تعاليم القديس ثيوفان المنعزل عن مآثر المسيحية

المحتويات تمارين أوصى بها القديس ثاؤفان تساهم في تنمية حياة الإنسان الداخلية والتحرر من الأهواء المصادر والأدب تعليق توضيحي. كل مسيحي مدعو إلى النسك. لقد رأينا أمثلة على الحياة النسكية منذ زمن المسيحيين الأوائل. قدم القديس ثيوفان المنعزل أول عرض منهجي لمعنى النسك للإنسان. تعاليمه عن البطولة لا تزال ذات صلة اليوم. يتناول المقال فهم القديس للنسك المسيحي، وهدفه ومراحله، ومعنى سرّي المعمودية والتوبة في حياة الإنسان. يتم إيلاء اهتمام خاص لأساسيات النسك المسيحي، والتي، وفقا لتعاليم القديس ثيوفان، هي: محاربة الخطايا، والاستسلام لإرادة الله، والقيادة الروحية، ومراعاة قواعد النسك المسيحي والشعور بالتوبة. من خلال الكشف عن أسس الإنجاز المسيحي، يستنتج القديس ثيوفان القواعد التي يتطلب تنفيذها الإكراه الذاتي والمقاومة الذاتية. كما يناقش المقال التمارين التي تساهم في تنمية الحياة الداخلية للإنسان، وكذلك قوانين مكافحة الأهواء التي أوصى بها القديس ثيوفان. خلاصة. كل مسيحي مدعو إلى عمل الزهد. نرى أمثلة على الحياة النسكية من زمن المسيحيين الأوائل. قدم القديس ثيوفان المنعزل أول عرض منهجي لأهمية النسك للإنسان. تعاليمه حول هذا العمل الفذ لا تزال ذات صلة حتى اليوم. يتناول المقال فهم القديس للنسك المسيحي، وهدفه ومراحله، وأهمية سرّي المعمودية والتوبة في حياة الإنسان. يتم إيلاء اهتمام خاص لأساسيات النسك المسيحي، والتي، وفقا لتعاليم القديس ثيوفان، هي: محاربة الخطايا، والاستسلام لإرادة الله، والإرشاد الروحي، ومراعاة قواعد النسك المسيحي والشعور بالتوبة. من خلال الكشف عن أسس العمل المسيحي، يستنتج القديس ثيوفان القواعد التي يتطلب تحقيقها الإكراه الذاتي والمقاومة الذاتية. علاوة على ذلك، يناقش المقال التمارين التي تساهم في تنمية الحياة الداخلية للإنسان، وكذلك القوانين التي أوصى بها القديس ثيوفان، صراع الأهواء. يعد عمل النسك ظاهرة خاصة في الكنيسة الأرثوذكسية، ويجب على كل مسيحي أن يؤديها بدرجة أو بأخرى من أجل الاتحاد مع مخلصه والحصول على الحياة الأبدية. إن الرغبة في الوحدة مع الله كانت متأصلة في طبيعة الإنسان البدائية وهي خاصية للروح [10، ص. 189]. إن مهمة الوحدة مع نفسه كانت خطة الله الأصلية للشعب الأول قبل سقوطه وتشويه الطبيعة البشرية. أدى انتهاك الإنسان لوصايا الله إلى حقيقة أنه فقط من خلال العمل العميق والمخفي إلى حد كبير يمكن للمرء العودة إلى الوحدة مع الخالق (تكوين 3: 17-19). إن فهم الحاجة إلى الزهد للإنسان كان موجودًا بالفعل في القرون الأولى للمسيحية. ظاهريًا خلال هذه الفترة، كان الأمر يتمثل في حقيقة أن أعضاء المجتمع المسيحي المبكر أخذوا نذر العزوبة وتقاعدوا من المجال الدنيوي لخدمة الله وقريبهم. في الوقت نفسه، في حياتهم، تم تنفيذ إنجاز النضال مع المشاعر، والامتناع الصارم، وتحسين الفضائل المسيحية والصلاة، وفقا لشهادة الآباء القديسين في العصور القديمة، من قبل العديد من أعضاء المجتمعات المسيحية المبكرة، بما في ذلك أولئك الذين عاشوا في العالم. يعتمد هذا الكنيسة الداخلي وأسلوب الحياة على كلمات المسيح حول الحاجة إلى التحسين المستمر (متى 5:48) واتباعه. ومن "من أجل اسمي" يترك أبًا وأمًا وزوجة وأولادًا وبيتا وأرضًا "يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية" (متى 19: 29). ويتحدث الرسل القديسون أيضًا عن صراع الأهواء والأعمال اللازمة لتحقيق الكمال، مؤكدين أن تاج الإنجاز المسيحي هو عمل الله وعطيته حصريًا. يشهد تقليد الأرثوذكسية النسكي الذي يعود تاريخه إلى قرون، والموجود بأشكال مختلفة، والذي يتطور في إطار المدارس المختلفة، أنه بدون الأعمال البطولية المنجزة بشكل صحيح (بغض النظر عن الرهبنة أو في العالم)، فإنه من المستحيل تنظيم حياة الشخص وفقًا لمبادئ الإنجيل. من خلال عدم الجرأة على سلوك طريق النسك، حتى بالقدر المتاح في ظروف معينة، يسد الإنسان طريقه إلى الخلاص. "و"عمل الخلاص" كما يقول القديس ثاؤفان "هو أول شيء" [17، ص. 187]. كان دعاة التقليد النسكي للكنيسة من النساك الأرثوذكس، بما في ذلك أولئك الذين جاهدوا في روس (روسيا). من بين أبرز ممثلي الزهد المحلي في القرنين الحادي عشر والتاسع عشر، كان الرهبان أنتوني (†1073) وثيودوسيوس (†1074) من كييف بيشيرسك، وسرجيوس رادونيج (†1392)، وزوسيما (†1478) وسافاتي من سولوفيتسكي (†1435)، ونيل سورسكي (†1508) وجوزيف فولوتسكي (†1515)، وشيوخ أوبتينا، والقديسين ثيوفان المنعزل (جوفوروف؛ †1894) وإغناطيوس (بريانشانينوف؛ †1867)، والقديس الصالح يوحنا كرونشتاد (†1909)، إلخ. جسد كل هؤلاء القديسين في حياتهم مبادئ ومثل الزهد التي طورها الأرثوذكسية المسكونية في الألفية الأولى من تاريخها، وأعطى تفسيرها النسكي الفذ. من الأمور ذات الأهمية الخاصة في دراسة الزهد المسيحي نظام الزهد للقديس ثيوفان المنعزل. لقد قدم أول عرض للنسك الأرثوذكسي. يلاحظ الباحث في علم الدوريات الروسي، الأسقف غيورغي فلوروفسكي (†1979)، أن القديس ثيوفان في أعماله يتحدث دائمًا "عن النفس التي تقف أمام الله، في انسحاق، وفي توبة، أو في صلاة" [18، ص. 391]. وبحسب استنتاجه، فهو "لم يبن نظامًا، لا عقائديًا ولا أخلاقيًا. أراد فقط أن يرسم صورة الحياة المسيحية، ليظهر اتجاه المسار الروحي. وهذه هي أهميتها التاريخية التي لا تضاهى" [18، ص. 192]. ويشير الأرشمندريت جورجي (تيرتيشنيكوف)، الذي درس إرث الزاهد فيشنسكي، إلى أن أعمال القديس ثيوفان "مليئة بنعمة المسيح، والقوة الروحية، والإيمان العميق، والرغبة الشديدة في الخلاص لكل شخص" و"بالاختراق النفسي" تسلط الضوء على "المراحل الرئيسية للحياة الروحية للإنسان" [1، ص. 553-554]. كانت المعرفة ذات الخبرة بالإنجاز المسيحي وطرق تحقيقه أمرًا أساسيًا في الإبداع اللاهوتي وحياة القديس ثيوفان بأكملها. إن دراسة وفهم النظام النسكي للقديس ثيوفان له صلة بأيامنا هذه، ليس فقط بسبب خصوصيات فهمه لهذا العمل الفذ، والذي بشكل عام، بغض النظر عن طبيعة أعماله، موجه إلى حالة النفس البشرية ومخصص لمجموعة واحدة من القضايا المتعلقة بالخلاص، ولكن أيضًا لأنه في عصرنا من المهم جدًا إعطاء المجتمع الحديث عرضًا للتعليم النسكي للكنيسة في شكل يسهل