Διδαχές του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου για τα χριστιανικά κατορθώματα

Περιεχόμενα Ασκήσεις που προτείνει ο Άγιος Θεοφάνης, οι οποίες συμβάλλουν στην ανάπτυξη της εσωτερικής ζωής του ανθρώπου και στην απελευθέρωση από τα πάθη Πηγές και λογοτεχνία Σχόλιο. Κάθε Χριστιανός καλείται στην ασκητική. Δείγματα ασκητικής ζωής έχουμε δει από την εποχή των πρώτων χριστιανών. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός έδωσε την πρώτη συστηματική έκθεση της έννοιας της ασκητικότητας για τον άνθρωπο. Η διδασκαλία του για τον ηρωισμό είναι ακόμα και σήμερα επίκαιρη. Το άρθρο εξετάζει την κατανόηση του αγίου του χριστιανικού ασκητισμού, τον σκοπό και τα στάδια του, το νόημα των μυστηρίων του Βαπτίσματος και της Μετανοίας στην ανθρώπινη ζωή. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στις θεμελιώδεις αρχές του χριστιανικού ασκητισμού, οι οποίες, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη, είναι: η καταπολέμηση των αμαρτιών, η παράδοση στο θέλημα του Θεού, η πνευματική ηγεσία, η τήρηση των κανόνων του χριστιανικού ασκητισμού και το μετανοητικό αίσθημα. Αποκαλύπτοντας τα θεμέλια των χριστιανικών επιτευγμάτων, ο Άγιος Θεοφάν συνάγει κανόνες, η εφαρμογή των οποίων απαιτεί αυτοκαταναγκασμό και αυτοαντίσταση. Περαιτέρω, το άρθρο εξετάζει ασκήσεις που συμβάλλουν στην ανάπτυξη της εσωτερικής ζωής ενός ατόμου, καθώς και τους νόμους της καταπολέμησης των παθών που προτείνει ο Άγιος Θεοφάνης. Περίληψη. Κάθε χριστιανός καλείται στον άθλο της ασκητικότητας. Παραδείγματα ασκητικής ζωής βλέπουμε από την εποχή των πρώτων χριστιανών. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός έδωσε την πρώτη συστηματική έκθεση της σημασίας του ασκητισμού για τον άνθρωπο. Η διδασκαλία του για το κατόρθωμα εξακολουθεί να είναι επίκαιρη σήμερα. Το άρθρο εξετάζει την κατανόηση του αγίου του χριστιανικού ασκητισμού, τον σκοπό και τα στάδια του, τη σημασία των μυστηρίων του Βαπτίσματος και της Μετάνοιας στην ανθρώπινη ζωή. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στα βασικά του χριστιανικού ασκητισμού, τα οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη, είναι: ο αγώνας κατά των αμαρτιών, η παράδοση στο θέλημα του Θεού, η πνευματική καθοδήγηση, η τήρηση των κανόνων του χριστιανικού ασκητισμού και το αίσθημα μετανοίας. Αποκαλύπτοντας τα θεμέλια του χριστιανικού κατορθώματος, ο άγιος Θεοφάνης συνάγει τους κανόνες, η εκπλήρωση των οποίων απαιτεί αυτοκαταναγκασμό και αυτοαντίσταση. Περαιτέρω, το άρθρο συζητά ασκήσεις που συμβάλλουν στην ανάπτυξη της εσωτερικής ζωής ενός ανθρώπου, καθώς και τους νόμους που συνιστά ο Άγιος Θεοφάνης, η πάλη με τα πάθη. Το ασκητικό κατόρθωμα είναι ένα ιδιαίτερο φαινόμενο στην Ορθόδοξη Εκκλησία και κάθε χριστιανός πρέπει να το κάνει στον έναν ή τον άλλο βαθμό για να επανενωθεί με τον Σωτήρα του και να κερδίσει την αιώνια ζωή. Η επιθυμία για ενότητα με τον Θεό ήταν εγγενής στην αρχέγονη φύση του ανθρώπου και είναι ιδιότητα του πνεύματος [10, σελ. 189]. Το καθήκον της ενότητας με τον εαυτό Του ήταν το αρχικό σχέδιο του Θεού για τους πρώτους ανθρώπους πριν από την πτώση τους και τη διαστρέβλωση της ανθρώπινης φύσης. Η παραβίαση των εντολών του Θεού από τον άνθρωπο οδήγησε στο γεγονός ότι μόνο μέσω βαθιάς και σε μεγάλο βαθμό κρυμμένης εργασίας μπορεί κανείς να επιστρέψει στην ενότητα με τον Δημιουργό (Γέν. 3:17–19). Η κατανόηση της ανάγκης για ασκητισμό για ένα άτομο υπήρχε ήδη στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Εξωτερικά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συνίστατο στο γεγονός ότι τα μέλη της πρωτοχριστιανικής κοινότητας έδωσαν όρκο αγαμίας και αποσύρθηκαν από τον εγκόσμιο τομέα για να υπηρετήσουν τον Θεό και τον πλησίον τους. Ταυτόχρονα, στη ζωή τους, το κατόρθωμα του αγώνα με τα πάθη, της αυστηρής αποχής, της βελτίωσης των χριστιανικών αρετών και της προσευχής πραγματοποιήθηκε, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αγίων πατέρων της αρχαιότητας, από πολλά μέλη των παλαιοχριστιανικών κοινοτήτων, συμπεριλαμβανομένων αυτών που έζησαν στον κόσμο. Αυτή η εσωτερική δομή και τρόπος ζωής βασίζεται στα λόγια του Χριστού για την ανάγκη για συνεχή βελτίωση (Ματθαίος 5:48) και την ακολουθία Του. Αυτός που «για χάρη του ονόματός μου» αφήνει πατέρα και μητέρα, γυναίκα και παιδιά, σπίτι και γη, «θα λάβει εκατονταπλάσια και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή» (Ματθαίος 19:29). Οι άγιοι απόστολοι μιλούν επίσης για την πάλη με τα πάθη και τις απαραίτητες πράξεις για την επίτευξη της τελειότητας, τονίζοντας ότι το στεφάνι των χριστιανικών επιτευγμάτων είναι αποκλειστικά έργο και δώρο του Θεού. Η μακραίωνη ασκητική παράδοση της Ορθοδοξίας, που υπάρχει σε διάφορες μορφές, αναπτύσσεται στο πλαίσιο διαφόρων σχολών, μαρτυρεί ότι χωρίς σωστά εκτελεσθέντα κατορθώματα (ανεξαρτήτως μοναχισμού ή στον κόσμο), είναι αδύνατο να οργανωθεί η ζωή ενός ανθρώπου στις αρχές του Ευαγγελίου. Με το να μην τολμήσει να πάρει τον δρόμο της ασκητικότητας, ακόμη και στο βαθμό που είναι διαθέσιμος υπό ορισμένες συνθήκες, ο άνθρωπος φράζει τον δικό του δρόμο προς τη σωτηρία. Και «το έργο της σωτηρίας», όπως λέει ο άγιος Θεοφάνης, «είναι το πρώτο πράγμα» [17, σελ. 187]. Οι εκφραστές της ασκητικής παράδοσης της Εκκλησίας ήταν Ορθόδοξοι ασκητές, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που εργάστηκαν στη Ρωσία (Ρωσία). Μεταξύ των επιφανέστερων εκπροσώπων του εγχώριου ασκητισμού του 11ου–19ου αιώνα ήταν οι μοναχοί Αντώνιος (†1073) και Θεοδόσιος (†1074) του Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Σέργιος του Ραντόνεζ (†1392), ο Ζόσιμα (†1478 (†1478) και ο Σάλοβετσκι (†1478) Ο Nil Sorsky (†1508) και ο Joseph Volotsky (†1515), οι πρεσβύτεροι της Optina, οι Άγιοι Θεόφαν ο Εσωτερικός (Govorov; †1894) και ο Ignatius (Brianchaninov; †1867), ο Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης (†90), και οι βίοι τους. ιδανικά του ασκητισμού που αναπτύχθηκαν από την Οικουμενική Ορθοδοξία την πρώτη χιλιετία της ιστορίας της και έδωσαν την ερμηνεία τους για το ασκητικό κατόρθωμα. Ιδιαίτερη σημασία στη μελέτη του χριστιανικού ασκητισμού έχει το ασκητικό σύστημα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Έδωσε την πρώτη έκθεση του ορθόδοξου ασκητισμού. Ένας ερευνητής της ρωσικής περιπολίας, ο αρχιερέας Γεώργιος Φλωρόφσκι (†1979), σημειώνει ότι ο Άγιος Θεοφάν στα έργα του μιλάει πάντα «για την ψυχή που στέκεται ενώπιον του Θεού, σε μεταμέλεια, και σε μετάνοια ή σε προσευχή» [18, σελ. 391]. Και σύμφωνα με το συμπέρασμά του, «δεν έχτισε ένα σύστημα, ούτε δογματικό ούτε ηθικολογικό. Ήθελε μόνο να σκιαγραφήσει την εικόνα της χριστιανικής ζωής, να δείξει την κατεύθυνση της πνευματικής διαδρομής. Και αυτή είναι η απαράμιλλη ιστορική σημασία της» [18, σελ. 192]. Και ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov), ο οποίος μελέτησε την κληρονομιά του ασκητή Vyshensky, σημειώνει ότι τα έργα του Αγίου Θεοφάνη «είναι γεμάτα με τη χάρη του Χριστού, πνευματική δύναμη, βαθιά πίστη, διακαή πόθο σωτηρίας για κάθε άνθρωπο» και «με ψυχολογική διείσδυση» φωτίζουν «τα κύρια στάδια της πνευματικής ζωής» [1. 