Enseñanzas de San Teófano el Recluso sobre las hazañas cristianas

Contenidos Ejercicios recomendados por San Teófano, que contribuyen al desarrollo de la vida interior de la persona y a la liberación de las pasiones Fuentes y literatura Anotación. Todo cristiano está llamado al ascetismo. Hemos visto ejemplos de vida ascética desde la época de los primeros cristianos. San Teófano el Recluso hizo la primera exposición sistemática del significado del ascetismo para el hombre. Su enseñanza sobre el heroísmo sigue siendo relevante hoy. El artículo examina la comprensión que tiene el santo del ascetismo cristiano, su finalidad y etapas, el significado de los sacramentos del Bautismo y del Arrepentimiento en la vida humana. Se presta especial atención a los fundamentos del ascetismo cristiano, que, según las enseñanzas de San Teófano, son: la lucha contra los pecados, la entrega a la voluntad de Dios, el liderazgo espiritual, la observancia de las reglas del ascetismo cristiano y el sentimiento de arrepentimiento. Al revelar los fundamentos de los logros cristianos, San Teófano deduce reglas cuya implementación requiere autocoerción y resistencia. Además, el artículo analiza los ejercicios que contribuyen al desarrollo de la vida interior de una persona, así como las leyes para combatir las pasiones recomendadas por San Teófano. Abstracto. Todo cristiano está llamado a la hazaña del ascetismo. Vemos ejemplos de vida ascética desde la época de los primeros cristianos. San Teófano el Recluso hizo la primera exposición sistemática del significado del ascetismo para el hombre. Su enseñanza sobre la hazaña sigue siendo relevante hoy. El artículo examina la comprensión que tiene el santo del ascetismo cristiano, su propósito y etapas, el significado de los sacramentos del Bautismo y del Arrepentimiento en la vida humana. Se presta especial atención a los fundamentos del ascetismo cristiano, que, según las enseñanzas de San Teófano, son: la lucha contra los pecados, la entrega a la voluntad de Dios, la guía espiritual, la observancia de las reglas del ascetismo cristiano y el sentimiento penitencial. Al revelar los fundamentos de la hazaña cristiana, San Teófano deduce las reglas cuyo cumplimiento requiere autocompulsión y autoresistencia. Además, el artículo analiza los ejercicios que contribuyen al desarrollo de la vida interior de una persona, así como las leyes recomendadas por San Teófano, la lucha contra las pasiones. La hazaña ascética es un fenómeno especial en la Iglesia Ortodoxa, y todo cristiano debe realizarla en un grado u otro para reunirse con su Salvador y obtener la vida eterna. El deseo de unidad con Dios era inherente a la naturaleza primordial del hombre y es propiedad del espíritu [10, p. 189]. La tarea de estar en unidad consigo mismo fue el plan original de Dios para los primeros pueblos antes de su caída y la distorsión de la naturaleza humana. La violación por parte del hombre de los mandamientos de Dios ha llevado al hecho de que sólo a través de un trabajo profundo y en gran medida oculto se puede volver a la unidad con el Creador (Gén. 3:17-19). La comprensión de la necesidad del ascetismo por parte del hombre ya existía en los primeros siglos del cristianismo. Exteriormente, durante este período, consistió en el hecho de que los miembros de la primera comunidad cristiana hicieron voto de celibato y se retiraron del campo mundano para servir a Dios y al prójimo. Al mismo tiempo, en sus vidas, la hazaña de la lucha contra las pasiones, la estricta abstinencia, la mejora de las virtudes cristianas y la oración fue realizada, según el testimonio de los santos padres de la antigüedad, por muchos miembros de las primeras comunidades cristianas, incluidos los que vivían en el mundo. Esta estructura interna y forma de vida se basa en las palabras de Cristo sobre la necesidad de mejorar constantemente (Mateo 5:48) y seguirlo. El que “por amor de mi nombre” deja padre y madre, esposa e hijos, casa y tierra, “recibirá cien veces más y heredará la vida eterna” (Mateo 19:29). Los santos apóstoles hablan también de la lucha con las pasiones y las obras necesarias para alcanzar la perfección, enfatizando que la corona de la realización cristiana es exclusivamente obra y don de Dios. La centenaria tradición ascética de la ortodoxia, que existe en diferentes formas y se desarrolla en el marco de varias escuelas, atestigua que sin hazañas realizadas correctamente (independientemente del monaquismo o del mundo), es imposible organizar la vida de una persona según los principios del Evangelio. Al no atreverse a emprender el camino del ascetismo, incluso en la medida en que sea posible en determinadas condiciones, la persona bloquea su propio camino hacia la salvación. Y “la obra de la salvación”, como dice San Teófano, “es lo primero” [17, p. 187]. Los exponentes de la tradición ascética de la Iglesia fueron los ascetas ortodoxos, incluidos los que trabajaban en Rus' (Rusia). Entre los representantes más destacados del ascetismo doméstico de los siglos XI al XIX se encontraban los monjes Antonio (†1073) y Teodosio (†1074) de Kiev-Pechersk, Sergio de Radonezh (†1392), Zosima (†1478) y Savvatiy de Solovetsky (†1435), Nil Sorsky (†1508) y José Volotsky (†1515), los ancianos de Optina, los santos Teófano el Recluso (Govorov; †1894) e Ignacio (Brianchaninov; †1867), San el Justo Juan de Kronstadt (†1909), etc. Todos estos santos encarnaron en sus vidas los principios e ideales del ascetismo desarrollados por la ortodoxia ecuménica en la primera milenio de su historia, y dieron su interpretación de la hazaña ascética. De particular importancia en el estudio del ascetismo cristiano es el sistema ascético de San Teófano el Recluso. Dio la primera exposición del ascetismo ortodoxo. Un investigador de la patrullología rusa, el arcipreste Georgy Florovsky (†1979), señala que San Teófano en sus obras siempre habla “del alma que está ante Dios, en contrición, arrepentimiento o en oración” [18, p. 391]. Y según su conclusión, "no construyó un sistema, ni dogmático ni moralizante. Sólo quería esbozar la imagen de la vida cristiana, mostrar la dirección del camino espiritual. Y éste es su incomparable significado histórico" [18, p. 192]. Y Archimandrita Georgy (Tertyshnikov), que estudió el legado del asceta Vyshensky, señala que las obras de San Teófano “están llenas de la gracia de Cristo, fuerza espiritual, fe profunda, un deseo ardiente de salvación para cada persona” y “con penetración psicológica” iluminan “las principales etapas de la vida espiritual de una persona” [1, p. 553–554]. El conocimiento experimentado de la hazaña cristiana y los métodos para lograrla fue fundamental en la creatividad teológica y en toda la vida de San Teófano. El estudio y la comprensión del sistema ascético de San Teófano es relevante en nuestros días, y no sólo por las peculiaridades de su comprensión de la hazaña, que en general, independientemente de la naturaleza de sus obras, está dirigida al estado del alma humana y está dedicada a un único conjunto de cuestiones relacionadas con la salvación, sino