الوصول إليه. ومن خلال أعماله العديدة "فتح القديس ثيوفان لكثير من المسيحيين خزانة منسية لتعليم الكنيسة، حيث يُحفظ دائمًا نور الحقيقة الأبدية" [1، ص. 551]. في الواقع، كانت الأهمية العملية لأعمال القديس ثيوفان دائمًا وهي الكشف عن عقيدة الخلاص لشخص ذي وعي علماني، منفصل عن تقليد الكنيسة، وخالي من الجذور الروحية، وإظهار طريقة تنفيذها - من السمات العامة إلى تفاصيل التجربة الروحية لكل شخص. في إنجاز هذه المهمة، ينتقل القديس ثيوفان من الأعمال الكبيرة عن النسك، التي يشير فيها ويشرح المبادئ والمبادئ العامة لعمل الخلاص، إلى الخطب والمقالات التي تتناول فيها قضايا الحياة الروحية الفردية، وإن كانت رئيسية، ثم إلى رسائل عديدة إلى مراسليه. فيها، مواصلة مناقشة الموضوع، يسلط الضوء على الخصائص الفردية لمسار الادخار ويقدم نصائح عملية. وفقًا للتسلسل الهرمي المقترح، فإن الأعمال النسكية الرئيسية للقديس هي "مخطط التعليم الأخلاقي المسيحي" [10]، "الطريق إلى الخلاص" [13]، "رسائل عن الحياة الروحية" [11]، "كلمات رئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ الأرشمندريت ثيوفان" [16]، "الكلمات التي قالها القديس أثناء خدمته في مقاطعتي تامبوف وفلاديمير، نُشرت في مجلدات منفصلة" [15؛ 14]، "أفكار لكل يوم من أيام السنة وفقًا لقراءات الكنيسة من كلمة الله" [9]، العديد من المقالات والملاحظات حول القضايا الروحية والأخلاقية، نُشرت جزئيًا في مجلات النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ثم مجموعة من الرسائل، بالإضافة إلى أعمال مثل، على سبيل المثال، "رسائل عن الحياة المسيحية" [12]، "ما هي الحياة الروحية وكيفية ضبطها" [17]، والتي تمس، فقط بطريقة أكثر منهجية الشكل، نفس نطاق القضايا كما في الرسائل الموجهة إلى الأبناء الروحيين. موضوع منفصل هو تعميم القديس ثيوفان لتجربة نسك الكنيسة الجامعة، والتي تم التعبير عنها في ترجمات وتعديلات "الفيلوكاليا" اليونانية [2]، و"الحرب غير المرئية" التي جمعها نيقوديموس الجليل المقدس [7]، و"كلمات الجليل سمعان اللاهوتي الجديد" [8]، و"ميتريكون" [6]، و"باتريكون القديم" [3]، إلخ. إن الترجمات والتعديلات لأعمال الآباء القدامى لها قيمة مستقلة وفي نفس الوقت تكون بمثابة مادة غنية لمزيد من التنظيم الذي تم تنفيذه في الأعمال الأصلية للقديس. تغطي هذه المادة تقريبًا كل تعاليم الكنيسة النسكية، ممثلة في اتجاهات مختلفة. في الوقت نفسه، يولي القديس اهتمامًا رئيسيًا لآراء وتجربة الزاهدين المصريين والفلسطينيين في القرنين الرابع والسادس، والأثونيين والهدوئيين. ما هو تعليم العمل الأرثوذكسي كما قدمه القديس ثيوفان؟ يتحدث القديس أولاً عن البداية والمتطلبات الضرورية التي بدونها يستحيل أن يعيش حياة نسكية، بينما "يركز بشكل خاص على نفسية الإنسان، ملاحظًا أهمية مختلف ألوان حركاته الروحية في مسألة الخلاص" [5، ص. 7]. الشيء الرئيسي في العمل المسيحي هو الإيمان بالرب يسوع المسيح، وقبول تعاليم الإنجيل التي تحتفظ بها الكنيسة. ولكن في ظل هذه الظروف المهمة، من الضروري أيضًا أن تتوافق حياة الإنسان مع الإنجيل، ويكون تنفيذ الوصايا عملاً فذًا. وبالتالي فإن النسك، بحسب القديس ثيوفان، هو دعوة كل مسيحي، مهما كان الزمن التاريخي وظروف الحياة. إن جوهر الإنجاز المسيحي يكمن في العيش بحسب وصايا الله والسعي المستمر للشركة مع الله. الهدف الأسمى لهذا العمل الفذ هو تحقيق الشركة مع الله، حتى في الظروف الأرضية، والتي يفهمها القديس وفقًا للتقليد الآبائي، كاتحاد حي للإنسان مع الله، باعتباره "شرف حلوله" في الإنسان [13، ص. 175]. ويشير إلى أن "سكنى الله ليس عقليًا فقط، وهو ما يحدث في فكر الله 1 نيابةً عن الإنسان ولصالح الله، ولكنه حي وحيوي"، حيث يكون كل شيء آخر في إنجاز هذا العمل الفذ "مجرد وسيلة". إن تحول عقل الإنسان وقلبه نحو الله فقط "يهيئ الإنسان لقبول الله بالحق"، وفي هذه الوحدة، "بدون أن يمتص قوة الإنسان ووجهه، يظهر الله فاعلًا فيه... والإنسان"، مستشهدًا بكلمات الرسول بولس، يقول القديس "لا يحيا لذاته، بل المسيح يحيا فيه" (غل 2: 20)" [13، ص 20]. 176]. ويترتب على ذلك أن الإنسان، بعمل المسيح، يصير "كنيسة اللاهوت الثالوثي الذي يملؤه" [13، ص. 177؛ 10، ص. 194]. في مثل هذه الوحدة، تنتقل الحياة الروحية "من التواصل العقلي مع الله إلى الحياة الحقيقية، المحسوسة، المتجلية" [13، ص. 178]. بداية العمل الفذ هي أن يلجأ الإنسان من كل قلبه وكل أفكاره إلى الله، في حين أن الشرط الإلزامي هو محبة المسيح المتفانية والتطلع الداخلي المستمر إليه. عندما يولد هذا الطموح، تبدأ الحياة المسيحية، ومن يملكه يجتهد أن يتصرف كمسيحي في كل شيء، فيقول مثل الابن الضال: "قم أنا أذهب" [10، ص. 62]. إن التطلع الداخلي نحو الله هو تربة جيدة لعمل النعمة. نتيجة لعمل النعمة، يدرك الشخص تدريجيا خطيئته. وكما كتب القديس ثيوفان، فإن "بذر الحياة المسيحية وتطورها" يختلف "عن بذر الحياة الطبيعية وتطورها". لا يولد الإنسان مسيحياً، بل يصبح مسيحياً بعد ولادته. ولكن بسبب الضرر الذي لحق بالإنسان نتيجة سقوط الشعب الأول في الفردوس، فإن "بداية الحياة المسيحية الحقيقية في الإنسان هي نوع من إعادة الخلق، ومنح حياة جديدة". وعلى الرغم من أن المعمودية كانت بمثابة بداية الحياة الأبدية، إلا أن "الإنسان كله، روحه وجسده، يظل غير متكيف مع الحياة الجديدة... لذلك، منذ هذه اللحظة يبدأ عرق الإنسان - ليشكل كل ذاته، كل قواه بطريقة مسيحية" [13، ص. السابع]. علاوة على ذلك، يكشف القديس عن هذا الموضوع، ويقارن التطور الروحي للإنسان بنمو النباتات، التي تبدأ في النمو بعد زرع البذرة ويحدث "تطور تدريجي للقوة، سهل، عفوي". بالنسبة للمسيحي، التنمية "هي صراع صعب مع نفسه - مكثف ومحزن"، وهو، "مثل المحارب، كل خطوة على الأرض، على الرغم من أنها خطوته، يجب أن يتم انتزاعها بالحرب - بسيف ذي حدين: الإكراه الذاتي ومقاومة الذات" [13، ص. الثامن]. ومن خلال عمل نعمة الله، وعمل الإنسان وجهوده الرامية إلى تصحيح الذات، يرتقي إلى التصميم على ترك الخطيئة، وكرهها، وتكريس نفسه وحياته لله. مثل هذا التصميم في حد ذاته له أهمية كبيرة، لكنه يجب أن يؤدي بالضرورة إلى إعادة توحيد الإنسان مع المسيح وكنيسته، والذي تم تأسيس الارتباط به في سر المعمودية [17، ص. 92]، تمزقت بسبب الذنوب التي ارتكبتها. يبدأ لم الشمل هذا بالتوبة الصادقة عن الخطايا المرتكبة أمام الله بشهادة الكاهن ويتم في سر التوبة. ثم تتبع شركة جسد المسيح ودمه، فيحل الرب نفسه في الإنسان، ويحرق خطاياه بنار غير مادية، ويجمعه بالكنيسة، ويفتح له إمكانية الصعود إلى خالقه ومخلصه [10، ص 10]. 