553–554]. Η έμπειρη γνώση του χριστιανικού άθλου και των μεθόδων επίτευξής του ήταν θεμελιώδης στη θεολογική δημιουργικότητα και σε ολόκληρη τη ζωή του Αγίου Θεοφάν. Η μελέτη και η κατανόηση του ασκητικού συστήματος του Αγίου Θεοφάνη είναι επίκαιρη στις μέρες μας, και όχι μόνο λόγω των ιδιαιτεροτήτων της κατανόησης του άθλου, το οποίο γενικά, ανεξάρτητα από τη φύση των έργων του, απευθύνεται στην κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής και είναι αφιερωμένο σε ένα ενιαίο φάσμα θεμάτων που σχετίζονται με τη σωτηρία. Μέσα από τα πολυάριθμα έργα του «ο Άγιος Θεοφάν άνοιξε για πολλούς Χριστιανούς ένα ξεχασμένο θησαυροφυλάκιο εκκλησιαστικής διδασκαλίας μέσα στο οποίο φυλάσσεται πάντα το φως της αιώνιας Αλήθειας» [1, σελ. 551]. Πράγματι, η πρακτική σημασία των έργων του αγίου Θεοφάνη ήταν πάντα και είναι να αποκαλύψει για ένα άτομο με κοσμική συνείδηση, αποκομμένο από την εκκλησιαστική παράδοση, χωρίς πνευματικές ρίζες, το δόγμα της σωτηρίας και να δείξει τον τρόπο εφαρμογής του - από τα γενικά χαρακτηριστικά μέχρι τις ιδιαιτερότητες της πνευματικής εμπειρίας του καθενός. Εκπληρώνοντας αυτό το έργο, ο Άγιος Θεοφάνης προχωρά από μεγάλα έργα στον ασκητισμό, στα οποία επισημαίνει και εξηγεί τις γενικές αρχές και αρχές του έργου της σωτηρίας, σε κηρύγματα και άρθρα στα οποία εξετάζονται μεμονωμένα, αν και μείζονα, θέματα πνευματικής ζωής και στη συνέχεια σε πολυάριθμες επιστολές προς τους ανταποκριτές του. Σε αυτές, συνεχίζοντας τη συζήτηση του θέματος, αναδεικνύει τα επιμέρους χαρακτηριστικά της σωτήριας διαδρομής και δίνει πρακτικές συμβουλές. Σύμφωνα με την προτεινόμενη ιεραρχία, τα κύρια ασκητικά έργα του αγίου είναι «The Outline of Christian Moral Teaching» [10], «The Path to Salvation» [13], «Letters on Spiritual Life» [11], «Words of the St. τμήματα, δημοσιευμένα σε χωριστούς τόμους» [15; 14], «Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού» [9], πολυάριθμα άρθρα και σημειώσεις για πνευματικά και ηθικά ζητήματα, μερικώς δημοσιευμένα σε περιοδικά του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, και στη συνέχεια μια συλλογή επιστολών, καθώς και έργα όπως, για παράδειγμα, «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή» [12], «What is spiritual life» [12], μόνο σε πιο συστηματοποιημένη μορφή, το ίδιο εύρος θεμάτων όπως στις επιστολές προς πνευματικά παιδιά. Ξεχωριστό θέμα είναι η γενίκευση της ασκητικής εμπειρίας της Παγκόσμιας Εκκλησίας από τον Άγιο Θεοφάνη, που εκφράζεται σε μεταφράσεις και διασκευές των ελληνικών «Φιλοκαλία» [2], «Αόρατος Πόλεμος» που συνέταξε ο αιδεσιμότατος Νικόδημος του Αγίου Όρους [7], «Τα λόγια του Οσίου Συμεών του Νέου Θεολόγου «Μιτερικόν» [8]. [3], κ.λπ. Οι μεταφράσεις και οι διασκευές των έργων των αρχαίων πατέρων έχουν αυτοτελή αξία και ταυτόχρονα χρησιμεύουν ως πλούσιο υλικό για περαιτέρω συστηματοποίηση, που πραγματοποιήθηκε στα πρωτότυπα έργα του αγίου. Το υλικό αυτό καλύπτει σχεδόν το σύνολο της ασκητικής διδασκαλίας της Εκκλησίας, που αντιπροσωπεύεται από διάφορες κατευθύνσεις. Παράλληλα, ο άγιος δίνει κυρίως σημασία στις απόψεις και την εμπειρία των Αιγυπτίων και Παλαιστινίων ασκητών του 4ου–6ου αιώνα, των Αθωνιτών και των ησυχαστών. Ποια είναι η διδασκαλία για το Ορθόδοξο κατόρθωμα όπως παρουσιάζεται από τον Άγιο Θεοφάνη; Πρώτα απ 'όλα, ο άγιος μιλά για την απαραίτητη αρχή και προϋποθέσεις, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατη η ασκητική ζωή, ενώ «δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην ανθρώπινη ψυχολογία, σημειώνοντας τη σημασία των διαφόρων αποχρώσεων των πνευματικών του κινήσεων στο ζήτημα της σωτηρίας» [5, σελ. 7]. Το κύριο πράγμα στο χριστιανικό κατόρθωμα είναι η πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό, η αποδοχή της διδασκαλίας του Ευαγγελίου που διατηρείται από την Εκκλησία. Αλλά κάτω από αυτές τις σημαντικές συνθήκες, είναι επίσης απαραίτητο η ζωή ενός ατόμου να αντιστοιχεί στο Ευαγγέλιο και η εκπλήρωση των εντολών είναι κατόρθωμα. Κατά συνέπεια, ασκητισμός, κατά τον Άγιο Θεοφάνη, είναι το κάλεσμα κάθε χριστιανού, ανεξαρτήτως ιστορικού χρόνου και περιστάσεων ζωής. Η ουσία του χριστιανικού επιτεύγματος έγκειται στο να ζεις σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και να προσπαθείς συνεχώς για κοινωνία με τον Θεό. Ο ύψιστος στόχος του άθλου είναι η επίτευξη, ακόμη και σε επίγειες συνθήκες, της κοινωνίας με τον Θεό, την οποία κατανοεί ο άγιος σύμφωνα με την πατερική παράδοση, ως ζωντανή ένωση του ανθρώπου με τον Θεό, ως «τιμή της εγκατοίκησής Του» στον άνθρωπο [13, σελ. 175]. Σημειώνει ότι «η εγκατοίκηση του Θεού δεν είναι μόνο διανοητική, η οποία συμβαίνει στη σκέψη του Θεού 1 για λογαριασμό του ανθρώπου και υπέρ του Θεού, αλλά είναι ζωντανή, ζωτική», στην οποία όλα τα άλλα για την επίτευξη του άθλου είναι «μόνο ένα μέσο». Η στροφή του νου και της καρδιάς του ανθρώπου προς τον Θεό μόνο «προετοιμάζει τον άνθρωπο να δεχθεί τον Θεό στην αλήθεια» και σε αυτήν την ενότητα «χωρίς να απορροφά τη δύναμη και το πρόσωπο του ανθρώπου, ο Θεός εμφανίζεται ενεργός σε αυτόν... και άνθρωπος», παραθέτοντας περαιτέρω τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, ο άγιος δεν λέει «ζει για τον εαυτό του, αλλά ο Χριστός ζει μέσα του» (Γαλ. 2:20). 176]. Από αυτό προκύπτει ότι ο άνθρωπος, μέσω της δράσης του Χριστού, γίνεται «ο ναός της Τριαδικής Θεότητας που τον γεμίζει» [13, σελ. 177; 10, σελ. 194]. Σε μια τέτοια ενότητα, η πνευματική ζωή περνά «από τη διανοητική επικοινωνία με τον Θεό στην πραγματική, ζωντανή, αισθητή, εκδηλωμένη» [13, σελ. 178]. Η αρχή του άθλου συνίσταται στο να στραφεί ο άνθρωπος στον Θεό με όλη του την καρδιά και όλες του τις σκέψεις, ενώ υποχρεωτική προϋπόθεση είναι η ανιδιοτελής αγάπη για τον Χριστό και η συνεχής εσωτερική φιλοδοξία προς Αυτόν. Όταν γεννιέται αυτή η φιλοδοξία, τότε αρχίζει η χριστιανική ζωή, και όποιος την έχει, αγωνίζεται να ενεργεί ως χριστιανός σε όλα, και ένας τέτοιος άνθρωπος, όπως ο άσωτος γιος, λέει: «Σηκώνομαι, πηγαίνω» [10, σελ. 62]. Η εσωτερική επιδίωξη προς τον Θεό είναι καλό έδαφος για τη δράση της χάριτος. Ως αποτέλεσμα της δράσης της χάριτος, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί σταδιακά την αμαρτωλότητά του. Όπως γράφει ο Άγιος Θεοφάν, «η σπορά και η ανάπτυξη της χριστιανικής ζωής» διαφέρει «από τη σπορά και την ανάπτυξη της φυσικής ζωής». Ο άνθρωπος δεν γεννιέται Χριστιανός, αλλά γίνεται μετά τη γέννησή του. Αλλά λόγω της βλάβης του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της πτώσης των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο, «η αρχή μιας αληθινά χριστιανικής ζωής στον άνθρωπο είναι ένα είδος αναδημιουργίας, η χορήγηση νέας ζωής». Και παρόλο που το Βάπτισμα σηματοδότησε την αρχή της αιώνιας ζωής, εν τούτοις, «όλο το άτομο, η ψυχή και το σώμα του παραμένουν απροσάρμοστα στη νέα ζωή... επομένως, από αυτή τη στιγμή αρχίζει ο ιδρώτας του ανθρώπου - να σχηματίζει όλο τον εαυτό του, όλες του τις δυνάμεις με χριστιανικό τρόπο» [13, σελ. VII]. Περαιτέρω, αποκαλύπτοντας αυτό το θέμα, ο άγιος συγκρίνει την πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου με την ανάπτυξη των φυτών, τα οποία, μετά τη σπορά του σπόρου, αρχίζουν να αναπτύσσονται και υπάρχει μια «σταδιακή ανάπτυξη δύναμης, εύκολη, αυθόρμητη». Για έναν χριστιανό, η ανάπτυξη «είναι ένας δύσκολος αγώνας με τον εαυτό του - έντονο και θλιβερό», και αυτός, «σαν πολεμιστής, κάθε βήμα της γης, αν και δικό του, πρέπει να αφαιρεθεί από τον πόλεμο - με το δίκοπο μαχαίρι του αυτοεξαναγκασμού και της αυτοαντίστασης» [13, σελ. VIII]. Μέσω της δράσης της χάριτος του Θεού, του μόχθου και των προσπαθειών του ανθρώπου που στοχεύουν στην αυτοδιόρθωση, υψώνεται στην αποφασιστικότητα να αφήσει την αμαρτία, να τη μισήσει και να αφιερώσει τον εαυτό του και τη ζωή του στον Θεό. Ένας τέτοιος προσδιορισμός από μόνος του έχει μεγάλη σημασία, αλλά πρέπει απαραίτητα να οδηγήσει στην επανένωση του ατόμου με τον Χριστό και την Εκκλησία Του, η σύνδεση με την οποία εδραιώνεται στο