también porque en nuestro tiempo es muy importante dar a la sociedad moderna una presentación de la enseñanza ascética de la Iglesia en una forma accesible. Fue a través de sus numerosas obras que “San Teófano abrió para muchos cristianos un tesoro olvidado de enseñanzas de la iglesia en el que se guarda invariablemente la luz de la Verdad eterna” [1, p. 551]. De hecho, el significado práctico de las obras de San Teófano siempre ha sido y es revelar a una persona con una conciencia secular, aislada de la tradición de la iglesia, desprovista de raíces espirituales, la doctrina de la salvación y mostrar el camino de su implementación, desde las características generales hasta las características específicas de la experiencia espiritual de cada persona. En el cumplimiento de esta tarea, San Teófano pasa de grandes obras sobre el ascetismo, en las que señala y explica los principios y principios generales de la obra de la salvación, a sermones y artículos en los que se consideran cuestiones individuales, aunque importantes, de la vida espiritual, y luego a numerosas cartas a sus corresponsales. En ellos, continuando con la discusión del tema, destaca las características individuales del camino del ahorro y da consejos prácticos. De acuerdo con la jerarquía propuesta, las principales obras ascéticas del santo son "El esquema de la enseñanza moral cristiana" [10], "El camino a la salvación" [13], "Cartas sobre la vida espiritual" [11], "Palabras del rector de la Academia de San Petersburgo, Archimandrita Teófano" [16], "Palabras pronunciadas por el santo durante su servicio en los departamentos de Tambov y Vladimir, publicadas en volúmenes separados" [15; 14], “Pensamientos para cada día del año según las lecturas eclesiásticas de la Palabra de Dios” [9], numerosos artículos y notas sobre cuestiones espirituales y morales, parcialmente publicados en revistas de la segunda mitad del siglo XIX, y luego una colección de cartas, así como obras como, por ejemplo, “Cartas sobre la vida cristiana” [12], “¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella” [17], que toca, sólo de forma más sistematizada, la misma gama de temas que en las cartas a los hijos espirituales. Tema aparte es la generalización que hace San Teófano de la experiencia ascética de la Iglesia Universal, expresada en traducciones y adaptaciones de la “Filokalia” griega [2], “La guerra invisible” compilada por el Venerable Nicodemo de la Montaña Sagrada [7], “Las palabras del Venerable Simeón el Nuevo Teólogo” [8], “Miterikon” [6], “Ancient Patericon” [3], etc. Las traducciones y adaptaciones de las obras de los antiguos padres tienen un valor independiente y al mismo tiempo sirven como material rico para una mayor sistematización, que se llevó a cabo en las obras originales del santo. Este material cubre casi toda la enseñanza ascética de la Iglesia, representada por varias direcciones. Al mismo tiempo, el santo presta especial atención a las opiniones y experiencias de los ascetas egipcios y palestinos de los siglos IV-VI, los Athonitas y los hesicastas. ¿Cuál es la enseñanza sobre la hazaña ortodoxa presentada por San Teófano? En primer lugar, el santo habla del comienzo necesario y de las condiciones previas, sin las cuales es imposible llevar una vida ascética, mientras que “pone especial énfasis en la psicología humana, notando la importancia de los diversos matices de sus movimientos espirituales en materia de salvación” [5, p. 7]. Lo principal en la hazaña cristiana es la fe en el Señor Jesucristo, la aceptación de las enseñanzas del Evangelio conservadas por la Iglesia. Pero bajo estas importantes condiciones, también es necesario que la vida de una persona corresponda al Evangelio, y cumplir los mandamientos es una hazaña. En consecuencia, el ascetismo, según San Teófano, es la vocación de todo cristiano, independientemente del tiempo histórico y de las circunstancias de la vida. La esencia del logro cristiano radica en vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios y esforzarse constantemente por tener comunión con Dios. El objetivo supremo de la hazaña es lograr, incluso en condiciones terrenas, la comunión con Dios, que el santo entiende, según la tradición patrística, como una unión viva del hombre con Dios, como “el honor de su morada” en el hombre [13, p. 175]. Señala que “la morada de Dios no es sólo mental, lo que ocurre en el pensamiento de Dios 1 en nombre del hombre y en favor de Dios, sino que es viva, vital”, en la que todo lo demás para lograr la hazaña es “sólo un medio”. La vuelta de la mente y del corazón de una persona a Dios sólo “prepara a la persona para recibir a Dios en la verdad”, y en esta unidad, “sin absorber la fuerza y ​​el rostro del hombre, Dios aparece activo en él... y el hombre”, citando además las palabras del apóstol Pablo, el santo dice que “no vive para sí, sino que Cristo vive en él (Gal. 2:20)” [13, p. 176]. De esto se desprende que el hombre, por la acción de Cristo, se convierte en “iglesia de la Divinidad Trinitaria que lo llena” [13, p. 177; 10, pág. 194]. En tal unidad, la vida espiritual pasa “de la comunicación mental con Dios a la real, viva, sentida, manifestada” [13, p. 178]. El comienzo de la hazaña consiste en que una persona se vuelva a Dios con todo su corazón y todos sus pensamientos, mientras que la condición obligatoria es el amor desinteresado a Cristo y la constante aspiración interior hacia Él. Cuando nace esta aspiración, entonces comienza la vida cristiana, y quien la tiene se esfuerza por actuar como cristiano en todo, y tal persona, como el hijo pródigo, dice: “Levantándome, voy” [10, p. 62]. La aspiración interior hacia Dios es terreno bueno para la acción de la gracia. Como resultado de la acción de la gracia, una persona se da cuenta gradualmente de su pecaminosidad. Como escribe San Teófano, “la siembra y el desarrollo de la vida cristiana” difieren “de la siembra y el desarrollo de la vida natural”. Una persona no nace cristiana, pero se vuelve cristiana después del nacimiento. Pero debido al daño sufrido por el hombre como consecuencia de la caída de los primeros pueblos en el paraíso, “el comienzo de una vida verdaderamente cristiana en el hombre es una especie de recreación, la concesión de una nueva vida”. Y aunque el bautismo marcó el comienzo de la vida eterna, de todos modos “toda la persona, su alma y su cuerpo quedan inadaptados a la nueva vida... por eso, a partir de este momento comienza el sudor del hombre, para formar cristianamente todo sí mismo, todas sus fuerzas” [13, p. VII]. Además, al revelar este tema, el santo compara el desarrollo espiritual de una persona con el crecimiento de las plantas, que, después de sembrar la semilla, comienzan a crecer y hay un “desarrollo gradual de la fuerza, fácil, espontáneo”. Para un cristiano, el desarrollo “es una lucha difícil consigo mismo, intensa y dolorosa”, y él, “como un guerrero, cada paso de la tierra, aunque sea suyo, debe ser arrebatado por la guerra, con el arma de doble filo de la autocompulsión y la autoresistencia” [13, p. VIII]. Por la acción de la gracia de Dios, el trabajo y los esfuerzos del hombre encaminados a la autocorrección, éste se eleva a la determinación de dejar el pecado, odiarlo y dedicarse a sí mismo y a su vida a Dios. Tal determinación es en sí misma de gran importancia, pero debe conducir necesariamente a la reunificación de una persona con Cristo y su Iglesia, cuya conexión se establece en el sacramento del bautismo [17, p. 92], fue destrozado por los pecados cometidos. Este reencuentro comienza con el arrepentimiento sincero de los pecados cometidos ante Dios con el testimonio de un sacerdote y se lleva a cabo en el sacramento del Arrepentimiento. Luego sigue la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y el Señor mismo, habitando en una persona, quema sus pecados con fuego inmaterial, la reúne con la Iglesia y le abre la posibilidad de ascender a su Creador y Salvador [10, p. 367]. El arrepentimiento y la comunión de los Santos Misterios de Cristo es la etapa final de la conversión del pecado a Dios. De esta forma se produce la formación de la vida espiritual en una persona, que es la condición más importante y el principal requisito previo para lograr la hazaña. En el sacramento del Bautismo se infunde en la persona la gracia del Espíritu Santo [17, p. 96]. A través de esta infusión, permite a una persona, especialmente a una que está firmemente decidida a dejar una vida pecaminosa y conservar el don de la gracia, tocar la verdadera bienaventuranza de la comunión con Dios. Luego permanece oculta en él, pero como no se da cuenta de la acción de la gracia, muchas veces se considera abandonado de Dios y pereciendo. Esto sucede porque el Señor da la oportunidad de manifestar la voluntad del hombre, espera su acción, crecimiento en celo y movimiento hacia Dios. Gracias a ello, la voluntad humana se entrena en la proeza de la perfección. Durante este período, la gracia enseña implícita y ocultamente a la persona que ha emprendido el camino de la salvación y guía su vida. Finalmente, cuando termina este período de acción secreta de Dios en el hombre, Dios aparece en él de manera especial y se une a él. Esta es la comunicación real con Dios [17, p. 83–84]. El camino del esfuerzo ascético por parte de una persona debe ir acompañado del deseo de comunión mental con Dios a través de la oración, la lectura de las Sagradas Escrituras y las obras de los santos padres, y a través de esta comunión con Dios se pasa a la comunión real con Dios. Después de la primera infusión de la gracia de Dios en una persona, la comunicación total del alma con Dios no comienza inmediatamente. La razón de esto es que incluso con la aceptación del Bautismo, la confesión de los pecados en el sacramento del Arrepentimiento, todas las potencias del alma de una persona (mente, voluntad y sentimientos) quedan afectadas por el pecado, entre los cuales el egoísmo, el amor propio, la autocomplacencia y otros vicios profundamente arraigados nacidos del orgullo tienen una manifestación especial. Primero, una persona debe prepararse para la infusión de la gracia de Dios. Esto se hace a través de: b) Asimilación de las virtudes cristianas. San Teófano se refiere a las hazañas y la lucha espiritual encaminadas a erradicar las pasiones y dominar las virtudes como una hazaña cristiana. Las hazañas pueden ser externas (corporales) e internas (trabajo del alma). En la práctica general, se debe observar un ascenso gradual de las hazañas externas a las internas, y luego de estas hazañas a la contemplación, y no al revés [13, p. 189; 12, pág. 39–40, 56, 86]. Los fundamentos del logro cristiano según las enseñanzas de San Teófano son: 1) La lucha de una persona consigo misma, con sus pecados (autorresistencia y autocoerción) para recuperar la pureza prístina perdida. Esta lucha debe librarse muy intensamente; siempre va asociado a un gran trabajo interno sobre uno mismo y es muy doloroso para el alma [13, p. 190; 17, pág. 227; 12, pág. 214]; 2) Entregarse en las manos de Dios, es decir, esperar frutos espirituales no de los propios trabajos (méritos), sino de la acción de la gracia de Dios, porque el Señor mismo es el organizador y consumador de nuestra salvación [17, p. 77–78]; Al examinar esta cuestión, San Teófano señala que alguien que comienza la vida espiritual es “lo mismo que alguien que ha entrado en el camino ordinario”. Y como el camino de la vida espiritual nos es desconocido, necesitamos un guía, porque una persona que camina “ consigo misma corre un peligro extremo”. El principal peligro, cree el santo, proviene de Satanás, porque, siendo "él mismo... astuto, ama más entre las personas a las que se guían por su propia mente; aquí es donde principalmente confunde y destruye". El santo recomienda que quien comienza una vida ascética “debe tener un líder... Debajo de él está seguro, como bajo un techo y una valla” [13, p. 194-196]. 3) Cumplimiento de las reglas establecidas al realizar una hazaña cristiana [17, p. 78]. El orden de vida de un asceta debe estar claramente definido. Debe conocer el orden de lectura de los libros y cuánto tiempo dedicarle. Lo mismo se aplica a la oración y otros tipos de ejercicios espirituales. Las reglas deben cubrir todas las formas de ejercicios espirituales que forman la capa exterior del logro. Un sistema de ejercicios es necesario para dominar una u otra actividad espiritual, aprender a realizarla correctamente y adquirir habilidad en su implementación. Esto permitirá que la persona se desarrolle en la hazaña de manera uniforme, armoniosa y de modo que todos los ejercicios sean apropiados, y a través de esto podrá frenar su rebeldía y su pensamiento propio [13, p. 198]; 4) Considerando el tema de la conciencia de una persona de su pecaminosidad y la necesidad de tener un sentimiento constante de arrepentimiento, el Recluso de Vyshensky señala que el logro de la perfección pasa por la comprensión de que el asceta mismo es “ciego, pobre y desnudo” espiritualmente [13, p. 199]. Tal conciencia debe causar en el alma “la contrición del espíritu, o la enfermedad y el dolor por la propia impureza, derramados ante Dios”. La presencia de un sentimiento de arrepentimiento, cree el santo, es un indicador de "verdadero ascetismo". Y si una persona no experimenta tales sentimientos, entonces "se ha desviado del camino. Las lágrimas son una medida de prosperidad, y las lágrimas incesantes son un signo de una rápida purificación" [13, p. 199]. Cuanto más se acerca un cristiano a Dios, más ve su pecaminosidad, que es una propiedad común de la naturaleza humana después de la caída de nuestros antepasados. Se da cuenta de que sus pecados son tantos que son como la arena del mar ante el Señor, y con corazón contrito se arrepiente de ellos. Ampliando el tema de los fundamentos de la vida ascética, San Teófano deduce también reglas generales para el ascetismo cristiano. Esto es 1) preservar y aumentar el celo original por Dios, 2) renunciar a la pasión que se ha convertido en las fuerzas de nuestra naturaleza y 3) luchar directamente con las pasiones y contrarrestarlas. Las hazañas de autocoerción se basan en las dos primeras reglas, y las hazañas de autorresistencia humana se basan en la tercera. Además, todos ellos surgen de un principio fundamental: mantener intacto el “espíritu interior de vida” dirigido hacia Cristo. Para mantener tal estado, se necesita “celo y celo... en actividades o ejercicios, que, por un lado, contribuyan a la reactivación de las fuerzas agotadas y, por el otro, maten o ahoguen las pasiones” [13, p. 203]. Examinemos con más detalle cómo entiende San Teófano estas reglas. Mantener un espíritu de celos. Esto requiere un trabajo espiritual especial, que el santo llama “quedarse dentro”. ¿Qué significa? Este es un estado en el que una persona se dirige a ver otro mundo y sus sentimientos y pensamientos están decididos a dejar una vida pecaminosa. Cuando una persona está sintonizada para "permanecer dentro", encierra su conciencia en su corazón y reúne intensamente todas las fuerzas del cuerpo y del alma en este "depósito interior". Las actividades mentales destinadas a lograr este estado son reunir la mente en el corazón (atención), reunir la voluntad en el corazón (vigoridad), reunir sentimientos en el corazón (sobriedad). "Atención, vigilancia, sobriedad", escribe San Teófano, "tres actividades internas mediante las cuales se realiza el autoensamblaje y la permanencia en el interior actúa. Quien las tiene, y todas, va hacia dentro; quien no las tiene, y aunque sea una sola, está fuera" [13, p. 205–206]. Las actividades corporales destinadas a permanecer en el interior prestan atención al estado interno de una persona, concentrando todas las fuerzas en el centro de la vida de una persona: en el corazón, suprimiendo el placer y el deseo de paz de la carne. El resultado de estos trabajos es la recopilación de todas las fuerzas físicas y espirituales de una persona y su control. Esto debe practicarse hasta que la conciencia se establezca dentro del corazón, como en su lugar original, hasta que se apegue completamente a él. Entonces deberías estar adentro, sin ir a ninguna parte con tu conciencia, repitiendo a menudo el acto de autoreunión, porque este estado también a menudo se altera. Permanecer en el interior no es en absoluto lo mismo que pensar profundamente. Cuando se profundiza en uno mismo durante la reflexión, sólo está involucrada la mente humana, y esto se logra sólo en la mente. Cuando se permanece en el interior, todas las fuerzas humanas están ocupadas y esto ocurre mucho más profundamente: en el corazón humano, que es la fuente de todos los impulsos y acciones del individuo [13, p. 246–247]. Permanecer en el interior es una condición para el dominio de la persona sobre sí misma y, por tanto, para su libertad, racionalidad y correcta vida espiritual. Por esta razón, a una persona espiritual que lleva una vida ascética se le llama hombre interior. La visión de otro mundo se abre, como dice San Teófano, después de entrar “dentro de uno mismo” y es el resultado del trabajo interior de la persona. Para alcanzar este estado es necesario: a) El contenido de la conciencia y sentido del ser y la estructura del mundo espiritual. El principio básico del mundo espiritual: “El Dios único, adorado en la Trinidad, que creó todas las cosas y contiene todas las cosas, levanta,... dirige (Efesios 1:10) todas las cosas en nuestro Señor Jesucristo, por el Espíritu Santo”. El Espíritu Santo actúa en la Iglesia y, a través de él, conduce a los creyentes a la vida eterna. Después del cumplimiento de los tiempos en el fin del mundo, “después de la resurrección y del juicio, cada uno será recompensado según sus obras: unos caerán al infierno, otros irán al cielo” [13, p. 210]. b) Adquirir el mundo espiritual y permanecer en él. La entrada al mundo espiritual es siempre el resultado de un logro. Se logra mediante la acción de la gracia de Dios con la participación de la voluntad humana. La posición en el mundo espiritual, cuyo significado fundamental es el sentimiento interno de una persona ante Dios, es la siguiente: en relación con la omnipotencia de Dios, estar en un estado como el de un niño en brazos de su madre; en relación con el todo espectáculo de Dios - en el estado de súbdito ante el Rey; en relación con la economía (es decir, la organización de la obra de nuestra salvación) - en el estado de un hijo en la casa del padre; en relación con la muerte y el juicio, en el estado de un criminal, esperando cada minuto el veredicto; en relación con el cielo y el infierno, en la posición de estar de pie sobre una tabla, en un lado del cual hay un abismo de llamas, y en el otro, un hermoso jardín. El límite más elevado del hacer es el sentimiento real de uno mismo en el mundo espiritual [13, 212]. c) Muy importante en este trabajo es la visión (experiencia) consistente de las etapas anteriores de la vida espiritual. Tal “visión” no significa pensar, sino más bien un estado mental inmóvil en el que se manifiesta la fe en tal o cual fenómeno del mundo espiritual. El movimiento de la mente hacia la reflexión, como accidente involuntario, debe detenerse inmediatamente después de que la persona se dé cuenta de dicho movimiento. La forma más poderosa de influir en el espíritu de una persona es cuando ésta permanece con la mente fija en estos objetos espirituales durante la oración [13, 217-218]. Cabe señalar que en la comprensión de San Teófano, tanto estar dentro como ver otro mundo son las únicas condiciones necesarias para preservar y aumentar el espíritu de celo por Dios. La restauración del celo y el celo se logra mediante la afirmación de aquellos sentimientos que llevaron a una persona a decidirse por la vida espiritual. Las actividades encaminadas a ello son las siguientes: a) reproducción de sentimientos y pensamientos a través de los cuales fue posible alcanzar el celo inicial por Dios. Tales sentimientos y pensamientos constituyen la vida espiritual de una persona; b) oración, principalmente en la iglesia durante los servicios divinos, así como lectura de las Sagradas Escrituras; c) ascenso del temor de Dios a la entrega total de uno mismo a la voluntad de Dios. Cabe destacar que San Teófano señala que todas las obras descritas anteriormente son obras internas y, al realizarlas, la persona mantendrá un espíritu de celos dentro de sí. Al mismo tiempo, dice que este es “el camino más directo” para que una persona alcance la salvación. Y si una persona deja todo y se dedica a “sólo hacer esto”, entonces tendrá cierto éxito. Y viceversa, si hace varios ejercicios, “pero sin prestar atención a esto”, “no veremos el fruto”. El santo concluye estos razonamientos con estas palabras: “Quien no se vuelve hacia sí mismo ni hacia este trabajo espiritual, sólo procrastina” [13, p. 221–222]. Así, el trabajo interior constituye la esencia del ascetismo. La vida exterior de una persona depende de ello y no al revés. Así, es a través de la permanencia interior que se produce la santificación del alma y del cuerpo de una persona por la gracia de Dios, y las obras externas sirven como ayuda para ello, aunque sea necesaria. Pero la preparación para aceptar la gracia se produce no simplemente dominando