367]. التوبة وشركة أسرار المسيح المقدسة هي المرحلة الأخيرة من التحول من الخطيئة إلى الله. وبهذه الطريقة يتم تكوين الحياة الروحية لدى الإنسان، وهو الشرط الأهم والشرط الأساسي لتحقيق هذا العمل الفذ. في سر المعمودية تحل نعمة الروح القدس في الإنسان [17، ص. 96]. من خلال هذا التسريب، فإنه يمكّن الشخص، وخاصة الشخص المصمم بشدة على ترك الحياة الخاطئة والاحتفاظ بعطية النعمة، من لمس النعيم الحقيقي للشركة مع الله. ثم تظل مخفية فيه، ولكن بما أنه لا يلاحظ عمل النعمة، غالبًا ما يعتبر نفسه متروكًا من الله وهلاكًا. يحدث هذا لأن الرب يعطي الفرصة لإظهار إرادة الإنسان، وينتظر عملها، والنمو في الغيرة والتحرك نحو الله. وبفضل هذا، يتم تدريب الإرادة البشرية على عمل الكمال. خلال هذه الفترة، تُعلِّم النعمة، ضمنيًا وخفيًا، الإنسان الذي سلك طريق الخلاص وتوجه حياته. أخيرًا، عندما تنتهي هذه الفترة من عمل الله السري في الإنسان، يظهر الله فيه بطريقة خاصة ويتحد به. هذا هو التواصل الحقيقي مع الله [17، ص. 83-84]. إن طريق الجهود النسكية من جانب الإنسان يجب أن تكون مصحوبة بالرغبة في الشركة العقلية مع الله من خلال الصلاة وقراءة الكتب المقدسة وأعمال الآباء القديسين، ومن خلال هذه الشركة مع الله ينتقل إلى شركة حقيقية مع الله. بعد أول حقنة من نعمة الله في الإنسان، لا يبدأ على الفور التواصل الكامل للنفس مع الله. والسبب في ذلك هو أنه حتى مع قبول المعمودية والاعتراف بالخطايا في سر التوبة، فإن كل قوى نفس الإنسان (العقل والإرادة والمشاعر) تظل متأثرة بالخطيئة، ومن بينها الأنانية وحب الذات والانغماس في الذات وغيرها من الرذائل العميقة الجذور المولودة من الكبرياء لها مظهر خاص. يجب على الإنسان أن يعد نفسه أولاً لاستقبال نعمة الله. ويتم ذلك عبر: ب) استيعاب الفضائل المسيحية. يشير القديس ثيوفان إلى الأفعال والنضال الروحي الذي يهدف إلى القضاء على المشاعر وإتقان الفضائل على أنه عمل مسيحي. يمكن أن تكون المآثر خارجية (جسدية) وداخلية (عمل الروح). في الممارسة العامة، ينبغي ملاحظة الصعود التدريجي من المآثر الخارجية إلى الداخلية، ثم من هذه المآثر إلى التأمل، وليس العكس [13، ص. 189؛ 12، ص. 39-40، 56، 86]. أسس الإنجاز المسيحي حسب تعاليم القديس ثيوفان هي: 1) صراع الإنسان مع نفسه – مع خطاياه (المقاومة الذاتية وإكراه الذات) من أجل استعادة النقاوة المفقودة. يجب خوض هذا النضال بشكل مكثف للغاية. فهو يرتبط دائمًا بعمل داخلي كبير على النفس وهو مؤلم جدًا للنفس [13، ص. 190؛ 17، ص. 227؛ 12، ص. 214]؛ 2) الاستسلام بين يدي الله، أي انتظار الثمر الروحي ليس من أعمالنا (استحقاقاتنا)، بل من عمل نعمة الله، لأن الرب نفسه هو منظم ومكمل خلاصنا [17، ص. 77-78]؛ عند مناقشة هذا السؤال، يشير القديس ثيوفان إلى أن الشخص الذي يبدأ الحياة الروحية هو "مثل الشخص الذي دخل المسار العادي". وبما أن طريق الحياة الروحية غير معروف لنا، فنحن بحاجة إلى مرشد، لأن الإنسان الذي يسير "مع نفسه يكون في خطر شديد". يعتقد القديس أن الخطر الرئيسي يأتي من الشيطان، لأنه "هو نفسه... ذكي، يحب أكثر بين الناس أولئك الذين يسترشدون بعقلهم - وهذا هو المكان الذي يربك ويدمر بشكل أساسي". يوصي القديس من يبدأ حياة النسك "أن يكون له قائد.. تحته يكون آمنًا، كأنه تحت سقف وسياج" [13، ص. 194-196]. 3) الالتزام بالقواعد المقررة عند أداء العمل المسيحي [17، ص. 78]. يجب تحديد ترتيب حياة الزاهد بوضوح. ويجب أن يعرف ترتيب قراءة الكتب وكم من الوقت يخصص لها. الأمر نفسه ينطبق على الصلاة وأنواع التمارين الروحية الأخرى. يجب أن تغطي القواعد جميع أشكال التمارين الروحية التي تشكل الغلاف الخارجي للإنجاز. يعد نظام التمارين ضروريًا لإتقان هذا النشاط الروحي أو ذاك من أجل تعلم كيفية القيام به بشكل صحيح واكتساب المهارة في تنفيذه. وهذا سيسمح للإنسان بالتطور في العمل الفذ بشكل متساوٍ ومتناغم بحيث تكون جميع التمارين مناسبة، ومن خلال هذا سيكون قادرًا على كبح ضلاله وتفكيره الذاتي [13، ص. 198]؛ 4) بالنظر إلى موضوع وعي الإنسان بخطيئته والحاجة إلى الشعور الدائم بالتوبة، يشير Vyshensky Recluse إلى أن تحقيق الكمال يمر من خلال إدراك أن الناسك نفسه "أعمى وفقير وعريان" روحياً [13، ص. 199]. مثل هذا الوعي يجب أن يسبب في النفس "انسحاق الروح، أو المرض والحزن على نجاسته، المنسكبة أمام الله". ويرى القديس أن وجود شعور التوبة مؤشر على "النسك الحقيقي". وإذا لم يختبر الإنسان مثل هذه المشاعر فهو "انحرف عن الطريق. فالدموع مقياس النجاح، والدموع المتواصلة علامة التطهير السريع" [13، ص. 199]. كلما اقترب المسيحي من الله، كلما رأى خطيته، التي هي خاصية مشتركة للطبيعة البشرية بعد سقوط أجدادنا. يدرك أن خطاياه كثيرة جدًا حتى أنها كرمل البحر أمام الرب، فيتوب عنها بقلب منسحق. في التوسع في موضوع أسس الحياة النسكية، يستنتج القديس ثيوفان أيضًا القواعد العامة للنسك المسيحي. هذا هو 1) الحفاظ على الغيرة الأصلية لله وزيادتها، 2) نبذ الأهواء التي نمت لتصبح قوى طبيعتنا، و3) الصراع المباشر مع الأهواء ومواجهتها. تعتمد مآثر الإكراه الذاتي على القاعدتين الأوليين، وتستند مآثر المقاومة الذاتية البشرية إلى القاعدة الثالثة. علاوة على ذلك، فإنها تنبع جميعها من مبدأ أساسي واحد: الحفاظ على سلامة "روح الحياة الداخلية" الموجهة نحو المسيح. وللحفاظ على مثل هذه الحالة، يحتاج المرء إلى "غيرة وغيرة... في الأنشطة أو التمارين، للمساهمة في إحياء القوى المنهكة من جهة، وقتل الأهواء أو إغراقها من جهة أخرى" [13، ص. 203]. دعونا نفحص بمزيد من التفصيل كيف يفهم القديس ثيوفان هذه القواعد. الحفاظ على روح الغيرة. وهذا يتطلب عملاً روحيًا خاصًا، وهو ما يسميه القديس "البقاء في الداخل". ماذا يعني ذلك؟ هذه حالة يتجه فيها الإنسان نحو رؤية عالم آخر، وتكون مشاعره وأفكاره مصممة على ترك الحياة الخاطئة. عندما يتم ضبط الشخص على "البقاء في الداخل"، فإنه يحصر وعيه في قلبه ويجمع بشكل مكثف كل قوى الجسد والروح في هذا "المستودع الداخلي". والأنشطة العقلية التي تهدف إلى تحقيق هذه الحالة هي جمع العقل في القلب (الانتباه)، وجمع الإرادة في القلب (القوة)، وجمع المشاعر في القلب (الرصانة). يقول القديس ثيوفان: ""الانتباه، واليقظة، والرصانة، هي ثلاثة أنشطة داخلية يتم بها التجميع الذاتي وأعمال التثبيت الداخلي. من يملكها، وكلها، يدخل إلى الداخل، ومن لا يملكها، ولو واحدًا فقط، فهو خارج" [13، ص. 205-206]. الأنشطة الجسدية التي تهدف إلى البقاء في الداخل هي الاهتمام بالحالة الداخلية للشخص، وتركيز كل القوى في مركز حياة الشخص - في القلب، وقمع اللذة والرغبة في سلام الجسد. نتيجة هذه الأعمال هي جمع كل القوى الروحية والجسدية للإنسان والسيطرة عليها. ويجب أن يستمر هذا حتى يستقر الوعي داخل القلب، كما في مكانه الأصلي، حتى يلتصق به كلياً. ثم يجب أن تكون في الداخل، دون الذهاب إلى أي مكان بوعيك، وغالبًا ما تكرر فعل التجمع الذاتي، لأن هذه الحالة غالبًا ما تكون منزعجة أيضًا. إن الثبات في الداخل ليس مثل التفكير العميق على الإطلاق. فعند التعمق في الذات أثناء التأمل، لا يشارك إلا العقل البشري، ولا يتم إنجازه إلا في العقل. عند البقاء في الداخل، تنشغل جميع القوى البشرية، ويحدث ذلك بشكل أعمق بكثير - في قلب الإنسان، الذي هو مصدر كل دوافع وأفعال الفرد [13، ص. 246-247]. فالبقاء في الداخل شرط لسيادة الإنسان على نفسه، وبالتالي لحريته وعقلانيته وحياته الروحية الصحيحة. ولهذا السبب فإن الإنسان الروحي الذي يعيش حياة النسك يسمى إنسانًا داخليًا. إن رؤية عالم آخر تنفتح، كما يقول القديس ثيوفان، بعد الدخول "في داخل الذات" وهي نتيجة عمل الإنسان الداخلي. لتحقيق هذه الحالة من الضروري: أ) المحتوى في الوعي والشعور بالوجود وبنية العالم الروحي. المبدأ الأساسي للعالم الروحي: "الإله الواحد، المعبود في الثالوث، الذي خلق كل الأشياء، ويحوي كل الأشياء، يرفع... ويرأس (أفسس ١: ١٠) كل الأشياء في ربنا يسوع المسيح بالروح القدس." الروح القدس يعمل في الكنيسة، وبواسطته يقود المؤمنين إلى الحياة الأبدية. بعد انتهاء الزمن في نهاية العالم، "بعد القيامة والدينونة، سيُكافأ كل واحد بحسب أعماله: البعض سيسقط في الجحيم والبعض الآخر سيذهب إلى السماء" [13، ص. 210]. ب) اكتساب العالم الروحي والبقاء فيه. الدخول إلى العالم الروحي هو دائمًا نتيجة الإنجاز. ويتحقق من خلال عمل نعمة الله بمشاركة الإرادة البشرية. الوقوف في العالم الروحي، والمعنى الجذري الذي هو الشعور الداخلي للإنسان أمام الله، هو كما يلي: فيما يتعلق بقدرة الله المطلقة - أن يكون في مثل هذه الحالة كطفل في أحضان أمه؛ فيما يتعلق بمشهد الله الشامل - في حالة الخضوع أمام الملك؛ فيما يتعلق بالاقتصاد (أي تنظيم عمل خلاصنا) - في حالة الابن في بيت الأب؛ فيما يتعلق بالموت والمحاكمة - في حالة مجرم، في انتظار الحكم كل دقيقة؛ فيما يتعلق بالجنة والجحيم - في وضع الوقوف على لوح ، على جانب واحد منه هاوية من اللهب ، ومن ناحية أخرى - حديقة جميلة. وأقصى حدود العمل هو الشعور الحقيقي بالذات في العالم الروحي [13، 212]. ج) من المهم جدًا في هذا العمل رؤية (تجربة) متسقة لمراحل الحياة الروحية المذكورة أعلاه. مثل هذه "الرؤية" لا تعني التفكير، بل هي حالة ذهنية ثابتة يتجلى فيها الإيمان بظاهرة أو أخرى من ظواهر العالم الروحي. إن حركة العقل نحو التفكير، كحادثة لا إرادية، يجب أن تتوقف فور إدراك الإنسان لهذه الحركة. وأقوى طريقة للتأثير على روح الإنسان هي أن يقف بعقله على هذه الأشياء الروحانية أثناء الصلاة [13، 217-218]. وتجدر الإشارة إلى أنه في فهم القديس ثيوفان، فإن التواجد في الداخل ورؤية عالم آخر هما الشرطان الضروريان الوحيدان للحفاظ على روح الغيرة من أجل الله وزيادتها. تتم استعادة الحماس والحماس من خلال التأكيد على تلك المشاعر التي قادت الإنسان إلى العزم على الحياة الروحية. والأنشطة التي تهدف إلى ذلك هي كما يلي: أ) استنساخ المشاعر والأفكار التي من خلالها كان من الممكن تحقيق الغيرة الأولية لله. تشكل هذه المشاعر والأفكار حياة الإنسان الروحية؛ ب) الصلاة، في المقام الأول في الكنيسة أثناء الخدمات الإلهية، وكذلك قراءة الكتاب المقدس؛ ج) الصعود من مخافة الله إلى التسليم الكامل لإرادة الله. ولا بد من التأكيد على أن القديس ثيوفان يشير إلى أن جميع الأعمال الموصوفة أعلاه هي أعمال داخلية، ومن خلال القيام بها يحافظ الإنسان على روح الغيرة في نفسه. وفي الوقت نفسه، يقول إن هذا هو "الطريق الأكثر مباشرة" لبلوغ الإنسان الخلاص. وإذا ترك الإنسان كل شيء واشتغل بهذا العمل فقط، فإنه ينال بعض النجاح. والعكس صحيح، إذا قام بتمارين مختلفة، «ولكن دون الاهتمام بهذا» القيام «لن نرى الثمرة». ويختتم القديس هذه التأملات بهذه الكلمات: "من لم يلتفت إلى الداخل ولا إلى هذا العمل الروحي، إنما يماطل" [13، ص. 221-222]. وهكذا فإن العمل الداخلي هو جوهر الزهد. فحياة الإنسان الخارجية تعتمد عليه، وليس العكس. وهكذا، فمن خلال الثبات الداخلي يتم تقديس روح الإنسان وجسده بنعمة الله، وتكون الأعمال الخارجية بمثابة عامل مساعد على ذلك، وإن كان ضروريًا. لكن التحضير لقبول النعمة لا يتم بمجرد السيطرة على حالة الوجود في الداخل ورؤية العالم الروحي، بل من خلال القطيعة مع الأهواء والشفاء منها، وهو ما يمنحه الرب من خلال تنمية وتقوية الحياة الداخلية في الإنسان. ولا يقل أهمية عن ذلك النداء إلى الله من أعماق الإنسان الداخلي المتطور تمامًا. كل هذا يتوافق تمامًا مع كلام الرب في الإنجيل: ملكوت الله في داخلكم (لوقا 17: 21). وبناء على تفسيرات الآباء القديسين يقول القديس ثيوفان أن هذه الكلمات تعبر عن فكرة خلية القلب الداخلية التي لا بد من الدخول إليها لأداء الصلاة. تمارين أوصى بها القديس ثيوفان، تساهم في تنمية حياة الإنسان الداخلية والتحرر من الأهواء يعتبر القديس ثيوفان في كتاباته عددًا من التمارين التي يراها ضرورية في الأعمال المسيحية. وهو يشمل: مآثر الروح. إن النفس البشرية مكونة من ثلاثة أجزاء [13، ص. 