μυστήριο του Βαπτίσματος [17, σελ. 92], σχίστηκε από τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν. Αυτή η επανένωση ξεκινά με ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες που έχουν διαπραχθεί ενώπιον του Θεού με τη μαρτυρία ενός ιερέα και πραγματοποιείται στο μυστήριο της Μετανοίας. Έπειτα ακολουθεί η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού και ο ίδιος ο Κύριος, κατοικώντας σε έναν άνθρωπο, καίει τις αμαρτίες του με άυλο πυρ, τον ενώνει με την Εκκλησία και του ανοίγει τη δυνατότητα να ανέλθει στον Δημιουργό και Σωτήρα του [10, σελ. 367]. Η μετάνοια και η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού είναι το τελικό στάδιο της στροφής από την αμαρτία στον Θεό. Με αυτόν τον τρόπο επέρχεται η διαμόρφωση πνευματικής ζωής στον άνθρωπο, που είναι η σημαντικότερη προϋπόθεση και η κύρια προϋπόθεση για την επίτευξη του άθλου. Στο μυστήριο του Βαπτίσματος, η χάρη του Αγίου Πνεύματος εμποτίζεται στον άνθρωπο [17, σελ. 96]. Μέσω αυτής της έγχυσης, δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο, ειδικά σε αυτόν που είναι σταθερά αποφασισμένος να αφήσει μια αμαρτωλή ζωή και να διατηρήσει το δώρο της χάριτος, να αγγίξει την αληθινή ευδαιμονία της κοινωνίας με τον Θεό. Τότε μένει κρυμμένο μέσα του, αλλά αφού δεν παρατηρεί τη δράση της χάριτος, συχνά θεωρεί τον εαυτό του εγκαταλελειμμένο από τον Θεό και χαμένο. Αυτό συμβαίνει γιατί ο Κύριος δίνει την ευκαιρία να εκδηλώσει το θέλημα του ανθρώπου, περιμένει τη δράση του, ανάπτυξη ζήλου και κίνηση προς τον Θεό. Χάρη σε αυτό, η ανθρώπινη βούληση εκπαιδεύεται στο κατόρθωμα της τελειότητας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η χάρη σιωπηρά, κρυφά διδάσκει έναν άνθρωπο που έχει πάρει το δρόμο της σωτηρίας και καθοδηγεί τη ζωή του. Τέλος, όταν τελειώνει αυτή η περίοδος της μυστικής δράσης του Θεού στον άνθρωπο, ο Θεός εμφανίζεται μέσα του με έναν ιδιαίτερο τρόπο και ενώνεται μαζί του. Αυτή είναι η πραγματική επικοινωνία με τον Θεό [17, σελ. 83–84]. Ο δρόμος των ασκητικών προσπαθειών του ανθρώπου πρέπει να συνοδεύεται από την επιθυμία για ψυχική κοινωνία με τον Θεό μέσω της προσευχής, της ανάγνωσης των Αγίων Γραφών και των έργων των αγίων πατέρων και μέσω αυτής της κοινωνίας με τον Θεό προχωρά στην πραγματική κοινωνία με τον Θεό. Μετά την πρώτη έγχυση της χάριτος του Θεού σε ένα άτομο, η πλήρης επικοινωνία της ψυχής με τον Θεό δεν αρχίζει αμέσως. Ο λόγος για αυτό είναι ότι ακόμη και με την αποδοχή του Βαπτίσματος, την ομολογία των αμαρτιών στο μυστήριο της Μετανοίας, όλες οι δυνάμεις της ψυχής του ατόμου (μυαλός, θέληση και συναισθήματα) παραμένουν επηρεασμένες από την αμαρτία, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη εκδήλωση έχουν ο εγωισμός, η αγάπη για τον εαυτό, η τέρψη του εαυτού και άλλα βαθιά ριζωμένα κακά που γεννήθηκαν από υπερηφάνεια. Ένα άτομο πρέπει πρώτα να προετοιμαστεί για την έγχυση της χάρης του Θεού. Αυτό γίνεται μέσω: β) Αφομοίωση χριστιανικών αρετών. Ο Άγιος Θεοφάνης αναφέρεται σε πράξεις και πνευματικούς αγώνες που στοχεύουν στην εξάλειψη των παθών και στην κατάκτηση των αρετών ως χριστιανικό κατόρθωμα. Τα κατορθώματα μπορεί να είναι εξωτερικά (σωματικά) και εσωτερικά (έργο της ψυχής). Στη γενική πρακτική, θα πρέπει να παρατηρείται μια σταδιακή άνοδος από τα εξωτερικά σε εσωτερικά κατορθώματα και στη συνέχεια από αυτά τα κατορθώματα στον στοχασμό και όχι το αντίστροφο [13, σελ. 189; 12, σελ. 39–40, 56, 86]. Τα θεμέλια των χριστιανικών επιτευγμάτων σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Θεοφάν είναι: 1) Ο αγώνας ενός ατόμου με τον εαυτό του - με τις αμαρτίες του (αντίσταση στον εαυτό του και αυτοκαταναγκασμό) για να ανακτήσει τη χαμένη παρθένα αγνότητα. Αυτός ο αγώνας πρέπει να γίνει πολύ εντατικά. συνδέεται πάντα με μεγάλη εσωτερική δουλειά για τον εαυτό του και είναι πολύ οδυνηρή για την ψυχή [13, σελ. 190; 17, σελ. 227; 12, σελ. 214]; 2) Το να παραδοθεί κανείς στα χέρια του Θεού, δηλαδή να περιμένει πνευματικούς καρπούς όχι από τους κόπους του (αξιότητες), αλλά από τη δράση της χάρης του Θεού, γιατί ο ίδιος ο Κύριος είναι ο οργανωτής και τελειωτής της σωτηρίας μας [17, σελ. 77–78]; Εξετάζοντας αυτό το ερώτημα, ο Άγιος Θεοφάν σημειώνει ότι κάποιος που ξεκινά πνευματική ζωή είναι «όμοιος με κάποιον που έχει μπει στο συνηθισμένο μονοπάτι». Και επειδή ο δρόμος της πνευματικής ζωής μας είναι άγνωστος, χρειαζόμαστε έναν οδηγό, γιατί ένας άνθρωπος που περπατά «με τον εαυτό του βρίσκεται σε ακραίο κίνδυνο». Ο κύριος κίνδυνος, πιστεύει ο άγιος, προέρχεται από τον Σατανά, γιατί, όντας «ο εαυτός του... αυτοεξυπηρετούμενος, ανάμεσα στους ανθρώπους αγαπά περισσότερο αυτούς που καθοδηγούνται από το δικό τους μυαλό - εδώ κυρίως μπερδεύει και καταστρέφει». Ο άγιος συνιστά όποιος αρχίζει ασκητική ζωή «πρέπει να έχει αρχηγό... Κάτω από αυτόν είναι ασφαλής, σαν κάτω από στέγη και φράχτη» [13, σελ. 194–196]. 3) Συμμόρφωση με καθιερωμένους κανόνες κατά την εκτέλεση ενός χριστιανικού άθλου [17, σελ. 78]. Η σειρά ζωής ενός ασκητή πρέπει να είναι σαφώς καθορισμένη. Πρέπει να γνωρίζει τη σειρά ανάγνωσης βιβλίων και πόσο χρόνο να αφιερώσει σε αυτό. Το ίδιο ισχύει για την προσευχή και άλλα είδη πνευματικών ασκήσεων. Οι κανόνες πρέπει να καλύπτουν όλες τις μορφές πνευματικών ασκήσεων που αποτελούν το εξωτερικό περίβλημα του επιτεύγματος. Ένα σύστημα ασκήσεων είναι απαραίτητο για την κατάκτηση της μιας ή της άλλης πνευματικής δραστηριότητας, προκειμένου να μάθουμε πώς να την εκτελούμε σωστά και να αποκτήσουμε δεξιότητα στην υλοποίησή της. Αυτό θα επιτρέψει σε ένα άτομο να αναπτύξει το κατόρθωμα ομοιόμορφα, αρμονικά και έτσι ώστε όλες οι ασκήσεις να είναι κατάλληλες, και μέσω αυτού θα είναι σε θέση να περιορίσει την αταξία και την αυτο-σκέψη του [13, σελ. 198]; 4) Λαμβάνοντας υπόψη το θέμα της επίγνωσης του ατόμου της αμαρτωλότητάς του και της ανάγκης να έχει μια συνεχή αίσθηση μετάνοιας, ο Βισένσκι ερημίτης επισημαίνει ότι η επίτευξη της τελειότητας περνά μέσα από τη συνειδητοποίηση ότι ο ίδιος ο ασκητής είναι «τυφλός, φτωχός και γυμνός» πνευματικά [13, σελ. 199]. Αυτή η επίγνωση θα πρέπει να προκαλεί στην ψυχή «ταπείνωση του πνεύματος, ή ασθένεια και θλίψη για την ακαθαρσία κάποιου, που ξεχύνεται ενώπιον του Θεού». Η παρουσία ενός αισθήματος μετανοίας, πιστεύει ο άγιος, είναι ένδειξη «αληθούς ασκητισμού». Και αν ένα άτομο δεν βιώνει τέτοια συναισθήματα, τότε έχει "παρεκκλίνει από το μονοπάτι. Τα δάκρυα είναι μέτρο ευημερίας και τα αδιάκοπα δάκρυα είναι σημάδι ταχείας κάθαρσης" [13, σελ. 199]. Όσο περισσότερο πλησιάζει ο χριστιανός τον Θεό, τόσο περισσότερο βλέπει την αμαρτωλότητά του, που είναι κοινή ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης μετά την πτώση των προπατόρων μας. Συνειδητοποιεί ότι οι αμαρτίες του είναι τόσες πολλές που είναι σαν την άμμο της θάλασσας ενώπιον του Κυρίου, και με μεταμελημένη καρδιά μετανοεί γι' αυτές. Επεκτείνοντας το θέμα των θεμελίων της ασκητικής ζωής, ο Άγιος Θεοφάνης συνάγει και γενικούς κανόνες για τον χριστιανικό ασκητισμό. Αυτό είναι 1) διατήρηση και αύξηση του αρχικού ζήλου για τον Θεό, 2) αποκήρυξη του πάθους που έχει αναπτυχθεί στις δυνάμεις της φύσης μας και 3) άμεση πάλη με τα πάθη και αντιμετώπισή τους. Τα κατορθώματα του αυτοκαταναγκασμού βασίζονται στους δύο πρώτους κανόνες και τα κατορθώματα της ανθρώπινης αυτοαντίστασης βασίζονται στον τρίτο. Επιπλέον, όλες απορρέουν από μια θεμελιώδη αρχή: τη διατήρηση του «εσωτερικού πνεύματος της ζωής» που κατευθύνεται προς τον Χριστό ανέπαφο. Για να διατηρήσει κανείς μια τέτοια κατάσταση χρειάζεται «ζήλος και ζήλος... σε δραστηριότητες ή ασκήσεις, αφενός, συμβάλλοντας στην αναβίωση των εξαντλημένων δυνάμεων, και αφετέρου, σκοτώνοντας ή πνίγοντας τα πάθη» [13, σελ. 203]. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα πώς κατανοεί ο Άγιος Θεοφάνης αυτούς τους κανόνες. Διατηρώντας το πνεύμα της ζήλιας. Αυτό απαιτεί ειδική πνευματική εργασία, την οποία ο άγιος ονομάζει «μένοντας μέσα». Τι σημαίνει αυτό; Αυτή είναι μια κατάσταση όταν ένα άτομο προσπαθεί να δει έναν άλλο κόσμο και τα συναισθήματα και οι σκέψεις του είναι αποφασισμένα να εγκαταλείψουν μια αμαρτωλή ζωή. Όταν ένα άτομο είναι συντονισμένο να «μένει μέσα του», περικλείει τη συνείδησή του στην καρδιά του και συλλέγει έντονα όλες τις δυνάμεις του σώματος και της ψυχής σε αυτήν την «εσωτερική αποθήκη». Οι νοητικές δραστηριότητες που στοχεύουν στην επίτευξη αυτής της κατάστασης είναι η συγκέντρωση του νου στην καρδιά (προσοχή), η συγκέντρωση της θέλησης στην καρδιά (σθένος), η συγκέντρωση συναισθημάτων στην καρδιά (νηφαλιότητα). «Προσοχή, επαγρύπνηση, νηφαλιότητα», γράφει ο Άγιος Θεοφάν, «τρεις εσωτερικές δραστηριότητες με τις οποίες επιτυγχάνεται η αυτοσυγκέντρωση και ενδόμυχες πράξεις. Όποιος τα έχει, και όλα αυτά, μπαίνει μέσα· όποιος δεν το έχει, και έστω ένας, είναι έξω» [13, σελ. 205–206]. Οι σωματικές δραστηριότητες που στοχεύουν στην παραμονή μέσα είναι η προσοχή στην εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, η συγκέντρωση όλων των δυνάμεων στο κέντρο της ζωής ενός ατόμου - στην καρδιά, η καταστολή της ευχαρίστησης και της επιθυμίας για ειρήνη της σάρκας. Το αποτέλεσμα αυτών των έργων είναι η συλλογή όλων των πνευματικών και φυσικών δυνάμεων ενός ατόμου και ο έλεγχός τους. Αυτό πρέπει να εξασκηθεί μέχρι να εδραιωθεί η συνείδηση ​​μέσα στην καρδιά, όπως στην αρχική της θέση, μέχρι να προσκολληθεί πλήρως σε αυτήν. Τότε θα πρέπει να είστε μέσα, χωρίς να πηγαίνετε πουθενά με τη συνείδησή σας, επαναλαμβάνοντας συχνά την πράξη της αυτοσυγκέντρωσης, γιατί αυτή η κατάσταση επίσης συχνά διαταράσσεται. Το να μένεις μέσα δεν είναι καθόλου το ίδιο με τη βαθιά σκέψη. Όταν εμβαθύνουμε στον εαυτό μας κατά τη διάρκεια του στοχασμού, εμπλέκεται μόνο ο ανθρώπινος νους, και αυτό επιτυγχάνεται μόνο στο μυαλό. Όταν μένεις μέσα, καταλαμβάνονται όλες οι ανθρώπινες δυνάμεις και λαμβάνει χώρα πολύ πιο βαθιά - στην ανθρώπινη καρδιά, η οποία είναι η πηγή όλων των παρορμήσεων και των ενεργειών του ατόμου [13, σελ. 246–247]. Η παραμονή μέσα είναι προϋπόθεση για την κυριαρχία του ατόμου πάνω στον εαυτό του, άρα και για την ελευθερία, τον ορθολογισμό και τη σωστή πνευματική του ζωή. Για το λόγο αυτό, ο πνευματικός άνθρωπος που κάνει ασκητική ζωή ονομάζεται εσωτερικός άνθρωπος. Το όραμα ενός άλλου κόσμου ανοίγει, όπως λέει ο άγιος Θεοφάνης, αφού εισέλθει «μέσα στον εαυτό του» και είναι αποτέλεσμα της εσωτερικής εργασίας του ανθρώπου. Για να επιτευχθεί αυτή η κατάσταση είναι απαραίτητο: α) Το περιεχόμενο στη συνείδηση και την αίσθηση της ύπαρξης και τη δομή του πνευματικού κόσμου. Η βασική αρχή του πνευματικού κόσμου: «Ο μόνος Θεός, που λατρεύεται στην Τριάδα, που δημιούργησε τα πάντα και περιέχει τα πάντα, εγείρει, ... κεφάλια (Εφεσ. 1:10) τα πάντα στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, μέσω του Αγίου Πνεύματος». Το Άγιο Πνεύμα ενεργεί στην Εκκλησία και μέσω αυτού οδηγεί τους πιστούς στην αιώνια ζωή. Μετά την εκπλήρωση του χρόνου στο τέλος του κόσμου, «μετά την ανάσταση και την κρίση, ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με τις πράξεις του: άλλοι θα πέσουν στην κόλαση, άλλοι θα πάνε στον παράδεισο» [13, σελ. 210]. β) Απόκτηση του πνευματικού κόσμου και παραμονή σε αυτόν. Η είσοδος στον πνευματικό κόσμο είναι πάντα αποτέλεσμα επιτευγμάτων. Επιτυγχάνεται με τη δράση της χάριτος του Θεού με τη συμμετοχή της ανθρώπινης θέλησης. Η στάση στον πνευματικό κόσμο, η ρίζα του οποίου είναι η εσωτερική αίσθηση ενός ατόμου που βρίσκεται ενώπιον του Θεού, είναι η εξής: σε σχέση με την παντοδυναμία του Θεού - να είσαι σε μια τέτοια κατάσταση ως παιδί στην αγκαλιά μιας μητέρας. σε σχέση με το όλο θέαμα του Θεού - σε κατάσταση υποκειμένου ενώπιον του Βασιλιά. σε σχέση με την οικονομία (δηλαδή την οργάνωση του έργου της σωτηρίας μας) - στην κατάσταση ενός γιου στο σπίτι του πατέρα. σε σχέση με το θάνατο και τη δίκη - σε κατάσταση εγκληματία, που περιμένει κάθε λεπτό ετυμηγορία. σε σχέση με τον παράδεισο και την κόλαση - στη θέση να στέκεσαι σε μια σανίδα, στη μία πλευρά της οποίας υπάρχει μια άβυσσος από φλόγα, και στην άλλη - ένας όμορφος κήπος. Το υψηλότερο όριο της πράξης είναι η πραγματική αίσθηση του εαυτού μας στον πνευματικό κόσμο [13, 212]. γ) Πολύ σημαντικό σε αυτό το έργο είναι η συνεπής όραση (εμπειρία) των παραπάνω σταδίων της πνευματικής ζωής. Τέτοιο «όραμα» δεν σημαίνει σκέψη, αλλά μάλλον μια ακίνητη κατάσταση του νου στην οποία εκδηλώνεται η πίστη σε ένα ή άλλο φαινόμενο του πνευματικού κόσμου. Η κίνηση του μυαλού προς την αντανάκλαση, ως ακούσιο ατύχημα, θα πρέπει να σταματήσει αμέσως μόλις το άτομο αντιληφθεί μια τέτοια κίνηση. Ο ισχυρότερος τρόπος για να επηρεάσετε το πνεύμα ενός ατόμου είναι όταν στέκεται με το νου του σε αυτά τα πνευματικά αντικείμενα κατά τη διάρκεια της προσευχής [13, 217-218]. Σημειωτέον ότι κατά την κατανόηση του Αγίου Θεοφάν, τόσο το να είσαι μέσα όσο και το να βλέπεις έναν άλλο κόσμο είναι οι μόνες απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διατήρηση και την αύξηση του πνεύματος του ζήλου προς τον Θεό. Η αποκατάσταση του ζήλου και του ζήλου επιτυγχάνεται μέσω της επιβεβαίωσης σε εκείνα τα συναισθήματα που οδήγησαν ένα άτομο στην αποφασιστικότητα της πνευματικής ζωής. Οι δραστηριότητες που στοχεύουν σε αυτό είναι οι εξής: α) αναπαραγωγή συναισθημάτων και σκέψεων μέσω των οποίων ήταν δυνατό να επιτευχθεί ο αρχικός ζήλος για τον Θεό. Τέτοια συναισθήματα και σκέψεις αποτελούν την πνευματική ζωή ενός ατόμου. β) προσευχή, κυρίως στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, καθώς και στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών. γ) ανάβαση από τον φόβο του Θεού στην πλήρη παράδοση του εαυτού του στο θέλημα του Θεού. Πρέπει να τονιστεί ότι ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει ότι όλα τα έργα που περιγράφηκαν παραπάνω είναι εσωτερικά έργα και με την εκτέλεση τους ο άνθρωπος θα διατηρήσει μέσα του ένα πνεύμα ζηλοτυπίας. Ταυτόχρονα, λέει ότι αυτός είναι «ο πιο άμεσος δρόμος» για να επιτύχει κάποιος τη σωτηρία. Και αν ένα άτομο αφήσει τα πάντα και ασχοληθεί με «μόνο αυτό», τότε θα έχει κάποια επιτυχία. Και αντίστροφα, αν κάνει διάφορες ασκήσεις, «αλλά χωρίς να το προσέχει» κάνοντας, «δεν θα δούμε τον καρπό». Ο άγιος ολοκληρώνει αυτούς τους συλλογισμούς με τα εξής λόγια: «Όποιος δεν στρέφεται προς τα μέσα και όχι προς αυτήν την πνευματική εργασία, μόνο χρονοτριβεί» [13, σελ. 221–222]. Έτσι, η εσωτερική εργασία αποτελεί την ουσία του ασκητισμού. Η εξωτερική ζωή ενός ατόμου εξαρτάται από αυτό και όχι το αντίστροφο. Έτσι, μέσω της ενδόμυχης παραμονής γίνεται ο αγιασμός της ψυχής και του σώματος ενός ατόμου με τη χάρη του Θεού, και τα εξωτερικά έργα χρησιμεύουν ως βοήθημα για αυτό, αν και απαραίτητο. Αλλά η προετοιμασία για την αποδοχή της χάριτος δεν γίνεται απλώς με την κατάκτηση της κατάστασης του να είσαι μέσα και να δεις τον πνευματικό κόσμο, αλλά μέσω της ρήξης των παθών, της θεραπείας από αυτά, που ο Κύριος χορηγεί μέσω της ανάπτυξης και ενίσχυσης της εσωτερικής ζωής σε έναν άνθρωπο. Εξίσου σημαντική είναι η έκκληση στον Θεό από τα βάθη ενός τέλεια αναπτυγμένου