el estado de ser interior y viendo el mundo espiritual, sino a través de una ruptura con las pasiones, la curación de ellas, que el Señor otorga a través del desarrollo y fortalecimiento de la vida interior de una persona. No menos importante es la apelación a Dios desde lo más profundo de un hombre interior perfectamente desarrollado. Todo esto es completamente coherente con las palabras del Señor en el Evangelio: El reino de Dios está entre vosotros (Lucas 17,21). Basándose en las interpretaciones de los santos padres, San Teófano dice que estas palabras expresan la idea de la célula interna del corazón, en la que es necesario entrar para realizar la oración. Ejercicios recomendados por San Teófano, que contribuyen al desarrollo de la vida interior de la persona y a la liberación de las pasiones. San Teófano en sus escritos considera una serie de ejercicios que considera necesarios en las obras cristianas. Él incluye: Hazañas del alma. El alma humana tiene una estructura de tres partes [13, p. 226]. Se compone de mente, voluntad y corazón. La hazaña de la mente, en su comprensión cristiana, es que la verdadera fe constituye todo su ser. Las luchas de la mente incluyen: leer y escuchar la Palabra de Dios, los escritos patrísticos y las vidas de los santos de Dios. San Teófano aconseja a los principiantes leer en primer lugar las Vidas, a los de mediana edad espiritual leer los escritos de los Santos Padres y a los perfectos prestar la mayor atención a la Palabra de Dios. A continuación, es necesario estudiar todos los datos de la divina revelación de las verdades en breves disposiciones, es decir, un estudio cuidadoso del catecismo. Además, todas las cuestiones de la vida espiritual deben acordarse con un mentor espiritual y, si es necesario y estar disponible, con ascetas experimentados, y también deben considerarse durante entrevistas y reuniones mutuas. Las hazañas de voluntad incluyen: 1) estricto cumplimiento de todas las reglas ascéticas; 2) sumisión a los estatutos de la iglesia; 3) subordinación a las leyes y el orden civil establecidos de acuerdo con las enseñanzas de la Santa Iglesia Ortodoxa (incluidos el deber y la familia), a través de los cuales opera la voluntad de Dios; 4) completa sumisión a la voluntad de Dios y sus acciones en la vida; 5) seguir la voz de la conciencia en la realización de todas las acciones; cumplimiento de los votos hechos a Dios. Las hazañas del corazón son: 1) participación indispensable en el culto, la oración (con el cumplimiento obligatorio de la regla de oración en casa); 2) veneración de la Santa Cruz, santos iconos y otras cosas sagradas; 3) cumplimiento de las costumbres establecidas por la Santa Iglesia. La oración es una de las hazañas más importantes del alma, ya que es un medio directo de comunicación con Dios. El cristiano debe hacer de la oración la tarea principal de su vida, dedicándole cada minuto libre, pero al mismo tiempo “no debe ser un fin en sí misma” [4, 9]. Es necesario aprender la oración antes de aprender cualquier otro ejercicio espiritual, y este proceso debe ser constante hasta que el Señor nos dé el don de la oración. San Teófano identifica cuatro grados de oración: a) oración física, que consiste en leerlos estando de pie e inclinado. Al mismo tiempo, sucede a menudo que la atención se desvía y el corazón no participa en la oración. Sin embargo, también se debe realizar una oración tan activa; b) el segundo grado de oración es la oración atenta. Poco a poco, la mente adquiere el hábito de no distraerse durante la oración y la pronuncia toda con plena conciencia. Al mismo tiempo, el llamamiento orante del alma se conecta con lo escrito y asciende como propio; c) el tercer grado de oración es la oración del sentimiento. Los llamados mentales pronunciados con atención generan sentimientos similares en el corazón. De este modo se pasa de la palabra contrita durante la oración atenta a la contrición sincera misma. Quien ha pasado a la conversión sensorial ora sin palabras, porque Dios es el Dios del corazón. Con tal oración, se puede detener la expresión de oraciones, así como también volverse a Dios en pensamientos, pero uno permanece en el sentimiento de oración. Al mismo tiempo, incluso si alguien ha adquirido el don de tal oración, no debe abandonar la regla de oración habitual, recomienda el santo, y la oración debe comenzar con la oración corporal, unirse a ella con la oración mental y luego vendrá la oración del corazón; d) el cuarto grado de la oración es la oración espiritual, que es don del Espíritu Santo. Este es el grado más alto de oración, comprendido por toda la conciencia humana. Pero hay, dice San Teófano, refiriéndose al monje Isaac el Sirio, y una oración, incomprensible para la mente, que va más allá de los límites de la conciencia [13, p.241-242; 10, págs. 543–544]. El mejor medio para ganar continuidad en la oración es la Oración de Jesús 2. Este es un medio eficaz para desarrollar el espíritu en todos los esfuerzos y la vida ascética. Hazañas corporales. El cuerpo, si se considera separadamente del alma humana, es de naturaleza pura. Por lo tanto, solo necesitas eliminar las necesidades antinaturales del cuerpo y fortalecerte en su estado natural, es decir, devolver el cuerpo a su naturaleza original. Además, el cuerpo debe ser un asistente del alma y no obstaculizar, sino, por el contrario, ayudarla a realizar la hazaña. Para ello, para cada necesidad física, se prescribe una especie de ejercicio como medio de curación del estado carnal en el que nos encontramos. San Teófano divide las hazañas corporales en las siguientes categorías: trabajo (muscular), amargura por los actos pecaminosos - en el sentido de su hostilidad, restricción (nerviosa) y agotamiento (abdominal) [13, p. 228]. El esfuerzo consiste en mantener la boca y la lengua, así como el vigor corporal, lo cual está íntimamente relacionado con el trabajo físico de un cristiano. La amargura es el almacenamiento rígido de todos los sentidos, especialmente el oído y la visión, en un estado sereno y sin distracciones. El agotamiento incluye la abstinencia y el ayuno en el sentido de restricciones en la comida y bebida, el estricto cumplimiento de las medidas de sueño y vigilia y la limpieza corporal. Actividades externas (actitud hacia la sociedad, familia, trabajo, amigos). La esfera de actividad pública y social es un área de la existencia de una persona que también afecta a su interior. A menudo domina y gobierna la personalidad. Por lo tanto, esta actividad ciertamente debe cambiarse. Para ello, es necesario abandonar los hábitos y costumbres pecaminosas, purificar todos los vínculos y relaciones, incluso las amistosas, eliminando las nocivas que interfieren con la obra de la salvación, determinar los principios de comportamiento o trato de las personas sobre la base del Evangelio, distribuir las ocupaciones según un nuevo orden y adaptar los asuntos familiares a la vida espiritual. Es necesario asegurar que todos los asuntos externos, las relaciones con otras personas y el trabajo estén subordinados a las prioridades espirituales de una persona. Seguir el sistema anterior debe ser continuo y una persona debe esforzarse por convertirlo en algo natural para sí mismo, la norma de vida. Pero, en primer lugar, es necesario cumplirlo durante el período de ayuno, es decir, durante la preparación para recibir los sacramentos de Cristo. El retiro es un tiempo de heroísmo obligatorio para todo cristiano ortodoxo. Consiste en recorrer todas las hazañas cristianas indicadas hasta su más alto grado. Esto es necesario para prepararse adecuadamente para recibir los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía. Y también incluye la propia participación en este sacramento como medio de fortalecimiento espiritual de la persona dado por Dios [13, p. 229; 255–256; 17, pág. 119]. Todo lo dicho anteriormente son solo instrucciones generales sobre formas de hazañas y ejercicios que ayudan a una persona a romper con las pasiones. Todo cristiano debe pasar por esto, aplicándolos a cada persona en particular, dependiendo de las características e inclinaciones naturales de la persona. Por tanto, en sí mismos siguen siendo sólo material para la formación de reglas de vida del cristiano. Las reglas se construyen a partir de los ejercicios enumerados mediante su aplicación al tiempo, lugar, persona y circunstancias de la vida. Esto es necesario para todos aquellos que se preparan para emprender este camino, de forma independiente o, mejor aún, bajo la guía de un mentor con experiencia espiritual. Por tanto, pasemos a considerar la comprensión que tenía San Teófano de otro aspecto muy importante de la vida ascética. La lucha contra las pasiones (el mal arraigado en habilidades y hábitos pecaminosos del cuerpo y del alma) o el comienzo de la autoresistencia. Continuar con las hazañas antes mencionadas es un medio poderoso para destruir la pasión de la naturaleza humana corrupta, para limpiar y corregir a una persona. Sin embargo, no puedes limitarte a esta única actividad. Es necesario no sólo proteger nuestro buen estado, sino también erradicar el mal que en cualquier momento amenaza con apoderarse del alma de una persona. Además, para hacer el bien sin mezcla de mal, lo cual está determinado por los mandamientos de Dios, primero debes liberarte de los hábitos pecaminosos en todo asunto interno y externo. La manera de liberarse del mal es una lucha espiritual con las pasiones y los deseos de la carne. En este caso, el objetivo inmediato es la victoria sobre tal o cual pecado o incluso pasión, su erradicación definitiva en uno mismo. Ampliando este tema, San Teófano subraya que “el ascetismo es una victoria incesante” [13, p. 267]. Y la base y la condición para las "victorias interiores" es "la primera victoria sobre uno mismo: en quebrantar la voluntad, en entregarse a Dios", mientras que una persona debe rechazar todo lo pecaminoso. Siguiendo este camino, un cristiano genera en sí mismo "disgusto por la pasión, el odio, la hostilidad" hacia el pecado, "que es una fuerza espiritual militar, y es la única que reemplaza a todo el ejército. El punto de apoyo para la guerra es nuestro espíritu restaurado, mientras que el poder victorioso y destructivo de las pasiones es la gracia. Crea una cosa en nosotros y destruye otra, pero nuevamente a través del espíritu o la conciencia y la voluntad... Con toda la oposición, su éxito o victoria nunca puede ser nuestro, y si lo es, siempre es de Dios". [13, pág. 267–268]. Como resultado de la Caída, el hombre se convirtió en un ser apasionado y permanece en este estado hasta que se vuelve a Dios. Al convertirse, lleno de celo por Dios, su espíritu alcanza la purificación, y su alma y su cuerpo quedan abrumados por la pasión. Cuando comienza su purificación y curación, las pasiones persisten y se rebelan contra las aspiraciones del espíritu. Actúan a través de las fuerzas físicas y mentales de una persona y si no encuentran resistencia, infectan el espíritu, ya que la conexión entre ellos es estrecha. Pero hay movimientos de pasiones directamente al espíritu [13, p. 269]. Además de los deseos de la carne y del alma, el mundo se levanta contra una persona que se encuentra en un estado interior de sociedad secular, alejada de Dios. También surgen demonios como portadores del mal, que rodean invisiblemente a las personas y las dirigen a cometer pecados, mientras utilizan activamente los sentimientos carnales [13, p. 269]. Por lo tanto, cualquier excitación pecaminosa puede atribuirse a sus maquinaciones. Al mismo tiempo, hay pasiones en el poseedor del pecado que pueden actuar independientemente y que no tienen base en la naturaleza humana misma. Estos son pensamientos de blasfemia contra Dios: dudas, incredulidad, disgusto extraordinario, oscuridad, diversos tipos de pasiones incesantes y antinaturales por la naturaleza humana, como la fornicación, el odio obstinado [13, p. 270]. Además de los ataques internos invisibles, quienes se esfuerzan mediante el trabajo interno también sufren ataques visibles. Se trata de varios tipos de adicciones pecaminosas que fortalecen el poder de los demonios sobre el cuerpo [17, p. 28, 75, 190; 13, pág. 271–273]. ¿De qué manera penetran las pasiones en una persona que se encuentra en un estado interior y que tiene objetos espirituales en sus pensamientos y acciones espirituales en sus intenciones, y que se encuentra en el reino de la luz (espiritual)? San Teófano señala que la forma principal en que penetran en el asceta es a través del pensamiento, es decir, un movimiento de la mente que de repente ocupa el pensamiento de una persona y tiene como objetivo un objetivo específico: persuadirlo a cometer un pecado [17, p. 203]. Si no estás atento al pensamiento, le sigue el placer, el deseo, la atracción, la decisión y luego el acto del pecado mismo. Todos los pensamientos de este tipo, a través de la mente, tientan al espíritu a cometer actos pecaminosos, pero esto todavía no es pecado mientras la mente esté en diálogo con él y esté luchando. Lo principal para el enemigo es sacudir la posición interior del asceta, persuadirlo a cometer un pecado [17, p. 204]. ¿Qué métodos existen para lidiar con las pasiones? Según el consejo ascético de San Teófano, una de las leyes básicas de la lucha espiritual contra las pasiones, independientemente de dónde y cómo surjan, es la siguiente: el cristiano debe identificar la fuente del pecado, separarlo de sus derivados y luchar ante todo contra él. El cumplimiento de esta ley mantendrá a la persona dentro de sí misma y, por lo tanto, en fortaleza y relativa seguridad. Por tanto, para San Teófano, la base de la lucha contra las pasiones es la lucha contra los pensamientos, y todo lo demás es derivado. La atención de un cristiano debe prestarse principalmente al desarrollo de los pensamientos, pero el corazón y la voluntad no son tan móviles como el pensamiento y, por tanto, las pasiones y los deseos nacen en su mayoría de los pensamientos. De ahí la regla general: cortar el pensamiento y protegernos del pecado. La conducta de la guerra espiritual de San Teófano se divide en tres etapas que conviene observar: antes de la batalla, durante la batalla misma y después de la batalla [13, p. 276]. 1) Antes de luchar, el asceta debe reunir todos los movimientos pecaminosos en un lugar donde será más fácil notar las perturbaciones y combatirlas. El pecado, sacado de lo más profundo del corazón, a menudo continúa permaneciendo en relaciones externas con una persona y arroja su manto sobre todo lo que la rodea. Para protegerse del exterior, una persona debe reestructurar su comportamiento. Necesita distribuir su vida para que no haya tiempo para la ociosidad. Puede introducir proezas físicas en su rutina con el fin de ocupar sus sentidos, y especialmente la vista, el oído y la lengua. En la vida pasan muchas cosas: cosas, caras, incidentes. Todos estos encuentros visuales (mentales) deben percibirse como si tuvieran una influencia espiritual (no espiritual). Si te proteges no solo del exterior, sino también de tu vida interior, es decir, evitas constantemente aquellos sentimientos y disposiciones que revivieron después de la primera victoria sobre el pecado, entonces el pecado se verá privado del entorno nutricional que necesita y se debilitará, hasta el punto de agotarse por completo. Después de esto, la batalla con el pecado se convertirá en una batalla con los pensamientos, para lo cual es necesario tener sobriedad, que ayude a reconocer los impulsos pecaminosos que surgen en el corazón, y buena consideración, con cuya ayuda se pueden ver claramente los movimientos que surgen en el corazón debido a influencias externas [13, p. 276–278]. 2) Durante una batalla, primero hay que separar claramente los pensamientos y movimientos viciosos que provienen de los demonios, por así decirlo, “identificar” al enemigo. Después de darte cuenta de que esos pensamientos y deseos son hostiles hacia ti, debes sintonizar tu corazón con la hostilidad y el disgusto hacia ellos. [13, pág. 279–280]. Este es un remedio que salva vidas y ayuda a repeler un ataque. Este remedio actúa con relativa facilidad sobre los pensamientos, más difícilmente sobre los deseos y aún más difícilmente sobre los impulsos apasionados. Si este método no ayuda, debes unirte a la lucha, sin permitir ni la confusión, ni la desesperación, ni la arrogancia. Debes guardar tu corazón, no permitir que los movimientos pecaminosos emergentes penetren en el reino de los sentimientos y tratar de rechazarlos en la entrada del alma. Para hacer esto, necesitas despertar en tu alma pensamientos e ideas opuestas al movimiento pecaminoso que ha surgido. No puedes debilitarte e incluso inclinarte en el pensamiento hacia el lado del enemigo. Si, incluso después de tales acciones, el deseo de cometer pecado todavía está en el alma, entonces esto es una señal clara de que está apoyada desde el exterior por entidades espirituales malignas. En este caso, debe recurrir a la ayuda terrenal y celestial: abrirse a su mentor espiritual y también invocar al Señor, la Madre de Dios y a todos los santos en ferviente oración. La devoción a Dios, como dice San Teófano, nunca quedó avergonzada [13, p. 281]. Además, existen sus propios métodos especiales para lidiar con los pensamientos, otros con los deseos y otros con las pasiones. Estas técnicas se desarrollan primero a través de la reflexión o se toman de la experiencia de los ascetas y de las instrucciones de los santos padres. Sin embargo, en cada caso individual son individuales. Los ataques pecaminosos deben ser repelidos hasta que cesen por completo [12, p. 224-229]. 3) Después de la batalla, habiendo agradecido al Señor, no se debe caer en el descuido y debilitar el celo, ya que el ataque pecaminoso puede comenzar de nuevo, de repente, para sorprender al cristiano con su sorpresa. Por eso, siempre debes estar alegre y vigilante. Al mismo tiempo, debéis analizar cuidadosamente todo el curso de la batalla pasada: su comienzo, su continuación y especialmente su finalización, para facilitar futuras victorias sobre el pecado. Así es como se acumula gradualmente la sabiduría y la experiencia espiritual. San Teófano recomienda no hablar de la victoria ocurrida, que puede despertar pensamientos vanos en el alma [12, p. 230–236]. Si eres derrotado, no debes alejarte de Dios, pero necesitas ablandar tu corazón y llevarlo al arrepentimiento. “No puedes evitar caer, pero puedes y debes, habiendo caído, levantarte”, escribe San Teófano y además señala que así como una madre que lleva a su hijo de la mano para que no caiga, y si tropieza y cae, luego lo ayuda a levantarse, así el Señor nos sostiene y nos ayuda a levantarnos de las caídas pecaminosas. Y además el santo llama: "En lugar de un abatimiento inactivo, anímate a nuevas hazañas, habiendo aprendido de esta caída una lección de humildad y prudencia. El pecado prevalecerá sobre ti, y tendrás que empezar de nuevo desde la primera batalla; pero Dios sabe si será posible. Quizás, entregándote ahora al pecado, cruzarás la línea de la conversión; entonces, incluso aquí, pertenecerás al número de los condenados al tormento eterno" [13, p. 283]. Y luego San Teófano concluye su presentación de los principios generales de la lucha contra las pasiones: la lucha contra las pasiones es individual, incomprensible y oculta, y no existen pautas definidas. Las formas de lucha son variadas, así como las personas que lideran esta lucha son diferentes y, por tanto, es imposible establecer reglas uniformes para todos. "El mejor inventor de las reglas del juramento es cada uno por sí mismo. La experiencia te lo enseñará todo, sólo necesitas tener un deseo celoso de conquistarte a ti mismo..." [13, p. 283–284]. Sólo es necesario señalar que en la lucha activa contra las pasiones se debe observar un cierto orden y orden, en cuya construcción se debe prestar atención a la calidad de la pasión en general, al propio carácter y a las buenas obras. Debes prestar atención a las pasiones que son más importantes para ti, que surgen durante los ataques, y combatirlas primero. Debes luchar contra las pasiones bajo la guía de un mentor espiritual experimentado. Y lo más importante, enfatiza San Teófano, la limpieza final de una persona la realiza el Señor mismo, desde afuera - a través del dolor, desde adentro - a través de lágrimas, que se intensifican a medida que el asceta crece espiritualmente. Este es el bautismo con agua y fuego o, como lo describe San Isaac el Sirio, la crucifixión final del hombre exterior [13, p. 294]. El resultado más elevado de la guerra es la pureza de la mente contra los pensamientos pecaminosos, el corazón contra las pasiones y la voluntad contra las inclinaciones pecaminosas. Cuando todo esto se forma, la persona entra en el desapasionamiento. Su mundo interior se convierte en un espejo puro, que refleja objetos espirituales [13, p. 289]. Todas las actividades internas y externas descritas anteriormente, la lucha con las pasiones, son solo medios para lograr el objetivo principal de la vida cristiana. El principal objetivo de una persona, que siempre debe buscar, es la constancia en la aspiración a Dios como fuente de vida. Cuando una persona, con la ayuda de hazañas, purifica, mejora y revitaliza su alma para Dios, entonces sólo comienza su ascenso a la comunión viva con Dios. [13, pág. 298–300]. Primero, la mente de una persona asciende a Dios. Para ello deberá: 1) Desarrollar la habilidad de darte cuenta constantemente con tu mente de que estás “caminando con Dios”, es decir, necesitas enseñar y cultivar el sentimiento de que Dios está cerca y Él ve todo, y al mismo tiempo, tú mismo debes esforzarte por ver a Dios con tus ojos espirituales. A través de esto la mente se abre al mundo Divino; 2) haz todo para la gloria de Dios, no veas tu propio mérito en nada. Es necesario considerar que tanto el bien externo como el bien interno que se realiza lo hace Dios; 3) percibir que todo sucede y se hace según la voluntad de Dios, que vive en esta voluntad y la obedece en todo [13, p. 200]. Así, una persona mejora gradualmente en la visión de Dios y en la adoración de Dios. Entonces el alma debe romper con el apego a todo lo terrenal y poco a poco va encontrando dentro de sí, por la acción del Espíritu Santo, la paz y la alegría (Rom. 14,17), que es el Reino de Dios. Tal inmersión interior o unión interior de uno mismo con Dios se llama silencio mental o admiración por Dios. Puede ser episódico, pero debe hacerse permanente. Ésta es la meta del logro cristiano: cuando Dios está en nosotros, cuando nuestro espíritu está en Dios. Esta no es una comunicación mental, sino una unidad real, silenciosa, alienada de toda terrenal, del espíritu humano con Dios. La condición principal para esto es la limpieza del corazón del pecado para aceptar la Gracia de Dios [13, p. 303]. El paso decisivo en el ascenso a Dios, que es el comienzo de tal comunión con Dios, es entregarse a la guía Divina, tras lo cual actúa el Señor mismo, y no la voluntad del hombre. La condición en este camino es la renuncia a la propia voluntad [13, p. 303–304]. San Teófano señala que en el Reino de Cristo “no debe haber nadie que actúe por sí solo, sino que Dios actúe en todo”. Y cuando la voluntad del hombre deja de oponerse obstinadamente a la voluntad de Dios y nuestra "actividad personal e independiente" cesa, entonces "el poder de Dios entra en el espíritu del hombre y comienza su efecto total. Entonces, la condición para que Dios more en nosotros es la entrega más decisiva a Él" [13, p. 303–304]. “Entregarse a Dios” es un proceso interno y secreto del espíritu, y no ocurre de inmediato, sino que madura “gradualmente, a largo o brevemente” y depende de la estructura interna de la persona. El que se ha entregado a Dios comienza a permanecer en Él. Al mismo tiempo, la libertad de la persona no se destruye, pero la posee, ya que la entrega de sí no es un acto final. En la vida terrena se repite constantemente. El hombre se entrega a Dios, y Dios actúa en él y por él, es decir, por sus potencias. Esta es la verdadera vida de nuestro espíritu. Esta es una unión viva y libre, es decir, la vida y afirmación del hombre con todo su ser en Dios, es decir, con el pensamiento, el corazón y la voluntad. En tal comunión con Dios, lo principal es "la oración espiritual inteligente... El que ora permanece en Dios y, por lo tanto, está muy preparado y es capaz de que Dios permanezca en él. Pero esta oración no es lo mismo que otros grados inferiores de oración. En tal oración, se podría decir, es el límite final de las reglas del ascetismo". Cuando “esta oración se establece y se establece, Dios es uno con nuestro espíritu” [13, p. 306–307]. Al discutir este estado del hombre, San Teófano señala: "La comunión con Dios y la morada de Dios es el objetivo final de la búsqueda del espíritu humano, cuando está en Dios, y Dios está en él. La buena voluntad del Señor y su oración finalmente se cumplen, que así como Él está en el Padre y el Padre en Él, así todo creyente sea uno con Él (Juan 17:21). Este estado está marcado por la llama del amor... Y el amor es el dador de la profecía, el causa de los milagros, abismo de la iluminación, fuente del fuego divino, que cuanto más fluye, más inflama al sediento... No conocemos un estado apostólico superior en la tierra” [13, p. 313–314]. De la presentación de la comprensión de San Teófano de los fundamentos del ascetismo ortodoxo, se puede ver que el nivel más alto de esta hazaña es la santidad. Y toda persona que vive en la tierra está llamada a la santidad, especialmente un cristiano ortodoxo, independientemente de si es monje o no, representante del clero o laico. Es importante comprender que este pacto de santidad y la enseñanza de la Iglesia sobre el ascetismo cristiano, que San Teófano expone en detalle, es el comienzo del ascetismo basado en el celo y el amor inquebrantables a Dios. 1. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M., Regla de fe, 1999. – 570, 6 p. 2. Philokalia en traducción rusa. T. 1. Ed. 3er. – M.: Tipo-litográfico. I. Efimova, 1895. – 638, II p.; T. 2. – M.: Tipolit. Efimova. 1884 - 810 págs.; T. 3. – M.: Tipo-lit. Efimova. 1888 - 486 págs.; T. 4. – M.: Tipo-lit. Efimova. 1889 - 653 págs.; T. 5. – M.: Tipo-lit. Efimova. 1890 – 521 págs. 3. El antiguo Patericon, organizado en capítulos, traducido del griego. Publicación del Monasterio ruso Panteleimon de Athos. M. Tipolitografía de I. Efimov. 1899. pág. 428, II. 4. Clemente (Kapalin G.M.), metropolitano de Kaluga y Borovsk. San Teófano el Recluso sobre la Oración de Jesús basado en materiales de su correspondencia durante su estancia en la ermita de Vyshenskaya // Transacciones sobre patrullalogía rusa. vol. No. 4. Kaluga, 2019. págs. 5-11. 5. Clemente, metropolitano de Kaluga y Borovsk (G. M. Kapalin). La elección del camino espiritual (según San Teófano el Recluso) // Colección teológica e histórica. Seminario Teológico de Kaluga. Kaluga, 2014. No. 6. – P. 3–10. 6. Miterikon: Colección. Instrucciones de Abba Isaías a la honorable monja Teodora / Trans. del obispo griego Feofan. – M., 1891. – 199 p. 7. Abuso invisible. Traducción del griego por el obispo Theophan. M. Tipolitografía de I. Efimov. 1912. pág. 296, IV. 8. Palabras de San Simeón el Nuevo Teólogo. Traducido al ruso por el obispo Feofan. M. Imprenta Universitaria. 1882. Edición. Yo, pág. 453, VI; vol. II, pág. 550, VI. 9 . Feofan, obispo. Pensamientos para cada día del año basados ​​en lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios. San Petersburgo, tipografía de M. P. Frolova. 1901. pág. 367, II. 10. Feofán, obispo. Esquema de la enseñanza moral cristiana" M., Typo-lithogr. I. Efimova. 1895. P. 330. 11. Feofan, obispo. Cartas sobre la vida espiritual. M. Tipolitografía de I. Efimov. 1897, pág. 253, II. 12. Feofán, obispo. Cartas sobre la vida cristiana. Ed. 3er. M, Tipo-iluminado. I. Efimova, 1908. – 268, II p. 13. Feofan, obispo. El camino a la salvación. (Un breve esbozo de ascetismo). Tercera parte. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M., Tipo-Lithogr. I. Efimova. 1908. pág. 346, VIII, II. 14. Feofan, obispo. Palabras al rebaño de Vladimir de Su Gracia Teófano. – Vladimir: tipo. Gubernsky. tablero, 1869. – VIII, 684 p. 15. Feofan, obispo. 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