226]. يتكون من العقل والإرادة والقلب. إن عمل العقل – في مفهومه المسيحي – هو أن الإيمان الحقيقي يشكل كيانه بأكمله. وتشمل جهادات العقل: قراءة وسماع كلمة الله، والكتابات الآبائية، وحياة قديسي الله. ينصح القديس ثيوفان المبتدئين بقراءة السيرة أولاً، وأولئك الذين في متوسط ​​العمر الروحي بقراءة كتابات الآباء القديسين، والأشخاص الكاملين بإيلاء الاهتمام الرئيسي لكلمة الله. وبعد ذلك لا بد من دراسة جميع معطيات إعلان الحقائق الإلهية في أحكام مختصرة، أي دراسة متأنية للتعليم المسيحي. بالإضافة إلى ذلك، ينبغي الاتفاق على جميع قضايا الحياة الروحية مع المرشد الروحي، وإذا لزم الأمر ومتاح، مع الزاهدين ذوي الخبرة، كما يجب مراعاتها أثناء المقابلات والاجتماعات المتبادلة. تشمل مآثر الإرادة ما يلي: 1) الالتزام الصارم بجميع قواعد الزهد؛ 2) الخضوع لميثاق الكنيسة؛ 3) الخضوع للقوانين والنظام المدني المؤسس وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة (بما في ذلك الواجب والأسرة)، والتي من خلالها تعمل إرادة الله؛ 4) الخضوع الكامل لإرادة الله وأفعاله في حياة الإنسان؛ 5) اتباع صوت الضمير عند القيام بجميع الأعمال. الوفاء بالنذور التي قطعها على الله. مآثر القلب هي: 1) المشاركة التي لا غنى عنها في العبادة والصلاة (مع الالتزام بقاعدة الصلاة في المنزل) ؛ 2) تبجيل الصليب المقدس والأيقونات المقدسة وغيرها من الأشياء المقدسة. 3) الامتثال للعادات التي وضعتها الكنيسة المقدسة. الصلاة من أهم مآثر النفس، لأنها وسيلة اتصال مباشرة مع الله. يجب على المسيحي أن يجعل الصلاة المهمة الأساسية في حياته، ويخصص لها كل دقيقة فراغ، ولكن في الوقت نفسه، "لا ينبغي أن تكون غاية في حد ذاتها" [4، 9]. من الضروري أن نتعلم الصلاة قبل أن نتعلم أي تمرين روحي آخر، ويجب أن تستمر هذه العملية حتى يمنح الرب موهبة الصلاة. ويحدد القديس ثيوفان أربع درجات للصلاة: أ) الصلاة الجسدية، وهي قراءتها قياماً وركوعاً. وفي الوقت نفسه، غالبًا ما يحدث أن يتشتت الاهتمام، ولا يشارك القلب في الصلاة. ومع ذلك، ينبغي للمرء أيضًا أن يؤدي مثل هذه الصلاة النشطة؛ ب) الدرجة الثانية من الصلاة هي الصلاة اليقظة. تدريجيا، يكتسب العقل عادة عدم تشتيت الانتباه أثناء الصلاة وينطق كل ذلك بوعي كامل. في الوقت نفسه، يرتبط نداء الروح المصلي بما هو مكتوب ويصعد باعتباره ملكًا لها؛ ج) الدرجة الثالثة من الصلاة هي صلاة الشعور. النداءات العقلية التي يتم نطقها مع الاهتمام تولد مشاعر مماثلة في القلب. بهذه الطريقة، هناك انتقال من الكلمة المنسحقة أثناء الصلاة اليقظه إلى الندم الصادق نفسه. ومن انتقل إلى التحول الحسي يصلي بدون كلام، لأن الله هو إله القلب. مع مثل هذه الصلاة، يمكن أن يتوقف نطق الصلوات، وكذلك التوجه إلى الله في الأفكار، ولكن يبقى في شعور الصلاة. في الوقت نفسه، حتى لو حصل شخص ما على هدية هذه الصلاة، فلا يزال لا ينبغي له أن يتخلى عن قاعدة الصلاة المعتادة، يوصي القديس، ويجب أن تبدأ الصلاة بالصلاة الجسدية، ويجب أن تنضم إليها الصلاة العقلية، ثم ستأتي الصلاة القلبية؛ د) الدرجة الرابعة من الصلاة هي الصلاة الروحية، وهي عطية الروح القدس. هذه هي أعلى درجة من الصلاة، يفهمها كل الوعي البشري. لكن هناك، كما يقول القديس ثيوفان، في إشارة إلى الراهب إسحق السرياني، صلاة لا يفهمها العقل، تتجاوز حدود الوعي [13، ص 241-242؛ 10، ص 543-544]. أفضل وسيلة للحصول على الاستمرارية في الصلاة هي صلاة يسوع 2. وهي وسيلة فعالة لتنمية الروح في كل المساعي والحياة النسكية. مآثر جسدية. فالجسد، إذا نظر إليه منفصلاً عن النفس البشرية، يكون نقياً بطبيعته. لذلك ما عليك سوى التخلص من احتياجات الجسم غير الطبيعية وتقوية نفسك في حالته الطبيعية، أي إعادة الجسم إلى طبيعته الأصلية. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يكون الجسد مساعدًا للروح ولا يعيقها، بل على العكس من ذلك، يساعدها على إنجاز هذا العمل الفذ. للقيام بذلك، لكل حاجة جسدية، يتم وصف نوع من التمارين كوسيلة لشفاء الحالة الجسدية التي نجد أنفسنا فيها. يقسم القديس ثيوفان الأعمال الجسدية إلى الفئات التالية: التعب (العضلي)، المرارة تجاه الأفعال الخاطئة - بمعنى العداء لها، والتقييد (العصبي)، والإرهاق (البطن) [13، ص. 228]. يتألف الجهد من الحفاظ على الفم واللسان، بالإضافة إلى قوة الجسد، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعمل الجسدي الذي يقوم به المسيحي. المرارة هي التخزين الصارم لجميع الحواس، وخاصة السمع والبصر، في حالة متجمعة وغير مشتتة. والإرهاق يشمل الامتناع والصوم بمعنى تقييد الطعام والشراب، والالتزام الصارم بتدابير النوم والسهر، ونظافة الجسم. الأنشطة الخارجية (الموقف تجاه المجتمع والأسرة والعمل والأصدقاء). مجال النشاط الاجتماعي العام هو مجال وجود الشخص الذي يؤثر أيضًا على الشخص الداخلي. في كثير من الأحيان يهيمن ويحكم الفرد. لذلك، يجب بالتأكيد تغيير هذا النشاط. للقيام بذلك، من الضروري التخلي عن العادات والعادات الخاطئة، وتنقية جميع الروابط والعلاقات، حتى الصديقة منها، مع التخلص من تلك الضارة التي تتعارض مع عمل الخلاص، وتحديد مبادئ سلوك الناس أو معاملتهم على أساس الإنجيل، وتوزيع المهن وفقًا لنظام جديد، وتكييف شؤون الأسرة مع الحياة الروحية. من الضروري التأكد من أن جميع الشؤون الخارجية والعلاقات مع الآخرين والعمل تخضع للأولويات الروحية للشخص. يجب أن يصبح اتباع النظام المذكور أعلاه مستمرا، ويجب على الشخص أن يسعى جاهدا لجعله طبيعيا لنفسه، وهو معيار الحياة. ولكن قبل كل شيء يجب الالتزام به خلال فترة الصوم، أي أثناء الاستعداد لتلقي أسرار المسيح. التراجع هو وقت البطولة، وهو واجب على كل مسيحي أرثوذكسي. وهو يتألف من المرور بجميع الأعمال المسيحية المشار إليها إلى أعلى درجة. وهذا ضروري من أجل الاستعداد بشكل صحيح لتلقي سرّي التوبة والافخارستيا. ويتضمن أيضًا المشاركة ذاتها في هذا السر كوسيلة للتقوية الروحية للإنسان التي منحها الله [13، ص. 229؛ 255-256؛ 17، ص. 119]. كل ما قيل أعلاه هو مجرد تعليمات عامة حول أشكال الأعمال الفذة والتمارين التي تساعد الإنسان على الانفصال عن عواطفه. يجب على كل مسيحي أن يمر بهذا، ويطبقها