εσωτερικού ανθρώπου. Όλα αυτά είναι απολύτως συνεπή με τα λόγια του Κυρίου στο Ευαγγέλιο: Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας (Λουκάς 17:21). Με βάση τις ερμηνείες των αγίων πατέρων, ο Άγιος Θεοφάνης λέει ότι αυτά τα λόγια εκφράζουν την ιδέα του εσωτερικού κυττάρου της καρδιάς, στο οποίο είναι απαραίτητο να εισέλθουμε για να κάνουμε προσευχή. Ασκήσεις που συνιστά ο Άγιος Θεοφάν, οι οποίες συμβάλλουν στην ανάπτυξη της εσωτερικής ζωής του ανθρώπου και στην απελευθέρωση από τα πάθη Ο Άγιος Θεοφάν στα συγγράμματά του θεωρεί πλήθος ασκήσεων που θεωρεί απαραίτητες στις χριστιανικές πράξεις. Αυτός περιλαμβάνει: Κατορθώματα ψυχής. Η ανθρώπινη ψυχή έχει τριμερή δομή [13, σελ. 226]. Αποτελείται από μυαλό, θέληση και καρδιά. Το κατόρθωμα του νου - στη χριστιανική του κατανόηση, είναι ότι η αληθινή πίστη αποτελεί ολόκληρη την ύπαρξή του. Οι αγώνες του νου περιλαμβάνουν: την ανάγνωση και την ακρόαση του Λόγου του Θεού, τα πατερικά συγγράμματα και τη ζωή των αγίων του Θεού. Ο Άγιος Θεοφάν συμβουλεύει τους αρχάριους να διαβάζουν πρώτα απ' όλους τους Βίους, τους μέσης πνευματικής ηλικίας να διαβάζουν τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων και τους τέλειους ανθρώπους να δίνουν την κύρια προσοχή στον Λόγο του Θεού. Στη συνέχεια, είναι απαραίτητο να μελετηθούν όλα τα δεδομένα στη Θεία αποκάλυψη των αληθειών σε συνοπτικές διατάξεις, δηλαδή προσεκτική μελέτη της κατήχησης. Επιπλέον, όλα τα θέματα της πνευματικής ζωής θα πρέπει να συμφωνούνται με έναν πνευματικό μέντορα και, εάν είναι απαραίτητο και διαθέσιμο, με έμπειρους ασκητές, και επίσης να εξετάζονται κατά τη διάρκεια αμοιβαίων συνεντεύξεων και συναντήσεων. Τα κατορθώματα της θέλησης περιλαμβάνουν: 1) αυστηρή τήρηση όλων των ασκητικών κανόνων. 2) υποβολή στον χάρτη της εκκλησίας. 3) υποταγή στους νόμους και την πολιτική τάξη που έχουν θεσπιστεί σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας (συμπεριλαμβανομένου του καθήκοντος και της οικογένειας), μέσω των οποίων λειτουργεί το θέλημα του Θεού. 4) πλήρης υποταγή στο θέλημα του Θεού και στις πράξεις του στη ζωή κάποιου. 5) ακολουθώντας τη φωνή της συνείδησης όταν εκτελείς όλες τις πράξεις σου. εκπλήρωση των όρκων που δόθηκαν στον Θεό. Τα κατορθώματα της καρδιάς είναι: 1) η απαραίτητη συμμετοχή στη λατρεία, η προσευχή (με την υποχρεωτική εκπλήρωση του κανόνα της προσευχής στο σπίτι). 2) προσκύνηση του Τιμίου Σταυρού, των ιερών εικόνων και άλλων ιερών πραγμάτων. 3) τήρηση των εθίμων που έχει καθιερώσει η Αγία Εκκλησία. Η προσευχή είναι ένα από τα σημαντικότερα κατορθώματα της ψυχής, αφού αποτελεί άμεσο μέσο επικοινωνίας με τον Θεό. Ένας Χριστιανός πρέπει να κάνει την προσευχή το κύριο καθήκον της ζωής του, αφιερώνοντας κάθε ελεύθερο λεπτό σε αυτήν, αλλά ταυτόχρονα «δεν πρέπει να είναι αυτοσκοπός» [4, 9]. Είναι απαραίτητο να μάθει κανείς την προσευχή πριν μάθει οποιαδήποτε άλλη πνευματική άσκηση, και αυτή η διαδικασία πρέπει να είναι συνεχής έως ότου ο Κύριος δώσει το δώρο της προσευχής. Ο Άγιος Θεοφάνης προσδιορίζει τέσσερις βαθμούς προσευχής: α) σωματική προσευχή, η οποία συνίσταται στην ανάγνωσή τους ενώ στέκεστε και υποκλίνεστε. Ταυτόχρονα, συμβαίνει συχνά η προσοχή να απομακρύνεται και η καρδιά να μην συμμετέχει στην προσευχή. Ωστόσο, θα πρέπει επίσης να εκτελεί κανείς μια τέτοια ενεργητική προσευχή. β) ο δεύτερος βαθμός προσευχής είναι η προσεκτική προσευχή. Σταδιακά, ο νους αποκτά τη συνήθεια να μην αποσπάται η προσοχή κατά την προσευχή και τα προφέρει όλα με πλήρη συνείδηση. Ταυτόχρονα, η προσευχητική έφεση της ψυχής συνδέεται με ό,τι είναι γραμμένο και ανεβαίνει ως δικό της. γ) ο τρίτος βαθμός προσευχής είναι η προσευχή του αισθήματος. Οι διανοητικές εκκλήσεις που εκφράζονται με προσοχή δημιουργούν παρόμοια συναισθήματα στην καρδιά. Με αυτόν τον τρόπο, υπάρχει μια μετάβαση από μια μεταμελημένη λέξη κατά τη διάρκεια της προσεκτικής προσευχής στην ίδια την εγκάρδια μετάνοια. Αυτός που έχει προχωρήσει στην αισθητηριακή μεταστροφή προσεύχεται χωρίς λόγια, γιατί ο Θεός είναι ο Θεός της καρδιάς. Με μια τέτοια προσευχή μπορεί να σταματήσει η εκφορά των προσευχών, καθώς και η στροφή προς τον Θεό στις σκέψεις, αλλά μένει κανείς στο αίσθημα της προσευχής. Ταυτόχρονα, ακόμα κι αν κάποιος έχει αποκτήσει το χάρισμα μιας τέτοιας προσευχής, δεν πρέπει να εγκαταλείψει τον συνηθισμένο κανόνα προσευχής, συνιστά ο άγιος, και η προσευχή πρέπει να ξεκινά με σωματική προσευχή, η νοερή προσευχή πρέπει να την ενώνει και τότε θα έρθει η εγκάρδια προσευχή. δ) ο τέταρτος βαθμός της προσευχής είναι η πνευματική προσευχή, που είναι δώρο του Αγίου Πνεύματος. Αυτός είναι ο υψηλότερος βαθμός προσευχής, που κατανοείται από όλη την ανθρώπινη συνείδηση. Αλλά υπάρχει, λέει ο Άγιος Θεοφάν, αναφερόμενος στον μοναχό Ισαάκ τον Σύριο, και προσευχή, ακατανόητη για το νου, που ξεπερνά τα όρια της συνείδησης [13, σ. 241–242. 10, σσ.543–544]. Το καλύτερο μέσο για να αποκτήσετε συνέχεια στην προσευχή είναι η Προσευχή του Ιησού 2. Αυτό είναι ένα αποτελεσματικό μέσο ανάπτυξης του πνεύματος σε όλες τις προσπάθειες και την ασκητική ζωή. Σωματικά κατορθώματα. Το σώμα, αν θεωρηθεί χωριστά από την ανθρώπινη ψυχή, είναι αγνό στη φύση. Επομένως, χρειάζεται μόνο να εξαλείψετε τις αφύσικες ανάγκες του σώματος και να δυναμώσετε τον εαυτό σας στη φυσική του κατάσταση, δηλαδή να επιστρέψετε το σώμα στην αρχική του φύση. Επιπλέον, το σώμα πρέπει να είναι βοηθός της ψυχής και να μην εμποδίζει, αλλά, αντίθετα, να τη βοηθά να πραγματοποιήσει το κατόρθωμα. Για να γίνει αυτό, για κάθε σωματική ανάγκη, συνταγογραφείται ένα είδος άσκησης ως μέσο θεραπείας της σαρκικής κατάστασης στην οποία βρισκόμαστε. Ο Άγιος Θεοφάνης χωρίζει τα σωματικά κατορθώματα στις εξής κατηγορίες: μόχθος (μυϊκή), πικρία για αμαρτωλές πράξεις - με την έννοια της εχθρότητάς τους, περιορισμό (νευρικό) και εξάντληση (κοιλιακή) [13, σελ. 228]. Η προσπάθεια συνίσταται στη διατήρηση του στόματος και της γλώσσας, καθώς και στο σωματικό σθένος, που σχετίζεται στενά με τη σωματική εργασία του χριστιανού. Η πικρία είναι η άκαμπτη αποθήκευση όλων των αισθήσεων, ιδιαίτερα της ακοής και της όρασης, σε μια συγκεντρωμένη, απερίσπαστη κατάσταση. Η εξάντληση περιλαμβάνει την αποχή και τη νηστεία με την έννοια των περιορισμών στο φαγητό και το ποτό, την αυστηρή τήρηση των μέτρων ύπνου και εγρήγορσης και τη σωματική καθαριότητα. Εξωτερικές δραστηριότητες (στάση προς την κοινωνία, την οικογένεια, την εργασία, τους φίλους). Η δημόσια, κοινωνική σφαίρα δραστηριότητας είναι ένας τομέας της ύπαρξης ενός ατόμου που επηρεάζει επίσης τον εσωτερικό άνθρωπο. Συχνά κυριαρχεί και κυβερνά το άτομο. Επομένως, αυτή η δραστηριότητα πρέπει οπωσδήποτε να αλλάξει. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε αμαρτωλές συνήθειες και έθιμα, να εξαγνίσουμε όλες τις συνδέσεις και σχέσεις, ακόμη και τις φιλικές, ενώ εξαλείφουμε τις βλαβερές που παρεμβαίνουν στο έργο της σωτηρίας, να καθορίζουμε τις αρχές συμπεριφοράς ή μεταχείρισης των ανθρώπων με βάση το Ευαγγέλιο, να διανέμουμε τα επαγγέλματα σύμφωνα με μια νέα τάξη και να προσαρμόζουμε την οικογενειακή ζωή στην πνευματική ζωή. Είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι όλες οι εξωτερικές υποθέσεις, οι σχέσεις με άλλα άτομα και η εργασία υποτάσσονται στις πνευματικές προτεραιότητες ενός ατόμου. Ακολουθώντας το παραπάνω σύστημα πρέπει να γίνει συνεχής και ένα άτομο πρέπει να προσπαθήσει να το κάνει φυσικό για τον εαυτό του, τον κανόνα της ζωής. Πρώτα όμως πρέπει να τηρείται κατά την περίοδο της νηστείας, δηλαδή κατά την προετοιμασία για τη λήψη των μυστηρίων του Χριστού. Η υποχώρηση είναι μια εποχή ηρωισμού που είναι υποχρεωτική για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό. Συνίσταται στο να περάσει κανείς από όλα τα υποδεικνυόμενα χριστιανικά κατορθώματα στον υψηλότερο βαθμό. Αυτό είναι απαραίτητο για την κατάλληλη προετοιμασία για τη λήψη των μυστηρίων της Μετάνοιας και της Ευχαριστίας. Και περιλαμβάνει επίσης την ίδια τη συμμετοχή σε αυτό το μυστήριο ως μέσο πνευματικής ενίσχυσης ενός ανθρώπου που δόθηκε από τον Θεό [13, σελ. 229; 255–256; 17, σελ. 119]. Όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω είναι απλώς γενικές οδηγίες σχετικά με τις μορφές κατόρθωμα και τις ασκήσεις που βοηθούν ένα άτομο να ξεφύγει από τα πάθη. Κάθε Χριστιανός πρέπει να το περάσει αυτό, εφαρμόζοντάς τα σε κάθε άτομο ξεχωριστά, ανάλογα με τα φυσικά χαρακτηριστικά και τις κλίσεις του ατόμου. Επομένως, από μόνα τους εξακολουθούν να είναι μόνο υλικά για τη διαμόρφωση των κανόνων ζωής για έναν Χριστιανό. Οι κανόνες χτίζονται από τις παρατιθέμενες ασκήσεις μέσω της εφαρμογής τους σε χρόνο, τόπο, πρόσωπο και συνθήκες ζωής. Αυτό είναι απαραίτητο για όλους όσους προετοιμάζονται να ακολουθήσουν αυτό το μονοπάτι - ανεξάρτητα, ή καλύτερα υπό την καθοδήγηση ενός πνευματικά έμπειρου μέντορα. Επομένως, ας προχωρήσουμε στο να εξετάσουμε την κατανόηση του Αγίου Θεοφάν για μια άλλη πολύ σημαντική πτυχή της ασκητικής ζωής. Η καταπολέμηση των παθών (ριζωμένες κακές αμαρτωλές δεξιότητες και συνήθειες του σώματος και της ψυχής) ή η αρχή της αυτοαντίστασης. Η συνέχιση στα προαναφερθέντα κατορθώματα είναι ένα ισχυρό μέσο για να καταστρέψεις το πάθος της διεφθαρμένης ανθρώπινης φύσης, να καθαρίσεις και να διορθώσεις ένα άτομο. Ωστόσο, δεν μπορείτε να περιοριστείτε σε αυτή τη δραστηριότητα. Είναι απαραίτητο όχι μόνο να προστατεύσουμε την καλή μας κατάσταση, αλλά και να εξαλείψουμε το κακό, το οποίο ανά πάσα στιγμή απειλεί να καταλάβει την ψυχή ενός ατόμου. Επιπλέον, για να κάνεις το καλό χωρίς πρόσμιξη κακού, που καθορίζεται από τις εντολές του Θεού, πρέπει πρώτα να απελευθερωθείς από αμαρτωλές συνήθειες σε κάθε εσωτερικό και εξωτερικό θέμα. Ο τρόπος για να ελευθερωθείς από το κακό είναι ένας πνευματικός αγώνας με τα πάθη και τους πόθους της σάρκας. Στην περίπτωση αυτή, ο άμεσος στόχος είναι η νίκη πάνω σε αυτήν ή την άλλη αμαρτία ή ακόμα και το πάθος, η οριστική εξάλειψή του στον εαυτό του. Επεκτείνοντας το θέμα αυτό, ο Άγιος Θεοφάν τονίζει ότι «η ασκητική είναι αδιάλειπτη νίκη» [13, σελ. 267]. Και η βάση και η προϋπόθεση για τις «εσωτερικές νίκες» είναι «η πρώτη νίκη επί του εαυτού μας - στο σπάσιμο της θέλησης, στην παράδοση στον Θεό», ενώ ένα άτομο πρέπει να απορρίψει κάθε τι αμαρτωλό. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι, ένας Χριστιανός δημιουργεί στον εαυτό του «αντιπάθεια για το πάθος, το μίσος, την εχθρότητα» στην αμαρτία, «που είναι μια στρατιωτική πνευματική δύναμη και μόνο αντικαθιστά ολόκληρο τον στρατό. Το υπομόχλιο για τον πόλεμο είναι το αποκατεστημένο πνεύμα μας, ενώ η νικηφόρα και καταστροφική δύναμη για τα πάθη είναι η χάρη. Δημιουργεί ένα πράγμα μέσα μας και καταστρέφει άλλο, και αν είναι, είναι πάντα από τον Θεό» [13, σελ. 267–268]. Ως αποτέλεσμα της Πτώσης, ο άνθρωπος έγινε ένα παθιασμένο ον και παραμένει σε αυτή την κατάσταση μέχρι να στραφεί στον Θεό. Μετά τη μεταστροφή, γεμάτο ζήλο για τον Θεό, το πνεύμα του επιτυγχάνει κάθαρση και η ψυχή και το σώμα του παραμένουν κατακλυσμένα από πάθος. Όταν αρχίζει ο εξαγνισμός και η θεραπεία τους, τα πάθη επιμένουν και επαναστατούν ενάντια στις επιδιώξεις του πνεύματος. Δρουν μέσω των ψυχικών και σωματικών δυνάμεων ενός ανθρώπου και αν δεν βρουν αντίσταση, μολύνουν το πνεύμα, αφού η μεταξύ τους σύνδεση είναι στενή. Υπάρχουν όμως κινήσεις παθών απευθείας στο πνεύμα [13, σελ. 269]. Εκτός από τις σαρκικές και πνευματικές επιθυμίες, ο κόσμος ξεσηκώνεται εναντίον ενός ανθρώπου που βρίσκεται σε εσωτερική κατάσταση ως κοσμική κοινωνία, μακριά από τον Θεό. Οι δαίμονες εγείρονται επίσης ως φορείς του κακού, που περιβάλλουν αόρατα τους ανθρώπους και τους κατευθύνουν να διαπράξουν αμαρτία, ενώ χρησιμοποιούν ενεργά τα σαρκικά συναισθήματα [13, σελ. 269]. Επομένως, κάθε αμαρτωλός ενθουσιασμός μπορεί να αποδοθεί στις μηχανορραφίες τους. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πάθη στον αμαρτωλό κάτοχο που μπορεί να ενεργήσει ανεξάρτητα, και τα οποία δεν έχουν βάση στην ίδια την ανθρώπινη φύση. Πρόκειται για σκέψεις βλασφημίας κατά του Θεού - αμφιβολίες, απιστία, εξαιρετική αηδία, σκοτάδι, διάφορα αδιάκοπα και αφύσικα πάθη για την ανθρώπινη φύση, όπως η πορνεία, το πεισματικό μίσος [13, σελ. 270]. Εκτός από τις αόρατες εσωτερικές επιθέσεις, όσοι αγωνίζονται μέσα από την εσωτερική εργασία έχουν επίσης ορατές επιθέσεις. Πρόκειται για διάφορα είδη αμαρτωλών εθισμών που ενισχύουν τη δύναμη των δαιμόνων πάνω στο σώμα [17, σελ. 28, 75, 190; 13, σελ. 271–273]. Με ποιον τρόπο τα πάθη διεισδύουν σε έναν άνθρωπο που βρίσκεται σε ενδόμυχη κατάσταση και έχει πνευματικά αντικείμενα στις σκέψεις του και πνευματικές πράξεις στις προθέσεις του και που στέκεται στη σφαίρα του φωτός (πνευματικό); Ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει ότι ο κύριος τρόπος με τον οποίο διεισδύουν στον ασκητή είναι μέσω της σκέψης, δηλαδή μια τέτοια κίνηση του νου που καταλαμβάνει ξαφνικά τη σκέψη του ανθρώπου και στοχεύει σε έναν συγκεκριμένο στόχο - να τον πείσει να διαπράξει μια αμαρτία [17, σελ. 203]. Αν δεν είσαι προσεκτικός στη σκέψη, ακολουθείται από ευχαρίστηση, επιθυμία, έλξη, απόφαση και μετά η ίδια η πράξη της αμαρτίας. Όλες οι σκέψεις αυτού του είδους, μέσω του νου, δελεάζουν το πνεύμα να διαπράξει αμαρτωλές πράξεις, αλλά αυτό δεν είναι ακόμη αμαρτία εφόσον ο νους είναι σε διάλογο μαζί του και πολεμά. Το κύριο πράγμα για τον εχθρό είναι να κλονίσει την εσωτερική υπόσταση του ασκητή, να τον πείσει να διαπράξει αμαρτία [17, σελ. 204]. Ποιες μέθοδοι υπάρχουν για την αντιμετώπιση των παθών; Σύμφωνα με την ασκητική συμβουλή του αγίου Θεοφάνη, ένας από τους βασικούς νόμους του πνευματικού αγώνα κατά των παθών, ανεξάρτητα από το πού και πώς αυτά διεγείρονται, είναι ο εξής: ο χριστιανός πρέπει να εντοπίσει την πηγή της αμαρτίας, να τη διαχωρίσει από τα παράγωγά της και να πολεμήσει πρώτα απ' όλα μαζί της. Η συμμόρφωση με αυτόν τον νόμο θα κρατήσει ένα άτομο μέσα του, και επομένως σε δύναμη και σχετική ασφάλεια. Επομένως, για τον άγιο Θεοφάνη, η βάση για την καταπολέμηση των παθών είναι ο αγώνας κατά των λογισμών, και όλα τα άλλα είναι παράγωγα. Η προσοχή του χριστιανού πρέπει να δίνεται κυρίως στην ανάπτυξη των σκέψεων, αλλά η καρδιά και η θέληση δεν είναι τόσο κινητές όσο η σκέψη και, επομένως, τα πάθη και οι επιθυμίες γεννιούνται κυρίως από τους λογισμούς. Εξ ου και ο γενικός κανόνας: κόψτε τη σκέψη και προστατέψτε από την αμαρτία. Η διεξαγωγή του πνευματικού πολέμου από τον Άγιο Θεοφάνη χωρίζεται σε τρία στάδια που πρέπει να τηρούνται: πριν από τη μάχη, κατά τη διάρκεια της ίδιας της μάχης και μετά τη μάχη [13, σελ. 276]. 1) Πριν πολεμήσει, ο ασκητής πρέπει να φέρει όλες τις αμαρτωλές κινήσεις σε ένα μέρος, όπου θα είναι ευκολότερο να παρατηρήσει τις αναταραχές και να τις καταπολεμήσει. Η αμαρτία που βγαίνει από τα βάθη της καρδιάς συχνά συνεχίζει να παραμένει σε εξωτερικές σχέσεις με ένα άτομο και ρίχνει τον μανδύα της πάνω από τα πάντα γύρω του. Για να προστατευτεί από το εξωτερικό, ένα άτομο πρέπει να αναδιαρθρώσει τη συμπεριφορά του. Πρέπει να μοιράσει τη ζωή του έτσι ώστε να μην υπάρχει χρόνος για αδράνεια. Μπορεί να εισάγει σωματικά κατορθώματα στη ρουτίνα του για να απασχολήσει τις αισθήσεις του, και ιδιαίτερα την όραση, την ακοή και τη γλώσσα του. Συμβαίνουν πολλά στη ζωή: πράγματα, πρόσωπα, περιστατικά. Όλες αυτές οι οπτικές (διανοητικές) συναντήσεις πρέπει να εκληφθούν ότι έχουν πνευματική (μη πνευματική) επιρροή. Εάν προστατεύσετε τον εαυτό σας όχι μόνο από το εξωτερικό, αλλά και στην εσωτερική σας ζωή, δηλαδή να αποφεύγετε συνεχώς εκείνα τα συναισθήματα και τις διαθέσεις που αναζωογονήθηκαν μετά την πρώτη νίκη επί της αμαρτίας, τότε η αμαρτία θα στερηθεί το θρεπτικό περιβάλλον που χρειάζεται και θα εξασθενίσει - μέχρι πλήρους εξάντλησης. Μετά από αυτό, η μάχη με την αμαρτία θα μετατραπεί σε μάχη με τις σκέψεις, για τις οποίες πρέπει κανείς να έχει νηφαλιότητα, που βοηθά στην αναγνώριση των αναδυόμενων αμαρτωλών παρορμήσεων στην καρδιά και καλή προσοχή, με τη βοήθεια της οποίας μπορεί κανείς να δει καθαρά τις κινήσεις που προκύπτουν στην καρδιά λόγω εξωτερικής επιρροής [13, σελ. 276–278]. 2) Κατά τη διάρκεια μιας μάχης, πρέπει πρώτα απ 'όλα να διαχωρίσει κανείς ξεκάθαρα τις σκέψεις και τις μοχθηρές κινήσεις που προέρχονται από δαίμονες, ας πούμε έτσι, να «προσδιορίσει» τον εχθρό. Αφού συνειδητοποιήσετε ότι τέτοιες σκέψεις και επιθυμίες είναι εχθρικές προς τον εαυτό σας, πρέπει να συντονίσετε την καρδιά σας στην εχθρότητα και την αηδία απέναντί ​​τους. [13, σελ. 279–280]. Αυτή είναι μια σωτήρια θεραπεία που βοηθά στην απόκρουση μιας επίθεσης. Αυτό το φάρμακο δρα σχετικά εύκολα στις σκέψεις, πιο δύσκολο στις επιθυμίες και ακόμα πιο δύσκολο στις παθιασμένες παρορμήσεις. Εάν αυτή η μέθοδος δεν σας βοηθήσει, πρέπει να συμμετάσχετε στον αγώνα, χωρίς να επιτρέψετε ούτε σύγχυση και απόγνωση, ούτε αλαζονεία. Θα πρέπει να φυλάξετε την καρδιά σας, να μην επιτρέψετε στις αναδυόμενες αμαρτωλές κινήσεις να διεισδύσουν στο βασίλειο των συναισθημάτων και να προσπαθήσετε να τις απορρίψετε στην είσοδο της ψυχής. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να διεγείρετε στην ψυχή σας σκέψεις και ιδέες που είναι αντίθετες με την αμαρτωλή κίνηση που έχει προκύψει. Δεν μπορείς να αποδυναμώσεις και ακόμη και στη σκέψη να κλίνεις προς την πλευρά του εχθρού. Εάν, ακόμη και μετά από τέτοιες ενέργειες, η επιθυμία για διάπραξη αμαρτίας είναι ακόμα στην ψυχή, τότε αυτό είναι ένα σαφές σημάδι ότι υποστηρίζεται από το εξωτερικό από κακές πνευματικές οντότητες. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να στραφείτε σε επίγεια και ουράνια βοήθεια - ανοίξτε τον πνευματικό σας μέντορα και επίσης καλέστε τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και όλους τους αγίους σε ένθερμη προσευχή. Η αφοσίωση στον Θεό, όπως λέει ο άγιος Θεοφάνης, δεν έμεινε ποτέ ντροπιασμένη [13, σελ. 281]. Επιπλέον, υπάρχουν οι δικές τους ειδικές μέθοδοι αντιμετώπισης των σκέψεων, άλλοι με τις επιθυμίες και άλλοι με τα πάθη. Αυτές οι τεχνικές αναπτύσσονται αρχικά μέσω του στοχασμού ή λαμβάνονται από την εμπειρία των ασκητών και τις οδηγίες των αγίων πατέρων. Ωστόσο, σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση είναι ατομικά. Οι αμαρτωλές επιθέσεις πρέπει να αποκρούονται μέχρι να σταματήσουν εντελώς [12, σελ. 224–229]. 3) Μετά τη μάχη, αφού ευχαριστήσει κανείς τον Κύριο, δεν πρέπει να επιδοθεί σε απροσεξία και να αποδυναμώσει τον ζήλο, αφού η αμαρτωλή επίθεση μπορεί να ξαναρχίσει, ξαφνικά, για να αιφνιδιάσει τον Χριστιανό με την έκπληξή της. Επομένως, πρέπει να είστε πάντα χαρούμενοι και σε εγρήγορση. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να αναλύσετε προσεκτικά ολόκληρη την πορεία της προηγούμενης μάχης: την αρχή, τη συνέχιση και κυρίως την ολοκλήρωσή της, για να διευκολύνετε τις μελλοντικές νίκες επί της αμαρτίας. Έτσι συσσωρεύεται σταδιακά η πνευματική σοφία και εμπειρία. Ο Άγιος Θεοφάνης συνιστά να μην μιλάμε για τη νίκη που έγινε, η οποία μπορεί να εγείρει μάταιους λογισμούς στην ψυχή [12, σελ. 230–236]. Αν τύχει να νικηθείς, δεν πρέπει να απομακρυνθείς από τον Θεό, αλλά χρειάζεται να μαλακώσεις την καρδιά σου και να την φέρεις σε μετάνοια. «Δεν μπορείς να μην πέσεις, αλλά μπορείς και πρέπει, έχοντας πέσει, να σηκωθείς», γράφει ο Άγιος Θεοφάνης και επισημαίνει περαιτέρω ότι όπως η μάνα που οδηγεί το παιδί της από το χέρι για να μην πέσει και αν σκοντάψει και πέσει, το βοηθάει να σηκωθεί, έτσι και ο Κύριος μας στηρίζει και μας βοηθά να σηκωθούμε από τις αμαρτωλές πτώσεις. Και περαιτέρω ο άγιος φωνάζει: «Αντί για αδρανή απελπισία, ενθαρρύνεστε σε νέα κατορθώματα, έχοντας μάθει από αυτή την πτώση ένα μάθημα ταπεινοφροσύνης και σύνεσης. Η αμαρτία θα σας κυριαρχήσει και θα χρειαστεί να ξεκινήσετε πάλι από την πρώτη μάχη· αλλά ο Θεός ξέρει αν θα είναι δυνατό. καταδικασμένος σε αιώνιο μαρτύριο» [13, σελ. 283]. Και στη συνέχεια ο άγιος Θεοφάνης ολοκληρώνει την παρουσίασή του για τις γενικές αρχές της καταπολέμησης των παθών: η καταπολέμηση των παθών είναι ατομική, ακατανόητη και κρυφή, και δεν υπάρχουν συγκεκριμένες κατευθυντήριες γραμμές. Οι τρόποι αγώνα είναι διαφορετικοί, όπως και οι άνθρωποι που ηγούνται αυτού του αγώνα είναι διαφορετικοί, και επομένως είναι αδύνατο να θεσπιστούν ενιαίοι κανόνες για όλους. "Ο καλύτερος εφευρέτης των κανόνων της ορκωμοσίας είναι ο κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του. Η εμπειρία θα σας διδάξει τα πάντα, απλά πρέπει να έχετε μια ζήλια επιθυμία να κατακτήσετε τον εαυτό σας..." [13, σελ. 283–284]. Αρκεί μόνο να σημειωθεί ότι σε έναν ενεργό αγώνα ενάντια στα πάθη, πρέπει να τηρείται μια ορισμένη τάξη και τάξη, στην κατασκευή της οποίας πρέπει να προσέχουμε την ποιότητα του πάθους γενικά, τον χαρακτήρα του και τις καλές πράξεις. Πρέπει να προσέξεις τα πάθη που είναι πιο σημαντικά για σένα, που προκύπτουν κατά τη διάρκεια των επιθέσεων, και να τα πολεμήσεις πρώτα. Θα πρέπει να πολεμήσετε τα πάθη υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου πνευματικού μέντορα. Και το σπουδαιότερο, τονίζει ο Άγιος Θεοφάνης, η τελική κάθαρση του ανθρώπου γίνεται από τον ίδιο τον Κύριο, έξωθεν -μέσα από θλίψεις, από μέσα- με δάκρυα, που εντείνονται καθώς ο ασκητής μεγαλώνει πνευματικά. Πρόκειται για το βάπτισμα με νερό και φωτιά ή, όπως απεικονίζεται από τον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, την τελική σταύρωση του εξωτερικού ανθρώπου [13, σελ. 294]. Το υψηλότερο αποτέλεσμα του πολέμου είναι η καθαρότητα του νου από τις αμαρτωλές σκέψεις, η καρδιά από τα πάθη και η θέληση από τις αμαρτωλές κλίσεις. Όταν διαμορφωθούν όλα αυτά, ο άνθρωπος μπαίνει στην απάθεια. Ο εσωτερικός του κόσμος γίνεται ένας καθαρός καθρέφτης, που αντανακλά πνευματικά αντικείμενα [13, σελ. 289]. Όλες οι εσωτερικές και εξωτερικές δραστηριότητες που περιγράφηκαν παραπάνω, η πάλη με τα πάθη, είναι όλα απλά μέσα για την επίτευξη του κύριου στόχου της ζωής ενός Χριστιανού. Ο κύριος στόχος ενός ανθρώπου, που πρέπει πάντα να επιδιώκει, είναι η σταθερότητα στη φιλοδοξία προς τον Θεό ως πηγή ζωής. Όταν ένας άνθρωπος, με τη βοήθεια των κατορθωμάτων, εξαγνίζει, βελτιώνεται και αναζωογονεί την ψυχή του για τον Θεό, τότε μόνο αρχίζει η ανάβασή του στη ζωντανή κοινωνία με τον Θεό. [13, σελ. 298–300]. Πρώτον, ο νους ενός ατόμου ανεβαίνει στον Θεό. Για να το κάνει αυτό πρέπει: 1) αναπτύξτε την ικανότητα να συνειδητοποιείτε συνεχώς με το μυαλό σας ότι «περπατάτε με τον Θεό», δηλαδή, πρέπει να διδάξετε και να καλλιεργήσετε την αίσθηση ότι ο Θεός είναι κοντά και τα βλέπει όλα, και ταυτόχρονα, εσείς οι ίδιοι πρέπει να προσπαθήσετε να δείτε τον Θεό με τα πνευματικά σας μάτια. Μέσω αυτού ο νους ανοίγεται στον Θείο κόσμο. 2) κάνε τα πάντα για τη δόξα του Θεού, μη βλέπεις τη δική σου αξία σε τίποτα. Είναι απαραίτητο να λάβουμε υπόψη ότι τόσο το εξωτερικό όσο και το εσωτερικό καλό που επιτυγχάνεται γίνεται από τον Θεό. 3) να αντιλαμβάνεται τα πάντα ως συμβαίνουν και γίνονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ότι ζει σε αυτό το θέλημα και το υπακούει σε όλα [13, σελ. 200]. Έτσι, ο άνθρωπος σταδιακά βελτιώνεται στην όραση του Θεού και στη λατρεία του Θεού. Τότε η ψυχή πρέπει να απομακρυνθεί από την προσκόλληση σε οτιδήποτε γήινο και σταδιακά βρίσκει μέσα της μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος ειρήνη και χαρά (Ρωμ. 14:17), που είναι η Βασιλεία του Θεού. Αυτή η βύθιση μέσα, ή η ένωση μέσα στον εαυτό του με τον Θεό, ονομάζεται ψυχική σιωπή ή θαυμασμός για τον Θεό. Μπορεί να είναι επεισοδιακό, αλλά πρέπει να μονιμοποιηθεί. Αυτός είναι ο στόχος του χριστιανικού επιτεύγματος: όταν ο Θεός είναι μέσα μας, όταν το πνεύμα μας είναι μέσα στον Θεό. Δεν πρόκειται για διανοητική επικοινωνία, αλλά για πραγματική, σιωπηλή, αποξενωμένη από κάθε γήινη ενότητα του ανθρώπινου πνεύματος με τον Θεό. Βασική προϋπόθεση για αυτό είναι ο καθαρισμός της καρδιάς από την αμαρτία για να δεχθεί τη Χάρη του Θεού [13, σελ. 303]. Το αποφασιστικό βήμα στην ανάβαση προς τον Θεό, που είναι η αρχή μιας τέτοιας κοινωνίας με τον Θεό, είναι η παράδοση στη Θεία καθοδήγηση, μετά την οποία ενεργεί ο ίδιος ο Κύριος και όχι το θέλημα του ανθρώπου. Η προϋπόθεση σε αυτό το μονοπάτι είναι η παραίτηση από τη θέλησή του [13, σελ. 303–304]. Ο Άγιος Θεοφάνης επισημαίνει ότι στη Βασιλεία του Χριστού «δεν πρέπει να ενεργεί κανείς μόνος του, αλλά να ενεργεί ο Θεός σε όλα». Και όταν η θέληση του ανθρώπου πάψει να αντιτίθεται πεισματικά στο θέλημα του Θεού και παύει η «ανεξάρτητη και προσωπική μας δράση», τότε «η δύναμη του Θεού μπαίνει στο πνεύμα του ανθρώπου και αρχίζει την πάντελή της. Άρα, προϋπόθεση για την εγκατοίκηση του Θεού μέσα μας είναι η πιο αποφασιστική παράδοση σε Αυτόν» [13, σελ. 303–304]. Η «παράδοση στον Θεό» είναι μια εσωτερική, μυστική διαδικασία του πνεύματος, και δεν συμβαίνει αμέσως, αλλά ωριμάζει «σταδιακά, μακροπρόθεσμα ή σύντομα» και εξαρτάται από την εσωτερική δομή του ανθρώπου. Αυτός που έχει παραδοθεί στον Θεό αρχίζει να μένει σε Αυτόν. Ταυτόχρονα, η ελευθερία ενός ατόμου δεν καταστρέφεται, αλλά την κατέχει, αφού η αυτοπαράδοση δεν είναι τελική πράξη. Στην επίγεια ζωή επαναλαμβάνεται συνεχώς. Ο άνθρωπος παραδίδεται στον Θεό και ο Θεός ενεργεί μέσα του και από αυτόν, δηλαδή με τις δυνάμεις του. Αυτή είναι η αληθινή ζωή του πνεύματός μας. Αυτή είναι μια ζωντανή ελεύθερη ένωση, δηλαδή η ζωή και η επιβεβαίωση του ανθρώπου με όλη του την ύπαρξη στον Θεό, δηλαδή με τη σκέψη, την καρδιά και τη θέληση. Σε μια τέτοια κοινωνία με τον Θεό, το κυριότερο είναι η «έξυπνη πνευματική προσευχή... Αυτός που προσεύχεται μένει στον Θεό και, επομένως, είναι πολύ έτοιμος και ικανός να μείνει μέσα του ο Θεός. Αλλά αυτή η προσευχή δεν είναι ίδια με άλλους, κατώτερους βαθμούς προσευχής. Σε μια τέτοια προσευχή, θα έλεγε κανείς, είναι το τελικό όριο των κανόνων του ασκητισμού». Όταν «αυτή η προσευχή καθιερωθεί και εδραιωθεί, ο Θεός είναι ένα με το πνεύμα μας» [13, σελ. 306–307]. Συζητώντας για αυτή την κατάσταση του ανθρώπου, ο άγιος Θεοφάν σημειώνει: «Η κοινωνία με τον Θεό και η εγκατοίκηση του Θεού είναι ο τελικός στόχος της αναζήτησης του ανθρώπινου πνεύματος, όταν είναι μέσα στον Θεό, και ο Θεός είναι μέσα σε αυτό. η αγάπη είναι ο δότης της προφητείας, η αιτία των θαυμάτων, η άβυσσος της φώτισης, η πηγή της Θείας φωτιάς, που όσο ρέει, τόσο περισσότερο φλογίζει τους διψασμένους... Δεν γνωρίζουμε ανώτερη αποστολική κατάσταση στη γη» [13, σελ. 313–314]. Από την παρουσίαση της κατανόησης του Αγίου Θεοφάν για τα θεμέλια του ορθόδοξου ασκητισμού, μπορεί κανείς να δει ότι το υψηλότερο επίπεδο αυτού του άθλου είναι η αγιότητα. Και κάθε άνθρωπος που ζει στη γη καλείται στην αγιότητα, ιδιαίτερα ο Ορθόδοξος Χριστιανός, ανεξάρτητα από το αν είναι μοναχός ή όχι, εκπρόσωπος του κλήρου ή λαϊκός. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι αυτή η διαθήκη αγιότητας και η διδασκαλία της Εκκλησίας για τον χριστιανικό ασκητισμό, την οποία εκθέτει λεπτομερώς ο άγιος Θεοφάνης, είναι η αρχή του ασκητισμού που βασίζεται στον ακλόνητο ζήλο και την αγάπη για τον Θεό. 1. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. M., Rule of Faith, 1999. – 570, 6 p. 2. Φιλοκαλία σε ρωσική μετάφραση. Τ. 1. Εκδ. 3η. – Μ.: Τιπολιθογραφικό. I. Efimova, 1895. – 638, II σελ.; Τ. 2. – Μ.: Tipolit. Εφίμοβα. 1884 – 810 σελ. Τ. 3. – Μ.: Tipo-lit. Εφίμοβα. 1888 – 486 σελ. Τ. 4. – Μ.: Tipo-lit. Εφίμοβα. 1889 – 653 σελ. Τ. 5. – Μ.: Tipo-lit. Εφίμοβα. 1890 – 521 σελ. 3. Το αρχαίο Πατερικόν, εκτεθειμένο σε κεφάλαια, μεταφρασμένο από τα ελληνικά. Έκδοση της Αθω Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος. Μ. Τυπολιθογραφία Ι. Εφίμωφ. 1899. Σ. 428, II. 4. Κλήμης (Kapalin G.M.), Μητροπολίτης Καλούγκας και Μπόροβσκ. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημίτης για την προσευχή του Ιησού με βάση υλικά από την αλληλογραφία του κατά την παραμονή του στο ερημητήριο Vyshenskaya // Συναλλαγές για τη ρωσική περιπολία. Τομ. Αρ. 4. Kaluga, 2019. σελ. 5–11. 5. Κλήμης, Μητροπολίτης Καλούγκας και Μπορόφσκ (G. M. Kapalin). Η επιλογή του πνευματικού μονοπατιού (κατά τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό) // Θεολογική και ιστορική συλλογή. Θεολογική Σχολή Καλούγκα. Kaluga, 2014. No. 6. – P. 3–10. 6. Μητερικόν: Συλλογή. Οδηγίες του αββά Ησαΐα προς την αξιότιμη μοναχή Θεοδώρα / Μτφρ. από τον Έλληνα Επίσκοπο Feofan. – M., 1891. – 199 p. 7. Αόρατη κατάχρηση. Μετάφραση από τα Ελληνικά υπό του Επισκόπου Θεοφάνη. Μ. Τυπολιθογραφία Ι. Εφίμωφ. 1912. Σ. 296, IV. 8. Λόγια του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. Μετάφραση στα ρωσικά από τον Επίσκοπο Feofan. Μ. Πανεπιστημιακό Τυπογραφείο. 1882. Τεύχος. Ι, σελ. 453, VI; Τομ. II, σελ. 550, VI. 9 . Feofan, επίσκοπος. Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου βασισμένες σε εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού. Πετρούπολη, Τυπολιθογραφία M. P. Frolova. 1901. Σ. 367, II. 10. Φεοφάν, επίσκοπος. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας» Μ., Τυπολιθόγρ. Ι. Εφήμοβα. 1895. Σ. 330. 11. Φεοφάν, επίσκοπος. Γράμματα για την πνευματική ζωή. Μ. Τυπογραφία I. Efimov. 1897, σελ. 253, II. 12. Φεοφάν, επίσκοπος. Γράμματα για τη χριστιανική ζωή. Εκδ. 3η. Μ, Tipo-lit. I. Efimova, 1908. – 268, II p. 13. Φεοφάν, επίσκοπος. Ο δρόμος προς τη σωτηρία. (Σύντομο σκίτσο ασκητικότητας). Τρίτο μέρος. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., Τιπο-Λιθογρ. Ι. Εφίμοβα. 1908. Σ. 346, VIII, II. 14. Φεοφάν, επίσκοπος. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου Θεοφάν. – Vladimir: τύπος. Gubernsky. σανίδα, 1869. – VIII, 684 pp. 15. Φεοφάν, επίσκοπος. Λόγια στο ποίμνιο Tambov του Feofan, επισκόπου Tambov και Shatsky το 1859 και το 1860. Αγία Πετρούπολη: τύπος. Στρατιωτικά στρατηγεία εκπαίδευσης ιδρύματα, 1861. – 326 p. 16. Φεοφάν, επίσκοπος. Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. – Αγία Πετρούπολη, 1859. – 327 σελ. 17. Φεοφάν, επίσκοπος. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν; Εκδ. 6η. Μ., 1914. 280 (VII) σελ. 18. Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Μινσκ, 2006. 608 σελ. Δηλαδή σε αδιάσπαστη ένωση με τον Θεό με το νου και την καρδιά, ειδικά αυτό συμβαίνει στην προσευχή. «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό».