceții ortodocși, inclusiv cei care lucrau în Rus' (Rusia). Printre cei mai proeminenți reprezentanți ai ascezei domestice din secolele XI-XIX s-au numărat călugării Antonie (†1073) și Teodosie (†1074) din Kiev-Pecersk, Serghie de Radonezh (†1392), Zosima (†1478) și Sorvet (†1478) și Savvatiy (†143) (†1508) și Iosif Volotsky (†1515), bătrânii Optina, Sfinții Teofan Reclusul (Govorov; †1894) și Ignatie (Brianchaninov; †1867), Sfântul Dreptul Ioan de Kronstadt (†1909), etc. dezvoltat de Ortodoxia Ecumenica în primul mileniu al istoriei sale și a dat interpretarea lor despre isprava ascetică. De o importanță deosebită în studiul ascezei creștine este sistemul ascetic al Sfântului Teofan Reclusul. A dat prima expunere a ascezei ortodoxe. Un cercetător al patrulologiei ruse, protopopul Georgy Florovsky (†1979), observă că Sfântul Teofan în lucrările sale vorbește întotdeauna „despre sufletul care stă înaintea lui Dumnezeu, în contristare și în pocăință sau în rugăciune” [18, p. 391]. Iar conform concluziei sale, el "nu a construit un sistem, nici dogmatic, nici moralizator. A vrut doar să contureze imaginea vieții creștine, să arate direcția căii spirituale. Și aceasta este semnificația sa istorică incomparabilă" [18, p. 192]. Și arhimandritul Georgy (Tertyshnikov), care a studiat moștenirea ascetului Vyshensky, observă că lucrările Sfântului Teofan „sunt pline de harul lui Hristos, putere spirituală, credință profundă, o dorință arzătoare de mântuire pentru fiecare persoană” și „cu pătrundere psihologică” luminează „principalele etape ale vieții spirituale a unei persoane” [1, p. 553–554]. Cunoașterea cu experiență a faptei creștine și a metodelor de realizare a acesteia a fost fundamentală în creativitatea teologică și în întreaga viață a Sfântului Teofan. Studiul și înțelegerea sistemului ascetic al Sfântului Teofan este relevant în zilele noastre și nu numai datorită particularităților înțelegerii lui despre ispravă, care, în general, indiferent de natura lucrărilor sale, se adresează stării sufletului uman și este dedicată unei singure probleme legate de mântuire, ci și pentru că în vremea noastră este foarte important să oferim o prezentare accesibilă a unei societăți moderne a Bisericii într-o formă accesibilă a predării Bisericii. Prin numeroasele sale lucrări „Sfântul Teofan a deschis pentru mulți creștini un tezaur uitat de învățătură bisericească, în care lumina Adevărului veșnic este păstrată invariabil” [1, p. 551]. Într-adevăr, semnificația practică a lucrărilor Sfântului Teofan a fost și este întotdeauna să dezvăluie pentru o persoană cu o conștiință seculară, ruptă de tradiția bisericească, lipsită de rădăcini spirituale, doctrina mântuirii și să arate calea realizării acesteia - de la trăsăturile generale până la specificul experienței spirituale a fiecărei persoane. În îndeplinirea acestei sarcini, Sfântul Teofan trece de la lucrări mari despre asceză, în care arată și explică principiile și principiile generale ale lucrării de mântuire, la predici și articole în care sunt luate în considerare probleme individuale, deși majore, ale vieții duhovnicești, iar apoi la numeroase scrisori adresate corespondenților săi. În ele, continuând discuția temei, evidențiază caracteristicile individuale ale căii de salvare și oferă sfaturi practice. În conformitate cu ierarhia propusă, principalele lucrări ascetice ale sfântului sunt „Schitul învățăturii morale creștine” [10], „Calea spre mântuire” [13], „Scrisori despre viața spirituală” [11], „Cuvintele Academiei din Sankt Petersburg Rectorul Arhimandritul Teofan” [16], „Cuvântul lui Tambov a vorbit în cadrul slujirii sale în Vladimir Tambovs. volume separate” [15; 14], „Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu” [9], numeroase articole și note pe probleme spirituale și morale, publicate parțial în reviste din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, apoi o colecție de scrisori, precum și lucrări precum, de exemplu, „Scrisori despre viața creștină” [12], „Ce este în viața duhovnicească și cum se atinge” [17] doar într-o formă mai sistematizată, aceeași gamă de probleme ca în scrisorile către copiii spirituali. O temă separată este generalizarea de către Sfântul Teofan a experienței ascetice a Bisericii Universale, exprimată în traduceri și adaptări ale grecului „Philokalia” [2], „Războiul invizibil” alcătuit de Venerabilul Nicodim din Sfântul Munte [7], „Cuvintele venerabilului Simeon Noul Teolog” [8], „Paconteri” [8], „Miterikoni” [8], „6” etc. Traducerile și adaptările lucrărilor străvechilor părinți au o valoare independentă și, în același timp, servesc drept material bogat pentru sistematizarea ulterioară, care a fost realizată în lucrările originale ale sfântului. Acest material acoperă aproape toată învățătura ascetică a Bisericii, reprezentată de diverse direcții. În același timp, sfântul acordă o atenție deosebită vederilor și experienței asceților egipteni și palestinieni din secolele IV-VI, athoniților și isihaștilor. Care este învățătura despre isprava ortodoxă prezentată de Sfântul Teofan? În primul rând, sfântul vorbește despre începutul și premisele necesare, fără de care este imposibil să duci o viață ascetică, în timp ce „pune un accent deosebit pe psihologia umană, constatând semnificația diferitelor nuanțe ale mișcărilor sale spirituale în materie de mântuire” [5, p. 7]. Principalul lucru în isprava creștină este credința în Domnul Isus Hristos, acceptarea învățăturii Evangheliei păstrate de Biserică. Dar în aceste condiții importante, este și necesar ca viața unei persoane să corespundă Evangheliei, iar împlinirea poruncilor este o ispravă. În consecință, asceza, după Sfântul Teofan, este chemarea fiecărui creștin, indiferent de timpul istoric și împrejurările vieții. Esența realizării creștine constă în a trăi conform poruncilor lui Dumnezeu și în a lupta constant pentru comuniunea cu Dumnezeu. Scopul cel mai înalt al isprăvii este realizarea, chiar și în condiții pământești, a comuniunii cu Dumnezeu, care este înțeleasă de sfânt în conformitate cu tradiția patristică, ca o unire vie a omului cu Dumnezeu, ca „cinstea locuirii Sale” în om [13, p. 175]. El observă că „locuința lui Dumnezeu nu este doar mentală, ceea ce se întâmplă în gândirea lui Dumnezeu 1 în numele omului și în favoarea lui Dumnezeu, ci este vie, vitală”, în care orice altceva în realizarea faptei este „doar un mijloc”. Întoarcerea minții și a inimii omului către Dumnezeu doar „pregătește omul să-L primească pe Dumnezeu în adevăr”, iar în această unitate, „fără a absorbi puterea și chipul omului, Dumnezeu apare activ în el... și în om”, citând în continuare cuvintele Apostolului Pavel, sfântul nu spune „el trăiește pentru sine, ci Hristos trăiește în el” [1:3, 20]” [1, 3, 20]. 176]. De aici rezultă că omul, prin acțiunea lui Hristos, devine „biserica Divinității Trinitare care îl umple” [13, p. 177; 10, p. 194]. Într-o astfel de unitate, viața spirituală trece „de la comunicarea mentală cu Dumnezeu la cea reală, vie, simțită, manifestată” [13, p. 178]. Începutul isprăvii constă în întoarcerea unei persoane către Dumnezeu cu toată inima și cu toate gândurile sale, în timp ce condiția obligatorie este iubirea dezinteresată pentru Hristos și aspirația interioară constantă către El. Când se naște această aspirație, atunci începe viața creștină și cine o are se străduiește să se comporte ca un creștin în toate, iar o astfel de persoană, ca fiul risipitor, spune: „Ridicându-mă, mă duc” [10, p. 62]. Aspirația interioară către Dumnezeu este un sol bun pentru acțiunea harului. Ca rezultat al acțiunii harului, o persoană își dă treptat seama de păcătoșenia sa. După cum scrie Sfântul Teofan, „însămânțarea și dezvoltarea vieții creștine” diferă „de însămânțarea și dezvoltarea vieții naturale”. O persoană nu se naște creștin, ci devine una după naștere. Dar, din cauza prejudiciului omului ca urmare a căderii primilor oameni în paradis, „începutul unei vieți cu adevărat creștine în om este un fel de re-creare, acordarea unei noi vieți”. Și deși Botezul a marcat începutul vieții veșnice, totuși, „întreaga persoană, sufletul și trupul său rămân neadaptate la noua viață... de aceea, din acest moment începe sudoarea omului - să-și formeze tot pe sine, toate puterile în mod creștin” [13, p. VII]. Mai mult, dezvăluind acest subiect, sfântul compară dezvoltarea spirituală a unei persoane cu creșterea plantelor, care, după semănarea sămânței, începe să crească și are loc o „dezvoltare treptată a forței, ușoară, spontană”. Pentru un creștin, dezvoltarea „este o luptă grea cu sine însuși – intensă și dureroasă”, iar el, „ca un războinic, fiecare pas al pământului, deși al lui, trebuie luat de război - cu sabia cu două tăișuri a constrângerii și a rezistenței pe sine” [13, p. VIII]. Prin acțiunea harului lui Dumnezeu, prin munca și eforturile omului îndreptate spre autocorectare, el se ridică la hotărârea de a părăsi păcatul, de a-l ura și de a se dedică lui Dumnezeu și viața lui. O astfel de determinare în sine are o mare importanță, dar ea trebuie să ducă în mod necesar la reunirea unei persoane cu Hristos și Biserica Sa, legătura cu care se stabilește în sacramentul Botezului [17, p. 92], a fost sfâşiat de păcatele săvârşite. Această reuniune începe cu pocăința sinceră a păcatelor săvârșite în fața lui Dumnezeu cu mărturia unui preot și se realizează în sacramentul pocăinței. Urmează apoi împărtășirea cu Trupul și Sângele lui Hristos, iar Domnul Însuși, locuind într-o persoană, îi arde păcatele cu foc imaterial, îl reunește cu Biserica și îi deschide posibilitatea de a se înălța la Creatorul și Mântuitorul său [10, p. 367]. Pocăința și împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos este etapa finală a întoarcerii de la păcat la Dumnezeu. În acest fel, are loc formarea vieții spirituale într-o persoană, care este cea mai importantă condiție și principala condiție prealabilă pentru realizarea isprăvii. În sacramentul Botezului, harul Duhului Sfânt este infuzat într-o persoană [17, p. 96]. Prin această perfuzie, ea dă posibilitatea unei persoane, în special a celei care este ferm hotărâtă să părăsească o viață păcătoasă și să păstreze darul harului, să atingă adevărata fericire a comuniunei cu Dumnezeu. Atunci ea rămâne ascunsă în el, dar întrucât nu observă acțiunea harului, de multe ori se consideră părăsit de Dumnezeu și pierzând. Aceasta se întâmplă pentru că Domnul dă ocazia de a manifesta voința omului, așteaptă acțiunea ei, creșterea în zel și mișcarea către Dumnezeu. Datorită acestui fapt, voința umană este antrenată în isprava perfecțiunii. În această perioadă, harul, implicit, învață ascuns o persoană care a luat calea mântuirii și îi călăuzește viața. În cele din urmă, când se încheie această perioadă a acțiunii secrete a lui Dumnezeu în om, Dumnezeu apare în el într-un mod special și se unește cu el. Aceasta este comunicarea reală cu Dumnezeu [17, p. 83–84]. Calea eforturilor ascetice din partea unei persoane trebuie să fie însoțită de dorința de comuniune mintală cu Dumnezeu prin rugăciune, citirea Sfintei Scripturi și a lucrărilor sfinților părinți, iar prin această comuniune cu Dumnezeu trece la comuniunea reală cu Dumnezeu. După prima infuzie a harului lui Dumnezeu într-o persoană, comunicarea deplină a sufletului cu Dumnezeu nu începe imediat. Motivul pentru aceasta este că, chiar și odată cu acceptarea Botezului, mărturisirea păcatelor în sacramentul pocăinței, toate puterile sufletului unei persoane (mintea, voința și sentimentele) rămân afectate de păcat, printre care egoismul, iubirea de sine, îngăduința de sine și alte vicii adânc înrădăcinate născute din mândrie au o manifestare specială. O persoană trebuie mai întâi să se pregătească pentru infuzia harului lui Dumnezeu. Acest lucru se realizează prin: b) Asimilarea virtuţilor creştine. Sfântul Teofan se referă la fapte și luptă duhovnicească care vizează eradicarea patimilor și stăpânirea virtuților ca faptă creștină. Isprăvile pot fi exterioare (corporale) și interne (lucrarea sufletului). În practica generală, trebuie observată o ascensiune treptată de la isprăvile exterioare la cele interne, iar apoi de la aceste isprăvi la contemplare, și nu invers [13, p. 189; 12, p. 39–40, 56, 86]. Bazele realizarii crestine dupa invataturile Sf. Teofan sunt: 1) Lupta unei persoane cu sine însuși - cu păcatele sale (autorezistență și auto-constrângere) pentru a recâștiga puritatea neprihănită pierdută. Această luptă trebuie dusă foarte intens; este întotdeauna asociată cu o mare muncă internă asupra sinelui și este foarte dureroasă pentru suflet [13, p. 190; 17, p. 227; 12, p. 214]; 2) A se preda în mâinile lui Dumnezeu, adică a aștepta roade spirituale nu din munca (meritele) cuiva, ci din acțiunea harului lui Dumnezeu, căci Domnul Însuși este organizatorul și desăvârșitorul mântuirii noastre [17, p. 77–78]; Examinând această întrebare, Sfântul Teofan observă că cineva care începe viața spirituală este „la fel cu cineva care a intrat pe calea obișnuită”. Și din moment ce calea vieții spirituale ne este necunoscută, avem nevoie de un ghid, pentru că o persoană care merge „cu sine însuși este în pericol extrem”. Pericolul principal, crede sfântul, vine de la Satana, pentru că, fiind „însuși... înțelept, îi iubește mai mult printre oameni pe cei care sunt ghidați de propria lor minte - aici confundă și distruge în principal”. Sfântul recomandă ca cineva care începe o viață ascetică „trebuie să aibă un conducător... Sub el este în siguranță, ca sub acoperiș și gard” [13, p. 194–196]. 