على كل فرد، اعتمادًا على الخصائص الطبيعية وميول الشخص. لذلك، فهي في حد ذاتها لا تزال مادة فقط لتشكيل قواعد الحياة للمسيحي. يتم بناء القواعد من التمارين المذكورة من خلال تطبيقها على الزمان والمكان والشخص وظروف الحياة. يعد هذا ضروريًا لكل من يستعد لسلوك هذا الطريق - بشكل مستقل، أو أفضل تحت إشراف مرشد ذو خبرة روحية. لذلك، دعونا ننتقل إلى فهم القديس ثيوفان لجانب آخر مهم جدًا من الحياة النسكية. محاربة الأهواء (المهارات والعادات الخاطئة الشريرة المتأصلة في الجسد والروح) أو بداية المقاومة الذاتية. يعد الاستمرار في الأعمال البطولية المذكورة أعلاه وسيلة قوية لتدمير شغف الطبيعة البشرية الفاسدة وتطهير الإنسان وتصحيحه. ومع ذلك، لا يمكنك أن تقتصر على هذا النشاط وحده. من الضروري ليس فقط حماية حالتنا الجيدة، ولكن أيضًا القضاء على الشر الذي يهدد في أي لحظة بالاستيلاء على روح الإنسان. بالإضافة إلى ذلك، لكي تفعل الخير بدون خليط من الشر، وهو ما تحدده وصايا الله، عليك أولاً أن تحرر نفسك من العادات الخاطئة في كل أمر داخلي وخارجي. إن طريق التحرر من الشر هو الجهاد الروحي مع أهواء الجسد وشهواته. في هذه الحالة، الهدف الفوري هو النصر على هذه الخطيئة أو تلك أو حتى العاطفة، والقضاء النهائي عليها. وفي التوسع في هذا الموضوع، يؤكد القديس ثيوفان أن "النسك هو انتصار لا ينقطع" [13، ص. 267]. وأساس وشرط "الانتصارات الداخلية" هو "الانتصار الأول على الذات - في كسر الإرادة، في تسليم الذات لله"، بينما يجب على الإنسان أن يرفض كل شيء خاطئ. باتباع هذا الطريق، يولد المسيحي في نفسه "كراهية العاطفة والكراهية والعداء" للخطيئة، "وهي قوة روحية عسكرية، وهي وحدها تحل محل الجيش بأكمله. نقطة ارتكاز الحرب هي روحنا المستعادة، في حين أن القوة المنتصرة والمدمرة للأهواء هي النعمة. إنها تخلق شيئًا فينا، وتدمر شيئًا آخر، ولكن مرة أخرى من خلال الروح أو الوعي والإرادة... مع كل المعارضة، لا يمكن أن يكون نجاحها أو انتصارها من نصيبنا أبدًا، وإذا كان كذلك، فهو دائمًا مننا". الله» [13، ص. 267-268]. ونتيجة للسقوط، أصبح الإنسان كائناً عاطفياً ويبقى على هذه الحالة حتى يلجأ إلى الله. عند التحول، يمتلئ روحه بالغيرة لله، وتتطهر روحه، وتبقى روحه وجسده مغمورة بالعاطفة. وعندما يبدأ تطهيرهم وشفاءهم، تستمر الأهواء وتتمرد على تطلعات الروح. إنهم يتصرفون من خلال القوى العقلية والجسدية للإنسان، وإذا لم يجدوا مقاومة، فإنهم يصيبون الروح، لأن العلاقة بينهما وثيقة. ولكن هناك حركات أهواء مباشرة إلى الروح [13، ص. 269]. فإلى جانب الشهوات الجسدية والروحية، يقوم العالم ضد الإنسان الذي هو في حالة داخلية كمجتمع علماني بعيد عن الله. تنهض الشياطين أيضًا كحاملي الشر، الذين يحيطون بالناس بشكل غير مرئي ويوجهونهم إلى ارتكاب الخطيئة، بينما يستخدمون المشاعر الجسدية بنشاط [13، ص. 269]. لذلك، يمكن أن يعزى أي إثارة خاطئة إلى مكائدهم. وفي الوقت نفسه، هناك أهواء لدى صاحب الخطية يمكن أن تتصرف بشكل مستقل، وليس لها أي أساس في الطبيعة البشرية نفسها. هذه هي أفكار التجديف على الله - الشكوك، وعدم الإيمان، والاشمئزاز غير العادي، والظلام، وأنواع مختلفة من المشاعر المستمرة وغير الطبيعية للطبيعة البشرية، مثل الزنا، والكراهية العنيدة [13، ص. 270]. بالإضافة إلى الهجمات الداخلية غير المرئية، فإن أولئك الذين يسعون جاهدين من خلال العمل الداخلي لديهم أيضًا هجمات مرئية. هذه أنواع مختلفة من الإدمان الخاطئ الذي يقوي قوة الشياطين على الجسد [17، ص. 28، 75، 190؛ 13، ص. 271-273]. بأية طريقة تتغلغل الأهواء في الإنسان الذي هو في حالة داخلية وفي أفكاره أشياء روحية، وفي نواياه أعمال روحية، وهو قائم في عالم النور (الروحي)؟ يشير القديس ثيوفان إلى أن الطريقة الرئيسية التي يخترقون بها الناسك هي من خلال الفكر، أي حركة العقل التي تشغل فكر الإنسان فجأة وتهدف إلى هدف محدد - لإقناعه بارتكاب الخطيئة [17، ص. 203]. فإذا لم تكن منتبهًا للفكر، يتبعه اللذة، والرغبة، والانجذاب، والقرار، ثم فعل المعصية نفسها. كل الأفكار من هذا النوع، من خلال العقل، تغري الروح بارتكاب الخطايا، لكن هذه ليست خطيئة بعد ما دام العقل في حوار معها ومحاربة. الشيء الرئيسي للعدو هو زعزعة مكانة الزاهد الداخلية، وإقناعه بارتكاب الخطيئة [17، ص. 204]. ما هي الأساليب الموجودة للتعامل مع العواطف؟ بحسب نصيحة القديس ثيوفان النسكي، فإن أحد القوانين الأساسية للنضال الروحي ضد الأهواء، بغض النظر عن مكان وكيفية ظهورها، هو كما يلي: يجب على المسيحي أن يحدد مصدر الخطيئة، ويفصلها عن مشتقاتها، ويحاربها أولاً. إن الامتثال لهذا القانون سيبقي الشخص داخل نفسه، وبالتالي في القوة والأمان النسبي. لذلك، بالنسبة للقديس ثيوفان، أساس محاربة الأهواء هو محاربة الأفكار، وكل شيء آخر مشتق. ينبغي إيلاء اهتمام المسيحي في المقام الأول لتنمية الأفكار، لكن القلب والإرادة ليسا متحركين مثل الفكر، وبالتالي، تولد المشاعر والرغبات في الغالب من الأفكار. ومن هنا القاعدة العامة: قطع الفكر وحفظه من الإثم. ينقسم سلوك الحرب الروحية عند القديس ثيوفان إلى ثلاث مراحل ينبغي مراعاتها: قبل المعركة، أثناء المعركة نفسها، وبعد المعركة [13، ص. 276]. 1) قبل القتال، يجب على الزاهد أن يجمع جميع الحركات الخاطئة في مكان واحد، حيث يسهل ملاحظة الاضطرابات ومحاربتها. غالبًا ما تستمر الخطيئة التي تخرج من أعماق القلب في علاقات خارجية مع الإنسان وتلقي بعباءتها على كل ما حوله. ومن أجل حماية نفسه من الخارج، يجب على الإنسان إعادة هيكلة سلوكه. يحتاج إلى توزيع حياته حتى لا يكون هناك وقت للكسل. يمكنه إدخال مآثر جسدية في روتينه ليشغل حواسه، وخاصة بصره وسمعه ولسانه. يحدث الكثير في الحياة: أشياء، وجوه، حوادث. كل هذه اللقاءات البصرية (العقلية) يجب أن يُنظر إليها على أنها ذات تأثير روحي (غير روحي). إذا قمت بحماية نفسك ليس فقط من الخارج، بل أيضًا في حياتك الداخلية، أي أنك تتجنب باستمرار تلك المشاعر والتصرفات التي تم إحياؤها بعد الانتصار الأول على الخطيئة، فسوف تُحرم الخطيئة من البيئة الغذائية التي تحتاجها وسوف تضعف - إلى حد الإرهاق التام. وبعد هذا تتحول المعركة مع الذنب إلى معركة مع الأفكار، التي لا بد من رصانة تساعد على معرفة نبضات الخطيئة الناشئة في القلب، وحسن نظر، يمكن من خلاله رؤية حركات القلب الناشئة عن المؤثرات الخارجية بوضوح. 276-278]. 2) خلال المعركة، من الضروري أولاً أن نفصل بوضوح بين الأفكار والحركات الشريرة الناشئة عن الشياطين، إذا جاز التعبير، "تحديد" العدو. بعد أن أدركت أن مثل هذه الأفكار والرغبات معادية لنفسك، عليك أن تضبط قلبك على العداء والاشمئزاز تجاهها. [13، ص. 279-280]. هذا علاج منقذ للحياة ويساعد في صد الهجوم. يعمل هذا العلاج بسهولة نسبيًا على الأفكار، وأكثر صعوبة على الرغبات، بل وأكثر صعوبة على الدوافع العاطفية. إذا لم تساعد هذه الطريقة، فأنت بحاجة إلى الانضمام إلى المعركة، دون السماح بالارتباك واليأس أو الغطرسة. يجب أن تحرس قلبك ولا تسمح للحركات الخاطئة الناشئة بالتغلغل في عالم المشاعر ومحاولة رفضها عند مدخل الروح. للقيام بذلك، عليك أن توقظ في روحك الأفكار والأفكار التي تتعارض مع الحركة الخاطئة التي نشأت. لا يمكنك أن تضعف وحتى في فكرك تميل إلى جانب العدو. إذا، حتى بعد مثل هذه الأفعال، لا تزال الرغبة في ارتكاب الخطيئة في النفس، فهذه علامة واضحة على أنها مدعومة من الخارج بكيانات روحية شريرة. في هذه الحالة، عليك أن تلجأ إلى المساعدة الأرضية والسماوية - انفتح على معلمك الروحي، واتصل أيضًا بالصلاة الحارة على الرب والدة الإله وجميع القديسين. العبادة لله، كما يقول القديس ثيوفان، لم تكن تخجل أبدًا [13، ص. 281]. بالإضافة إلى ذلك، هناك أساليب خاصة بهم في التعامل مع الأفكار، والبعض الآخر مع الرغبات، والبعض الآخر مع المشاعر. يتم تطوير هذه التقنيات أولاً من خلال التأمل أو مأخوذة من خبرة النساك وتعليمات الآباء القديسين. ومع ذلك، في كل حالة على حدة فهي فردية. يجب صد الهجمات الخاطئة حتى تتوقف تمامًا [12، ص. 224-229]. 3) بعد المعركة، بعد شكر الرب، لا ينبغي للمرء أن ينغمس في الإهمال وإضعاف الغيرة، لأن الهجوم الخاطئ يمكن أن يبدأ مرة أخرى، فجأة، لكي يفاجئ المسيحي بمفاجأته. لذلك، يجب أن تكون دائمًا مبتهجًا ويقظًا. في الوقت نفسه، يجب عليك أن تحلل بعناية مسار المعركة الماضية بأكملها: بدايتها، استمرارها، وخاصة نهايتها، من أجل تسهيل الانتصارات المستقبلية على الخطيئة. وهكذا تتراكم الحكمة والخبرة الروحية تدريجياً. يوصي القديس ثيوفان بعدم الحديث عن النصر الذي تم، لأنه يمكن أن يثير في النفس أفكارًا باطلة [12، ص. 230-236]. إذا هُزِمت، فلا ينبغي أن تبتعد عن الله، بل عليك أن تُلين قلبك وتحمله على التوبة. "لا يمكنك إلا أن تسقط، ولكن يمكنك ويجب عليك، بعد أن سقطت، أن تقوم"، يكتب القديس ثيوفان ويشير أيضًا إلى أنه تمامًا مثل الأم التي تقود طفلها بيدها حتى لا يسقط، وإذا تعثر وسقط، فإنها تساعده على القيام، فالرب يؤيدنا ويساعدنا على النهوض من السقوط الخاطئ. "وأيضًا يدعو القديس: "بدلاً من اليأس الخامل، تشجع على مآثر جديدة، بعد أن تعلمت من هذا السقوط درسًا في التواضع والفطنة. سوف تسود عليك الخطية، وسوف تحتاج مرة أخرى إلى البدء من المعركة الأولى؛ لكن الله يعلم ما إذا كان ذلك ممكنًا. ربما، بتسليم نفسك الآن للخطيئة، سوف تتجاوز خط الاهتداء؛ ثم، حتى هنا، سوف تنتمي إلى عدد المحكوم عليهم بالعذاب الأبدي" [13، ص. 283]. ثم يختتم القديس ثاؤفان عرضه للمبادئ العامة لمحاربة الأهواء: إن محاربة الأهواء فردية وغير مفهومة ومخفية، وليس هناك إرشادات محددة. وتتنوع طرق النضال، كما أن الأشخاص الذين يقودون هذا النضال مختلفون، وبالتالي من المستحيل وضع قواعد موحدة للجميع. "أفضل مخترع لقواعد الشتائم هو كل شخص لنفسه. التجربة ستعلمك كل شيء، كل ما تحتاجه هو أن تكون لديك رغبة متحمسة في التغلب على نفسك..." [13، ص. 283-284]. من الضروري فقط أن نلاحظ أنه في النضال النشط ضد العواطف، يجب مراعاة نظام معين ونظام معين، في بناءه، ينبغي للمرء أن ينتبه إلى جودة العاطفة بشكل عام، إلى طابعه الخاص والأفعال الصالحة. عليك أن تنتبه إلى المشاعر الأكثر أهمية بالنسبة لك والتي تنشأ أثناء الهجمات ومحاربتها أولاً. يجب أن تحارب الأهواء بتوجيه من مرشد روحي ذي خبرة. والأهم من ذلك، يؤكد القديس تيوفان، أن التطهير النهائي للإنسان يتم من قبل الرب نفسه، من الخارج - من خلال الأحزان، من الداخل - من خلال الدموع، التي تتكثف مع نمو الزاهد روحياً. هذه هي المعمودية بالماء والنار، أو كما صورها القديس إسحق السرياني، الصلب الأخير للإنسان الخارجي [13، ص. 294]. أعلى نتيجة للحرب هي طهارة العقل من الأفكار الخاطئة، والقلب من الأهواء، والإرادة من الأهواء الخاطئة. عندما يتشكل كل هذا، يدخل الإنسان في حالة من الاضطراب. ويصبح عالمه الداخلي مرآة نقية تعكس الأشياء الروحية [13، ص. 289]. إن جميع الأنشطة الداخلية والخارجية الموصوفة أعلاه، أي صراع الأهواء، كلها مجرد وسيلة لتحقيق الهدف الرئيسي لحياة المسيحي. الهدف الرئيسي للإنسان، الذي يجب أن يسعى إليه دائمًا، هو الثبات في التطلع إلى الله كمصدر للحياة. عندما يقوم الإنسان، بمساعدة المآثر، بتطهير روحه وتحسينها وتنشيطها من أجل الله، عندها فقط يبدأ صعوده إلى الشركة الحية مع الله. [13، ص. 298-300]. أولاً، يصعد عقل الإنسان إلى الله. وللقيام بذلك يجب عليه: 1) قم بتطوير مهارة الإدراك المستمر بعقلك أنك "تسير مع الله"، أي أنك بحاجة إلى تعليم وتنمية الشعور بأن الله قريب وهو يرى كل شيء، وفي نفس الوقت، يجب عليك أنت نفسك أن تسعى جاهدة لرؤية الله بعينك الروحية. وبهذا ينفتح العقل على العالم الإلهي. 