3) Respectarea regulilor stabilite la îndeplinirea unei isprăvi creștine [17, p. 78]. Ordinea vieții unui ascet trebuie să fie clar definită. El trebuie să știe ordinea citirii cărților și cât timp să-i dedice. Același lucru este valabil și pentru rugăciune și alte tipuri de exerciții spirituale. Regulile trebuie să acopere toate formele de exerciții spirituale care formează învelișul exterior al realizării. Un sistem în exerciții este necesar pentru a stăpâni una sau alta activitate spirituală, pentru a învăța cum să o desfășoare corect și a dobândi pricepere în implementarea ei. Acest lucru va permite unei persoane să se dezvolte în feat în mod uniform, armonios și astfel încât toate exercițiile să fie adecvate și, prin aceasta, el va putea să-și stăpânească captivanția și gândirea de sine [13, p. 198]; 4) Luând în considerare subiectul conștientizării unei persoane cu privire la păcătoșenia sa și nevoia de a avea un sentiment constant de pocăință, Reclusul Vyshensky subliniază că atingerea perfecțiunii trece prin realizarea că ascetul însuși este „orb, sărac și gol” spiritual [13, p. 199]. O astfel de conștientizare ar trebui să provoace în suflet „spărțirea spiritului, sau boală și întristare pentru necurăția cuiva, revărsată înaintea lui Dumnezeu”. Prezența unui sentiment de pocăință, crede sfântul, este un indicator al „adevăratului ascetism”. Și dacă o persoană nu experimentează astfel de sentimente, atunci ea „s-a abătut de la cale. Lacrimile sunt o măsură a prosperității, iar lacrimile necontenite sunt un semn al purificării rapide” [13, p. 199]. Cu cât un creștin se apropie mai mult de Dumnezeu, cu atât își vede mai mult păcătoșenia, care este o proprietate comună a naturii umane după căderea strămoșilor noștri. El își dă seama că păcatele lui sunt atât de multe, încât sunt ca nisipul mării înaintea Domnului și cu o inimă smerită se pocăiește de ele. Extinzând tema temeliilor vieții ascetice, Sfântul Teofan deduce și reguli generale pentru asceza creștină. Aceasta înseamnă 1) păstrarea și creșterea zelului originar pentru Dumnezeu, 2) renunțarea la pasiunea care a crescut în forțele naturii noastre și 3) lupta directă cu patimile și contracararea lor. Isprăvile de auto-constrângere se bazează pe primele două reguli, iar faptele de autorezistență umană se bazează pe a treia. Mai mult, toate decurg dintr-un singur principiu fundamental: păstrarea intactă a „spiritului interior al vieții” îndreptat către Hristos. Pentru a menține o astfel de stare, este nevoie de „zel și zel... în activități sau exerciții, pe de o parte, contribuind la renașterea forțelor epuizate, iar pe de altă parte, uciderea sau înecarea pasiunilor” [13, p. 203]. Să examinăm mai detaliat cum înțelege Sfântul Teofan aceste reguli. Păstrarea unui spirit de gelozie. Acest lucru necesită o muncă spirituală specială, pe care sfântul o numește „a rămâne înăuntru”. Ce înseamnă? Aceasta este o stare în care o persoană este îndreptată spre a vedea o altă lume, iar sentimentele și gândurile sale sunt hotărâte să părăsească o viață păcătoasă. Când o persoană este reglată să „rămână înăuntru”, el își închide conștiința în inima sa și adună intens toate forțele trupului și sufletului în acest „depozit interior”. Activitățile mentale care vizează atingerea acestei stări sunt strângerea minții în inimă (atenție), strângerea voinței în inimă (vigoarea), strângerea sentimentelor în inimă (sobrietate). „Atenție, vigilență, sobrietate”, scrie Sfântul Teofan, „trei activități interioare prin care se realizează adunarea de sine și acte de păstrare înăuntru. Cine le are, și toate, intră înăuntru; cine nu le are, chiar și doar unul, este afară” [13, p. 205–206]. Activitățile corporale care vizează rămânerea în interior sunt acordarea atenției stării interne a unei persoane, concentrând toate forțele în centrul vieții unei persoane - în inimă, suprimând plăcerea și dorința de pace a cărnii. Rezultatul acestor lucrări este colecția tuturor forțelor spirituale și fizice ale unei persoane și controlul acestora. Acest lucru trebuie practicat până când conștiința se stabilește în interiorul inimii, ca în locul ei original, până când devine complet atașată de ea. Atunci ar trebui să fii înăuntru, fără să mergi nicăieri cu conștiința ta, repetând adesea actul de adunare de sine, pentru că și această stare este adesea perturbată. A rămâne în interior nu este deloc același lucru cu gândirea profundă. Când se autoaprofundează în timpul reflecției, este implicată doar mintea umană și se realizează numai în minte. Când stați în interior, toate puterile umane sunt ocupate și are loc mult mai adânc - în inima omului, care este sursa tuturor impulsurilor și acțiunilor individului [13, p. 246–247]. A rămâne înăuntru este o condiție pentru stăpânirea unei persoane asupra ei înșiși și, prin urmare, pentru libertatea, raționalitatea și viața spirituală corectă. Din acest motiv, o persoană spirituală care duce o viață ascetică este numită om interior. Viziunea unei alte lumi se deschide, după cum spune Sfântul Teofan, după ce intră „în interiorul tău” și este rezultatul muncii interioare a unei persoane. Pentru a atinge această stare este necesar: a) Conținutul în conștiință și simțul ființei și structura lumii spirituale. Principiul de bază al lumii spirituale: „Dumnezeu unic, închinat în Treime, care a creat toate lucrurile și cuprinde toate lucrurile, ridică, ... capete (Efeseni 1:10) toate lucrurile în Domnul nostru Isus Hristos, prin Duhul Sfânt”. Duhul Sfânt acționează în Biserică și prin ea îi conduce pe credincioși la viața veșnică. După împlinirea timpului la sfârșitul lumii, „după înviere și judecată, fiecare va fi răsplătit după faptele sale: unii vor cădea în iad, alții vor merge în rai” [13, p. 210]. b) Dobândirea lumii spirituale și rămânerea în ea. Intrarea în lumea spirituală este întotdeauna rezultatul realizării. Se realizează prin acțiunea harului lui Dumnezeu cu participarea voinței umane. Starea în lumea spirituală, al cărei sens rădăcină este sentimentul interior al unei persoane care se află în fața lui Dumnezeu, este după cum urmează: în raport cu atotputernicia lui Dumnezeu - a fi într-o asemenea stare ca un copil în brațele unei mame; în raport cu atotspectaculul lui Dumnezeu - în starea de supus înaintea Regelui; în raport cu economia (adică organizarea lucrării mântuirii noastre) - în starea de fiu în casa tatălui; în legătură cu moartea și judecata - în starea de infractor, în așteptarea fiecărei minute a verdictului; în raport cu raiul și iadul - în poziția de a sta pe o placă, pe o parte a căreia se află un abis de flăcări, iar pe cealaltă - o grădină frumoasă. Cea mai înaltă limită de a face este un sentiment real de sine în lumea spirituală [13, 212]. c) Foarte importantă în această lucrare este viziunea (experiența) consecventă asupra etapelor de mai sus ale vieții spirituale. O astfel de „viziune” nu înseamnă gândire, ci mai degrabă o stare de spirit nemișcată în care se manifestă credința într-unul sau altul fenomen al lumii spirituale. Mișcarea minții spre reflecție, ca un accident involuntar, ar trebui oprită imediat după ce o persoană devine conștientă de o astfel de mișcare. Cel mai puternic mod de a influența spiritul unei persoane este atunci când acesta stă cu mintea asupra acestor obiecte spirituale în timpul rugăciunii [13, 217–218]. De remarcat că în înțelegerea Sfântului Teofan, atât a fi înăuntru, cât și a vedea o altă lume sunt singurele condiții necesare pentru păstrarea și creșterea duhului de râvnă față de Dumnezeu. Restabilirea zelului și zelului se realizează prin afirmarea acelor sentimente care au condus o persoană la determinarea către viața spirituală. Activitățile care vizează acest lucru sunt următoarele: a) reproducerea sentimentelor și gândurilor prin care s-a putut realiza zelul inițial pentru Dumnezeu. Astfel de sentimente și gânduri constituie viața spirituală a unei persoane; b) rugăciunea, în primul rând în biserică în timpul slujbelor dumnezeiești, precum și citirea Sfintei Scripturi; c) ascensiune de la frica de Dumnezeu pentru a se preda complet de sine în fața voinței lui Dumnezeu. Trebuie subliniat faptul că Sfântul Teofan subliniază că toate lucrările descrise mai sus sunt lucrări interioare, iar prin îndeplinirea lor, o persoană va menține în sine un spirit de gelozie. În același timp, el spune că aceasta este „cea mai directă cale” către realizarea mântuirii de către o persoană. Și dacă o persoană părăsește totul și se angajează în „doar acest lucru”, atunci va avea un oarecare succes. Și invers, dacă face diverse exerciții, „dar fără să acorde atenție acestui lucru” face, „nu vom vedea roadele”. Sfântul încheie aceste raționamente cu aceste cuvinte: „Cine nu se întoarce înăuntru și nu la această lucrare duhovnicească, doar amână” [13, p. 221–222]. Astfel, munca interioară constituie esența ascezei. Viața externă a unei persoane depinde de asta și nu invers. Astfel, prin locuirea interioară are loc sfințirea sufletului și trupului unei persoane prin harul lui Dumnezeu, iar lucrările exterioare servesc ca ajutor pentru aceasta, deși este una necesară. Dar pregătirea pentru acceptarea harului are loc nu prin simpla stăpânire a stării de a fi în interior și a vedea lumea spirituală, ci printr-o ruptură cu patimile, vindecarea de ele, pe care Domnul o acordă prin dezvoltarea și întărirea vieții interioare a unei persoane. Nu mai puțin importantă este apelul la Dumnezeu din adâncul unui om interior perfect dezvoltat. Toate acestea sunt complet în concordanță cu cuvintele Domnului din Evanghelie: Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17:21). Pe baza interpretărilor sfinților părinți, Sfântul Teofan spune că aceste cuvinte exprimă ideea chiliei interioare a inimii, în care este necesar să intri pentru a face rugăciune. Exerciții recomandate de Sfântul Teofan, care contribuie la dezvoltarea vieții interioare a omului și la eliberarea de patimi Sfântul Teofan are în scrierile sale o serie de exerciții pe care le consideră necesare în faptele creștine. El include: Isprăvi ale sufletului. Sufletul uman are o structură în trei părți [13, p. 226]. Constă din minte, voință și inimă. Isprava minții – în înțelegerea sa creștină, este că adevărata credință constituie întreaga sa ființă. Luptele minții includ: citirea și ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu, scrierile patristice și viețile sfinților lui Dumnezeu. Sfântul Teofan îi sfătuiește pe începători să citească în primul rând Viețile, pe cei de vârstă medie duhovnicească să citească scrierile Sfinților Părinți și pe oamenii desăvârșiți să acorde atenția principală Cuvântului lui Dumnezeu. În continuare, este necesar să studiem toate datele din revelația divină a adevărurilor în scurte prevederi, adică un studiu atent al catehismului. În plus, toate problemele vieții spirituale ar trebui să fie convenite cu un mentor spiritual și, dacă este necesar și disponibil, cu asceți experimentați și, de asemenea, luate în considerare în timpul interviurilor și întâlnirilor reciproce. Fetele de voință includ: 1) respectarea strictă a tuturor regulilor ascetice; 2) supunerea la carta bisericii; 3) subordonarea legilor și ordinii civile stabilite în conformitate cu învățăturile Sfintei Biserici Ortodoxe (inclusiv datorie și familie), prin care operează voia lui Dumnezeu; 4) supunerea completă față de voința lui Dumnezeu și acțiunile sale în viața cuiva; 5) urmărirea vocii conștiinței atunci când efectuează toate acțiunile cuiva; împlinirea jurămintelor făcute lui Dumnezeu. Făpturile inimii sunt: ​​1) participarea indispensabilă la închinare, rugăciune (cu îndeplinirea obligatorie a regulii rugăciunii acasă); 2) cinstirea Sfintei Cruci, a sfintelor icoane și a altor lucruri sfinte; 3) respectarea obiceiurilor stabilite de Sfânta Biserică. Rugăciunea este una dintre cele mai importante fapte ale sufletului, deoarece este un mijloc direct de comunicare cu Dumnezeu. Un creștin trebuie să facă din rugăciune sarcina principală a vieții sale, dedicându-i fiecare minut liber, dar, în același timp, „nu trebuie să fie un scop în sine” [4, 9]. Este necesar să înveți rugăciunea înainte de a învăța orice alt exercițiu spiritual, iar acest proces trebuie să fie constant până când Domnul dă darul rugăciunii. Sfântul Teofan identifică patru grade de rugăciune: a) rugăciunea fizică, care constă în citirea lor în picioare și înclinându-se. În același timp, se întâmplă adesea ca atenția să dispară, iar inima să nu participe la rugăciune. Cu toate acestea, ar trebui să facem și o rugăciune atât de activă; b) al doilea grad de rugăciune este rugăciunea atentă. Treptat, mintea capătă obiceiul de a nu fi distras în timpul rugăciunii și pronunță totul cu deplină conștiință. În același timp, apelul la rugăciune al sufletului este legat de ceea ce este scris și urcă ca al său; c) al treilea grad de rugăciune este rugăciunea sentimentului. Apelurile mentale pronunțate cu atenție generează sentimente similare în inimă. În acest fel, există o tranziție de la un cuvânt smerit în timpul rugăciunii atente la regretarea sinceră în sine. Cel care a trecut la convertirea senzorială se roagă fără cuvinte, căci Dumnezeu este Dumnezeul inimii. Cu o astfel de rugăciune se poate opri rostirea rugăciunilor, precum și întoarcerea către Dumnezeu în gânduri, dar se rămâne în sentimentul rugăciunii. În același timp, chiar dacă cineva a dobândit darul unei astfel de rugăciuni, el totuși nu ar trebui să abandoneze regula obișnuită a rugăciunii, recomandă sfântul, iar rugăciunea trebuie să înceapă cu rugăciunea trupească, rugăciunea mintală ar trebui să se alăture acesteia și apoi va veni rugăciunea sinceră; d) al patrulea grad de rugăciune este rugăciunea spirituală, care este un dar al Duhului Sfânt. Acesta este cel mai înalt grad de rugăciune, înțeles de toată conștiința umană. Dar există, spune Sfântul Teofan, referindu-se la Călugărul Isaac Sirul, și rugăciune, de neînțeles pentru minte, care depășește limitele conștiinței [13, p.241–242; 10, pp.543–544]. Cel mai bun mijloc de a dobândi continuitate în rugăciune este Rugăciunea lui Isus 2. Acesta este un mijloc eficient de dezvoltare a spiritului în toate eforturile și viața ascetică. Isprăvile corporale. Corpul, dacă este considerat separat de sufletul uman, este pur în natură. Prin urmare, trebuie doar să eliminați nevoile nenaturale ale corpului și să vă întăriți în starea sa naturală, adică să întoarceți corpul la natura sa originală. În plus, corpul ar trebui să fie un asistent al sufletului și să nu împiedice, ci, dimpotrivă, să-l ajute să realizeze isprava. Pentru a face acest lucru, pentru fiecare nevoie fizică, este prescris un fel de exercițiu ca mijloc de vindecare a stării carnale în care ne aflăm. Sfântul Teofan împarte isprăvile trupești în următoarele categorii: truda (musculară), amărârea față de faptele păcătoase - în sensul ostilității lor, îngrădirea (nervosă) și epuizarea (abdominală) [13, p. 228]. Efortul constă în menținerea gurii și a limbii, precum și în vigoarea trupului, care este strâns legată de munca fizică a unui creștin. Amărăciunea este depozitarea rigidă a tuturor simțurilor, în special a auzului și a vederii, într-o stare adunată, nedistrat. Epuizarea include abstinența și postul în sensul restricțiilor privind mâncarea și băutura, respectarea strictă a măsurilor de somn și priveghere și curățenia corporală. Activități externe (atitudine față de societate, familie, muncă, prieteni). Sfera publică, socială de activitate este o zonă a existenței unei persoane care afectează și persoana interioară. Adesea domină și stăpânește individul. Prin urmare, această activitate trebuie cu siguranță schimbată. Pentru a face acest lucru, este necesar să se abandoneze obiceiurile și obiceiurile păcătoase, să se purifice toate legăturile și relațiile, chiar și pe cele prietenoase, eliminând în același timp pe cele dăunătoare care interferează cu lucrarea mântuirii, să se determine principiile de comportament sau tratamentul oamenilor pe baza Evangheliei, să distribuie ocupațiile conform unei noi ordini și să adapteze treburile de familie la viața spirituală. Este necesar să ne asigurăm că toate afacerile externe, relațiile cu alte persoane și munca sunt subordonate priorităților spirituale ale unei persoane. Urmărirea sistemului de mai sus ar trebui să devină continuă, iar o persoană ar trebui să se străduiască să-și facă naturală pentru sine, norma de viață. Dar, în primul rând, trebuie respectat în timpul perioadei de post, adică în timpul pregătirii pentru primirea sacramentelor lui Hristos. Retragerea este un timp de eroism care este obligatoriu pentru fiecare creștin ortodox. Constă în parcurgerea tuturor faptelor creștine indicate la cel mai înalt grad. Acest lucru este necesar pentru a ne pregăti în mod corespunzător pentru primirea sacramentelor Pocăinței și Euharistiei. Și include, de asemenea, însăși participarea la acest sacrament ca mijloc de întărire spirituală a unei persoane dăruite de Dumnezeu [13, p. 229; 255–256; 17, p. 119]. Tot ceea ce s-a spus mai sus sunt doar instrucțiuni generale despre formele de ispravă și exerciții care ajută o persoană să se rupă de pasiuni. Fiecare creștin ar trebui să treacă prin asta, aplicându-le fiecărei persoane în parte, în funcție de caracteristicile și înclinațiile naturale ale persoanei. Prin urmare, în sine sunt încă doar materiale pentru formarea regulilor de viață pentru un creștin. Regulile sunt construite din exercițiile enumerate prin aplicarea lor la timp, loc, persoană și circumstanțe ale vieții. Acest lucru este necesar pentru toți cei care se pregătesc să urmeze această cale - independent, sau mai bine sub îndrumarea unui mentor cu experiență spirituală. Prin urmare, să trecem la considerarea înțelegerii de către Sfântul Teofan a unui alt aspect foarte important al vieții ascetice. Lupta împotriva patimilor (deprinderi păcătoase înrădăcinate și obiceiuri ale trupului și sufletului) sau începutul autorezistenței. Continuarea faptelor menționate mai sus este un mijloc puternic de a distruge pasiunea naturii umane corupte, de a curăța și corecta o persoană. Cu toate acestea, nu vă puteți limita la această activitate. Este necesar nu numai să ne protejăm starea bună, ci și să eradicăm răul, care în orice moment amenință să pună stăpânire pe sufletul unei persoane. În plus, pentru a face bine fără un amestec de rău, care este determinat de poruncile lui Dumnezeu, trebuie mai întâi să te eliberezi de obiceiurile păcătoase în orice materie interioară și exterioară. Calea de a te elibera de rău este o luptă spirituală cu patimile și poftele cărnii. În acest caz, scopul imediat este biruința asupra unui păcat sau chiar asupra patimii, eradicarea finală a acestuia în sine. Extinzând această temă, Sfântul Teofan subliniază că „asceza este biruință neîncetată” [13, p. 267]. Iar baza și condiția pentru „victoriile interioare” este „prima victorie asupra sinelui – în încălcarea voinței, în predarea lui Dumnezeu”, în timp ce o persoană trebuie să respingă tot ce este păcătos. Urmând această cale, un creștin generează în sine „antipatie, ură, ostilitate” față de păcat, „care este o forță spirituală militară și singur înlocuiește întreaga armată. Punctul de sprijin al războiului este spiritul nostru restaurat, în timp ce puterea biruitoare și distrugătoare a patimilor este harul. El creează un lucru în noi, și distruge din nou un lucru prin împotrivirea și spiritul său... sau biruința nu poate fi niciodată a noastră, iar dacă este, este întotdeauna de la Dumnezeu” [13, p. 267–268]. Ca urmare a Căderii, omul a devenit o ființă pasionată și rămâne în această stare până când se întoarce la Dumnezeu. După convertire, plin de râvnă pentru Dumnezeu, duhul său ajunge la purificare, iar sufletul și trupul lui rămân copleșiți de pasiune. Când începe purificarea și vindecarea lor, pasiunile persistă și se răzvrătesc împotriva aspirațiilor spiritului. Acţionează prin forţele mentale şi fizice ale unei persoane şi dacă nu găsesc rezistenţă, infectează spiritul, deoarece legătura dintre ei este strânsă. Dar există mișcări ale pasiunilor direct către spirit [13, p. 269]. Pe lângă poftele trupești și spirituale, lumea se ridică împotriva unei persoane care se află într-o stare interioară ca societate seculară, îndepărtată de Dumnezeu. Demonii se ridică, de asemenea, ca purtători ai răului, care înconjoară în mod invizibil oamenii și îi îndrumă să comită păcat, în timp ce folosesc activ sentimentele trupești [13, p. 269]. Prin urmare, orice emoție păcătoasă poate fi atribuită mașinațiilor lor. În același timp, există pasiuni în deținătorul păcătos care pot acționa independent și care nu au nicio bază în natura umană însăși. Acestea sunt gânduri de blasfemie împotriva lui Dumnezeu - îndoieli, necredință, dezgust extraordinar, întuneric, diferite feluri de patimi neîncetate și nefirești pentru natura umană, precum curvia, ura încăpățânată [13, p. 270]. Pe lângă atacurile interne invizibile, cei care se străduiesc prin munca internă au și atacuri vizibile. Acestea sunt diferite tipuri de dependențe păcătoase care întăresc puterea demonilor asupra corpului [17, p. 28, 75, 190; 13, p. 271–273]. În ce fel pătrund pasiunile într-o persoană care se află într-o stare interioară și are obiecte spirituale în gândurile sale și faptele spirituale în intențiile sale și care se află în tărâmul luminii (spiritual)? Sfântul Teofan subliniază că principalul mod prin care pătrund în ascet este prin gândire, adică o astfel de mișcare a minții care ocupă brusc gândul unei persoane și vizează un scop anume - să-l convingă să comită un păcat [17, p. 203]. Dacă nu ești atent la gând, acesta este urmat de plăcere, dorință, atracție, decizie și apoi actul păcatului însuși. Toate gândurile de acest fel, prin minte, ispitesc spiritul să comită fapte păcătoase, dar acesta nu este încă un păcat atâta timp cât mintea este în dialog cu ea și se luptă. Principalul lucru pentru dușman este să zguduie starea interioară a ascetului, să-l convingă să comită un păcat [17, p. 204]. Ce metode există pentru a face față pasiunilor? Conform sfatului ascetic al Sfântului Teofan, una dintre legile de bază ale luptei duhovnicești împotriva patimilor, indiferent de unde și cum sunt trezite, este următoarea: un creștin trebuie să identifice izvorul păcatului, să o despartă de derivatele lui și să lupte în primul rând cu el. Respectarea acestei legi va menține o persoană în sine și, prin urmare, în forță și în siguranță relativă. Așadar, pentru Sfântul Teofan, baza luptei împotriva patimilor este lupta cu gândurile, iar orice altceva este derivat. Atenția unui creștin ar trebui să fie acordată în primul rând dezvoltării gândurilor, dar inima și voința nu sunt la fel de mobile precum gândul și, prin urmare, pasiunile și dorințele se nasc în mare parte din gânduri. De aici și regula generală: tăiați gândul și protejați de păcat. Desfășurarea războiului duhovnicesc de către Sfântul Teofan este împărțită în trei etape care trebuie respectate: înainte de luptă, în timpul bătăliei în sine și după bătălie [13, p. 276]. 1) Înainte de a lupta, ascetul trebuie să aducă toate mișcările păcătoase într-un singur loc, unde va fi mai ușor să sesizeze tulburările și să le combată. Păcatul scos din adâncul inimii continuă adesea să rămână în relații externe cu o persoană și își aruncă mantia peste tot ce este în jurul său. Pentru a se proteja de exterior, o persoană trebuie să-și restructureze comportamentul. El trebuie să-și împartă viața, astfel încât să nu existe timp pentru lenevie. El poate introduce fapte fizice în rutina sa pentru a-și ocupa simțurile, și în special vederea, auzul și limba. Se întâmplă multe în viață: lucruri, chipuri, incidente. Toate aceste întâlniri vizuale (mentale) trebuie percepute ca având o influență spirituală (non-spirituală). Dacă te protejezi nu numai din exterior, ci și în viața ta interioară, adică eviți constant acele sentimente și dispoziții care au fost reînviate după prima victorie asupra păcatului, atunci păcatul va fi lipsit de mediul nutritiv de care are nevoie și se va slăbi - până la epuizare completă. După aceasta, lupta cu păcatul se va transforma într-o luptă cu gândurile, pentru care trebuie să avem sobrietate, care ajută la recunoașterea impulsurilor păcătoase care apar în inimă și o bună considerație, cu ajutorul căreia se pot vedea clar mișcările care apar în inimă datorită influenței externe [13, p. 276–278]. 2) În timpul unei bătălii, trebuie în primul rând să separă clar gândurile și mișcările vicioase care provin de la demoni, ca să spunem așa, „identificăm” inamicul. După ce îți dai seama că astfel de gânduri și dorințe îți sunt ostile, trebuie să-ți adaptezi inima la ostilitate și dezgust față de ele. [13, p. 279–280]. Acesta este un remediu salvator care ajută la respingerea unui atac. Acest remediu actioneaza relativ usor asupra gandurilor, mai greu asupra dorintelor si chiar mai greu asupra impulsurilor pasionale. Dacă această metodă nu ajută, trebuie să vă alăturați luptei, fără a permite nici confuzie și disperare, nici aroganță. Ar trebui să vă păziți inima, să nu permiteți mișcărilor păcătoase care apar să pătrundă în tărâmul sentimentelor și să încercați să le respingeți la intrarea în suflet. Pentru a face acest lucru, trebuie să trezești în suflet gânduri și idei care sunt opuse mișcării păcătoase care a apărut. Nu te poți slăbi și nici măcar în gând să te înclini spre partea inamicului. Dacă, chiar și după astfel de acțiuni, dorința de a comite păcat este încă în suflet, atunci acesta este un semn clar că este susținut din exterior de entități spirituale malefice. În acest caz, trebuie să apelați la ajutorul pământesc și ceresc - deschideți-vă către mentorul vostru spiritual și, de asemenea, chemați-l pe Domnul, pe Maica Domnului și pe toți sfinții în rugăciune fierbinte. Devotamentul față de Dumnezeu, precum spune Sfântul Teofan, nu a rămas niciodată rușinat [13, p. 281]. În plus, există propriile lor metode speciale de a trata gândurile, alții cu dorințele și alții cu pasiunile. Aceste tehnici sunt dezvoltate mai întâi prin reflecție sau preluate din experiența asceților și din instrucțiunile sfinților părinți. Cu toate acestea, în fiecare caz individual, acestea sunt individuale. Atacurile păcătoase trebuie respinse până când încetează complet [12, p. 224–229]. 3) După luptă, după ce a mulțumit Domnului, nu trebuie să se complacă în nepăsare și să slăbească zelul, întrucât atacul păcătos poate începe din nou, brusc, pentru a-l surprinde pe creștin cu surprinderea sa. Prin urmare, trebuie să fii mereu vesel și vigilent. În același timp, ar trebui să analizați cu atenție întregul curs al bătăliei trecute: începutul, continuarea și mai ales finalizarea ei, pentru a facilita victoriile viitoare asupra păcatului. Așa se acumulează treptat înțelepciunea și experiența spirituală. Sfântul Teofan recomandă să nu vorbim despre biruința care a avut loc, care poate stârni în suflet gânduri deșarte [12, p. 230–236]. Dacă se întâmplă să fii învins, nu ar trebui să te îndepărtezi de Dumnezeu, dar trebuie să-ți înmoaie inima și să o aduci la pocăință. „Nu poți să nu cazi, dar poți și trebuie, căzând, să te ridici”, scrie Sfântul Teofan și mai subliniază că la fel ca o mamă care își duce copilul de mână ca să nu cadă, iar dacă se poticnește și cade, atunci îl ajută să se ridice, așa Domnul ne sprijină și ne ajută să ne ridicăm din căderile păcătoase. Și mai departe sfântul cheamă: „În loc de descurajare inactivă, încurajează-te la noi isprăvi, după ce ai învățat din această cădere o lecție de smerenie și prudență. Păcatul te va birui și vei avea nevoie din nou să începi din prima bătălie; dar Dumnezeu știe dacă va fi posibil. Poate că, dându-te acum păcatului, vei trece linia convertirii, vei fi condamnat aici și veșnicii, și atunci vei fi condamnat la cei veșnici. chinul” [13, p. 283]. Și apoi Sfântul Teofan își încheie prezentarea principiilor generale ale luptei împotriva patimilor: lupta împotriva patimilor este individuală, de neînțeles și ascuns, și nu există linii directoare definite. Căile de luptă sunt variate, la fel cum oamenii care conduc această luptă sunt diferiți și, prin urmare, este imposibil să se stabilească reguli uniforme pentru toată lumea. "Cel mai bun inventator al regulilor înjurăturii este fiecare persoană pentru sine. Experiența te va învăța totul, trebuie doar să ai o dorință zeloasă de a te cuceri..." [13, p. 283–284]. Este necesar doar să remarcăm că într-o luptă activă împotriva patimilor trebuie respectată o anumită ordine și ordine, în construcția cărora să se acorde atenție calității pasiunii în general, caracterului propriu și faptelor bune. Trebuie să fii atent la pasiunile care sunt cele mai importante pentru tine, care apar în timpul atacurilor, și să le combati mai întâi. Ar trebui să lupți cu pasiunile sub îndrumarea unui mentor spiritual experimentat. Și cel mai important, subliniază Sfântul Teofan, curățirea finală a unei persoane este realizată de Domnul Însuși, din afară - prin dureri, din interior - prin lacrimi, care se intensifică pe măsură ce ascetul crește spiritual. Acesta este botezul cu apă și foc sau, așa cum este descris de Sfântul Isaac Sirul, răstignirea finală a omului din afară [13, p. 294]. Cel mai înalt rezultat al războiului este curăția minții de gândurile păcătoase, inima de patimi și voința de înclinațiile păcătoase. Când toate acestea se formează, o persoană intră în nepasiune. Lumea lui interioară devine o oglindă pură, reflectând obiecte spirituale [13, p. 289]. Toate activitățile interne și externe descrise mai sus, lupta cu pasiunile, sunt doar mijloace de atingere a scopului principal al vieții unui creștin. Scopul principal al unei persoane, pe care trebuie să-l caute mereu, este constanța în aspirația către Dumnezeu ca sursă a vieții. Când o persoană, cu ajutorul exploatărilor, își purifică, își îmbunătățește și își revitalizează sufletul pentru Dumnezeu, atunci începe doar ascensiunea sa către comuniunea vie cu Dumnezeu. [13, p. 298–300]. În primul rând, mintea unei persoane se ridică la Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, el trebuie: 1) dezvoltă-ți abilitatea de a realiza în mod constant cu mintea ta că „umbli cu Dumnezeu”, adică trebuie să înveți și să cultivi sentimentul că Dumnezeu este în apropiere și El vede totul și, în același timp, tu însuți trebuie să te străduiești să-L vezi pe Dumnezeu cu ochii tăi spirituali. Prin aceasta mintea se deschide către lumea divină; 2) fă totul pentru slava lui Dumnezeu, nu-ți vezi propriul merit în nimic. Este necesar să considerăm că atât binele exterior, cât și binele interior care se realizează este făcut de Dumnezeu; 3) să perceapă totul ca petrecându-se și făcându-se după voia lui Dumnezeu, că el trăiește în această voință și se supune ei în toate [13, p. 200]. Astfel, o persoană se îmbunătățește treptat în viziunea lui Dumnezeu și închinarea lui Dumnezeu. Atunci sufletul trebuie să se desprindă de atașamentul față de tot ce este pământesc și să găsească treptat în sine prin acțiunea Duhului Sfânt pacea și bucuria (Rom. 14:17), care este Împărăția lui Dumnezeu. O astfel de scufundare în interior sau unire în sine cu Dumnezeu, se numește tăcere mentală sau admirație pentru Dumnezeu. Poate fi episodic, dar trebuie să fie permanent. Acesta este scopul realizării creștine: când Dumnezeu este în noi, când spiritul nostru este în Dumnezeu. Aceasta nu este comunicare mentală, ci o reală, tăcută, înstrăinată de orice unitate pământească a spiritului uman cu Dumnezeu. Condiția principală pentru aceasta este curățarea inimii de păcat pentru a accepta Harul lui Dumnezeu [13, p. 303]. Pasul decisiv în ascensiunea către Dumnezeu, care este începutul unei astfel de comuniuni cu Dumnezeu, este predarea pe sine îndrumării divine, după care acționează Însuși Domnul, și nu voința omului. Condiția pe această cale este renunțarea la voința cuiva [13, p. 303–304]. Sfântul Teofan subliniază că în Împărăția lui Hristos „nu trebuie să fie cineva care să acționeze de unul singur, ci ca Dumnezeu să acționeze în toate”. Și când voința omului încetează să se opună cu încăpățânare voinței lui Dumnezeu și „activitatea noastră independentă și personală” încetează, atunci „puterea lui Dumnezeu intră în spiritul omului și își începe efectul total. Deci, condiția sălășluirii lui Dumnezeu în noi este cea mai decisivă predare față de El” [13, p. 303–304]. „Predarea lui Dumnezeu” este un proces interior, secret al spiritului, și nu se întâmplă imediat, ci se maturizează „treptat, lung sau scurt” și depinde de structura internă a unei persoane. Cel care s-a predat lui Dumnezeu începe să rămână în El. În același timp, libertatea unei persoane nu este distrusă, dar o posedă, deoarece predarea de sine nu este un act final. În viața pământească se repetă în mod constant. Omul se preda lui Dumnezeu, iar Dumnezeu actioneaza in el si prin el, adica prin puterile sale. Aceasta este adevărata viață a spiritului nostru. Aceasta este o unire liberă vie, adică viața și afirmarea omului cu întreaga sa ființă în Dumnezeu, adică cu gând, inimă și voință. Într-o astfel de comuniune cu Dumnezeu, principalul lucru este "rugăciunea spirituală inteligentă... Cel care se roagă rămâne în Dumnezeu și, prin urmare, este foarte gata și capabil ca Dumnezeu să rămână în el. Dar această rugăciune nu este aceeași cu alte grade mai mici de rugăciune. În o astfel de rugăciune, s-ar putea spune, este limita finală a regulilor ascezei". Când „această rugăciune este stabilită și stabilită, Dumnezeu este una cu spiritul nostru” [13, p. 306–307]. Discutând despre această stare a omului, Sfântul Teofan notează: „Comuniunea cu Dumnezeu și locuința lui Dumnezeu este scopul final al căutării duhului uman, atunci când este în Dumnezeu și Dumnezeu este în el. Buna voință a Domnului și rugăciunea Lui se împlinesc în cele din urmă, pentru ca, după cum El este în Tatăl și Tatăl în El, așa și fiecare credincios să fie una cu el (Ioan 17:2). flacără a iubirii... Iar iubirea este dătătoarea de profeție, pricina minunilor, abisul iluminării, izvorul focului divin, care cu cât curge mai mult, cu atât îi aprinde pe cei însetați... Nu cunoaștem o stare apostolică mai înaltă pe pământ” [13, p. 313–314]. Din prezentarea înțelegerii de către Sfântul Teofan a fundamentelor ascezei ortodoxe, se poate observa că cel mai înalt nivel al acestei isprăvi este sfințenia. Și fiecare persoană care trăiește pe pământ este chemată la sfințenie, mai ales creștinul ortodox, indiferent că este călugăr sau nu, reprezentant al clerului sau laic. Este important de înțeles că acest legământ de sfințenie și învățătura Bisericii despre asceza creștină, pe care Sfântul Teofan o expune în detaliu, este începutul ascezei bazate pe râvna neclintită și iubirea față de Dumnezeu. 1. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M., Regulă de credință, 1999. – 570, 6 p. 2. Filocalia în traducere rusă. T. 1. Ed. al 3-lea. – M.: Tipo-litografice. I. Efimova, 1895. – 638, II p.; T. 2. – M.: Tipolit. Efimova. 1884 – 810 p.; T. 3. – M.: Tipo-lit. Efimova. 1888 – 486 p.; T. 4. – M.: Tipo-lit. Efimova. 1889 – 653 p.; T. 5. – M.: Tipo-lit. Efimova. 1890 – 521 p. 3. Vechiul Patericon, expus în capitole, tradus din greacă. Publicarea Mănăstirii Ruse Athos Panteleimon. M. Tipo-litografie de I. Efimov. 1899. P. 428, II. 4. Clement (Kapalin G.M.), Mitropolit de Kaluga și Borovsk. Sfântul Teofan Reclusul despre Rugăciunea lui Iisus pe baza materialelor din corespondența sa din timpul șederii sale în schitul Vyshenskaya // Tranzacții despre patrulologia rusă. Vol. Nr. 4. Kaluga, 2019. pp. 5–11. 5. Clement, Mitropolitul Kaluga și Borovsk (G. M. Kapalin). Alegerea căii spirituale (după Sfântul Teofan Reclusul) // Culegere teologică și istorică. Seminarul Teologic Kaluga. Kaluga, 2014. Nr 6. – P. 3–10. 6. Miterikon: Colecție. Îndrumările avvei Isaia către onorabila călugăriță Teodora / Trad. de la episcopul grec Feofan. – M., 1891. – 199 p. 7. Abuz invizibil. Traducere din greacă de către episcopul Theophan. M. Tipo-litografie de I. Efimov. 1912. P. 296, IV. 8. Cuvintele Sfântului Simeon Noul Teolog. Tradus în rusă de episcopul Feofan. M. Tipografia Universităţii. 1882. Emisiune. eu, p. 453, VI; Vol. II, p. 550, VI. 9 . Feofan, episcop. Gânduri pentru fiecare zi a anului bazate pe lecturile bisericii din Cuvântul lui Dumnezeu. Sankt Petersburg, Typo-litografie de M. P. Frolova. 1901. P. 367, II. 10. Feofan, episcop. Schiţă a învăţăturii morale creştine" M., Typo-lithogr. I. Efimova. 1895. P. 330. 11. Feofan, episcop. Scrisori despre viața spirituală. M. Tipografie de I. Efimov. 1897, p. 253, II. 12. Feofan, episcop. Scrisori despre viața creștină. Ed. al 3-lea. M, Tipo-lit. I. Efimova, 1908. – 268, II p. 13. Feofan, episcop. Calea spre mântuire. (O scurtă schiță de asceză). A treia parte. Schiță a învățăturii morale creștine. M., Tipo-Lithogr. I. Efimova. 1908. P. 346, VIII, II. 14. Feofan, episcop. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. – Vladimir: tip. Gubernsky. bord, 1869. – VIII, 684 p. 15. Feofan, episcop. Cuvinte către turma de Tambov a lui Feofan, episcop de Tambov și Shatsky în 1859 și 1860. Sankt Petersburg: tip. Instituții de comandament de pregătire militară, 1861. – 326 p. 16. Feofan, episcop. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg ale rectorului arhimandritul Feofan. – Sankt Petersburg, 1859. – 327 p. 17. Feofan, episcop. Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea? Ed. al 6-lea. M., 1914. 280 (VII) p. 18. Florovsky G., prot. Căile teologiei ruse. Minsk, 2006. 608 p. Adică în unirea nedespărțită cu Dumnezeu cu mintea și inima, mai ales acest lucru se întâmplă în rugăciune. „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul.”