2) افعل كل شيء لمجد الله، ولا ترى مزاياك في أي شيء. من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن الخير الخارجي والخير الداخلي الذي يتم تحقيقه هو من صنع الله؛ 3) أن يدرك أن كل شيء يحدث ويجري بحسب إرادة الله، وأنه يحيا بهذه الإرادة ويطيعها في كل شيء [13، ص. 200]. وهكذا يتحسن الإنسان تدريجيًا في رؤية الله وعبادته. ثم يجب على النفس أن تتحرر من الارتباط بكل شيء أرضي، وتجد في داخلها تدريجيًا بعمل الروح القدس السلام والفرح (رومية 14: 17)، الذي هو ملكوت الله. مثل هذا الانغماس في الذات أو الاتحاد مع الله يسمى الصمت العقلي أو الإعجاب بالله. يمكن أن تكون عرضية، ولكن يجب أن تكون دائمة. هذا هو هدف الإنجاز المسيحي: عندما يكون الله فينا، عندما تكون أرواحنا في الله. هذا ليس تواصلًا عقليًا، بل هو تواصل حقيقي، صامت، مغترب عن كل وحدة أرضية للروح البشرية مع الله. والشرط الأساسي لذلك هو تطهير القلب من الذنوب لقبول نعمة الله [13، ص. 303]. إن الخطوة الحاسمة في الصعود إلى الله، والتي هي بداية هذه الشركة مع الله، هي الاستسلام للتوجيه الإلهي، وبعد ذلك يتصرف الرب نفسه، وليس إرادة الإنسان. وشرط هذا الطريق هو التنازل عن الإرادة [13، ص. 303-304]. ويشير القديس ثيوفان إلى أنه في ملكوت المسيح "لا ينبغي أن يكون أحد يعمل من تلقاء نفسه، بل أن يعمل الله في كل شيء". وعندما تتوقف إرادة الإنسان عن معارضة إرادة الله بعناد ويتوقف "نشاطنا المستقل والشخصي"، فعندئذ "تدخل قوة الله في روح الإنسان وتبدأ كل تأثيرها. لذلك، فإن شرط سكنى الله فينا هو التسليم الأكثر حسمًا له" [13، ص. 303-304]. "الاستسلام لله" هو عملية داخلية سرية للروح، ولا تحدث فورًا، بل تنضج "تدريجيًا أو طويلًا أو لفترة وجيزة" وتعتمد على البنية الداخلية للإنسان. ومن أسلم نفسه لله يبدأ بالثبات فيه. وفي الوقت نفسه لا تنتزع حرية الإنسان، بل يمتلكها، إذ أن الاستسلام ليس عملاً نهائياً. في الحياة الأرضية يتكرر هذا باستمرار. يسلم الإنسان نفسه لله، ويعمل الله فيه وبه، أي بقواه. هذه هي الحياة الحقيقية لأرواحنا. هذا هو الاتحاد الحي الحر، أي حياة الإنسان وتأكيده بكل كيانه في الله، أي بالفكر والقلب والإرادة. في مثل هذه الشركة مع الله، الشيء الرئيسي هو "الصلاة الروحية الذكية... من يصلي يثبت في الله، وبالتالي فهو مستعد جدًا وقادر على أن يثبت الله فيه. لكن هذه الصلاة ليست مثل غيرها من درجات الصلاة الأدنى. في مثل هذه الصلاة، يمكن القول، هي الحد النهائي لقواعد النسك". عندما "تقوم هذه الصلاة وتثبت، يكون الله واحدًا مع أرواحنا" [13، ص. 306-307]. يقول القديس ثيوفان في حديثه عن حالة الإنسان هذه: "إن الشركة مع الله والسكنى في الله هي الهدف النهائي لطلب الروح الإنسانية عندما تكون في الله والله فيه. وتتحقق أخيرًا مشيئة الرب وصلاته، حتى أنه كما هو في الآب والآب فيه، يكون كل مؤمن واحدًا معه (يوحنا 17: 21). هذه الحالة تتميز بلهب المحبة... والمحبة هي واهب النبوة". سبب المعجزات، هاوية الاستنارة، مصدر النار الإلهية، التي كلما تدفقت، كلما ألهبت العطاش... لا نعرف حالة رسولية أعلى على الأرض” [13، ص. 313-314]. ومن عرض فهم القديس ثاؤفان لأسس النسك الأرثوذكسي، يمكن أن نرى أن أعلى مستوى لهذا العمل الفذ هو القداسة. وكل إنسان يعيش على الأرض مدعو إلى القداسة، وخاصة المسيحي الأرثوذكسي، بغض النظر عما إذا كان راهبًا أم لا، ممثلًا لرجال الدين أو علمانيًا. ومن المهم أن نفهم أن عهد القداسة هذا وتعليم الكنيسة عن النسك المسيحي، الذي يشرحه القديس ثيوفان بالتفصيل، هو بداية النسك المبني على غيرة ومحبة الله التي لا تتزعزع. 1. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. القديس ثاؤفان المنعزل وتعليمه في الخلاص. م.، قاعدة الإيمان، 1999. – 570، 6 ص. 2. فيلوكاليا بالترجمة الروسية. ت 1. إد. الثالث. – م: تيبو ليثوغرافي. I. Efimova، 1895. - 638، II ص؛ ت.2.- م.: تيبوليت. افيموفا. 1884 – 810 ص. T.3.- م.: تيبو مضاءة. افيموفا. 1888 – 486 ص. T.4.- م.: تيبو مضاءة. افيموفا. 1889 – 653 ص. T.5.- م.: تيبو مضاءة. افيموفا. 1890 – 521 ص. 3. الباتريكون القديم، مقسم إلى فصول، مترجم من اليونانية. منشورات دير بانتيليمون الروسي في آثوس. M. الطباعة الحجرية التي كتبها I. Efimov. 1899. ص 428، الثاني. 4. كليمنت (كابالين جي إم)، مطران كالوغا وبوروفسك. القديس ثيوفان المنعزل يتحدث عن صلاة يسوع بناءً على مواد من مراسلاته أثناء إقامته في محبسة فيشنسكايا // المعاملات في علم الدوريات الروسية. المجلد. رقم 4. كالوغا، 2019. ص 5-11. 5. كليمنت، متروبوليتان كالوغا وبوروفسك (ج. م. كابالين). اختيار الطريق الروحي (على رأي القديس ثاؤفان المنعزل) // مجموعة لاهوتية وتاريخية. مدرسة كالوغا اللاهوتية. كالوغا، 2014. رقم 6. – ص 3-10. 6. ميتريكون: جمع. تعليمات الأنبا إشعياء للراهبة الفاضلة ثيودورا/ترانس. من الأسقف اليوناني فيوفان. – م، 1891. – 199 ص. 7. الإساءة غير المرئية. ترجمة من اليونانية للأنبا ثيوفان. M. الطباعة الحجرية التي كتبها I. Efimov. 1912. ص 296، الرابع. 8. كلمات القديس سمعان اللاهوتي الجديد. ترجمها إلى اللغة الروسية الأسقف فيوفان. م. دار الطباعة الجامعية. 1882. العدد. أنا، ص. 453، السادس؛ المجلد. الثاني، ص. 550، السادس. 9 . فيوفان، الأسقف. أفكار لكل يوم من أيام السنة بناء على قراءات الكنيسة من كلمة الله. سانت بطرسبرغ، الطباعة الحجرية المطبعية بواسطة M. P. Frolova. 1901. ص 367، الثاني. 10. ثيوفان أسقف. الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي" M.، Typo-lithogr. I. Efimova. 1895. P. 330. 11. ثيوفان أسقف. رسائل عن الحياة الروحية. M. Typolitography بواسطة I. Efimov. 1897، ص. 253، الثاني. 12. ثيوفان أسقف. رسائل في الحياة المسيحية. إد. الثالث. م، تيبو مضاءة. I. افيموفا، 1908. – 268، الثاني ص. 13. ثيوفان أسقف. الطريق إلى الخلاص. (لمحة قصيرة عن الزهد). الجزء الثالث. الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي. م.، تيبو ليثوجر. أنا افيموفا. 1908. ص 346، الثامن، الثاني. 14. ثيوفان أسقف. كلمات لقطيع فلاديمير صاحب السيادة ثيوفان. - فلاديمير: اكتب. جوبيرنسكي. المجلس، 1869. – الثامن، 684 ص. 15. ثيوفان أسقف. كلمات إلى قطيع تامبوف من ثيوفان، أسقف تامبوف وشاتسكي في عامي 1859 و1860. سانت بطرسبرغ: الطباع. مؤسسات مقر التدريب العسكري، 1861. – 326 ص. 16. ثيوفان أسقف. كلمات أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعميد الأرشمندريت ثيوفان. – سانت بطرسبرغ، 1859. – 327 ص. 17. ثيوفان أسقف. ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ إد. السادس. م.، 1914. 280 (السابع) ص. 18. فلوروفسكي ج. مسارات اللاهوت الروسي. مينسك، 2006. 608 ص. أي في اتحاد لا ينفصل مع الله بالعقل والقلب، وخاصة في الصلاة. "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ".