Розмова про сліпого, зціленого Христом, і про Закхея, і про суд, і про милостиню

1 . Численні і різноманітні вчення святих писань, але блищить у всіх їх одна благодать, одне джерело навчання – Дух істини. І те, що написано в законі, і те, що сповіщено пророками, і те, що проповідане апостолами, і те, чого наставляє євангелія благочестя, все це ніби витікає з одного плідного і поживного джерела, будучи навіяне Духом Святим. Навіть більше: всяке розумне слово, всяка справедлива думка, будь-яка гідна справа – все це сходить своїм початком до того ж джерела і має значення остільки, оскільки знаходить собі основу в Святому Дусі. Зважаючи на це, якби хтось став звеличуватися людською мудрістю, стверджуючись виключно на людських міркуваннях, а Боже відкинув, такого залишалося б визнати людиною нікчемною і незаслуговує ніякої довіри. «Вони відкинули слово Господнє, – говорить пророк про подібних людей, – у чому ж їхня мудрість?» (Єр. 8:9) Всупереч їм для нас писання благочестя є квіти істини. І чудово – цих квітів багато, але живить їх один луг; світильників вчення багато, але справжнє світило – одне; зірок багато, але одне небо містить їх; гілок багато, але корінь один; пальців багато, але пише ними одна рука; струн багато, але одна цитра Духа; багато настанов, але одне джерело благочестя. Але особливо мене дивує те, як цей сліпий, який не вивчив закону, не знав пророків, не читав євангелій, не наставлений апостолами, міг закликати Спасителя світу такими словами: «Ісусе, Сину Давидов! помилуй мене» (Лк. 18:38)! Звідки ти взяв таке звернення, не знаючи навіть того, що воно означає? Ти ж не читав книг, не маючи зору, і не вчився; твоїм єдиним заняттям було просити, краще сказати – випрошувати милостиню; Як же ти дізнався Світило миру, Якого через сліпоту свою ні на небесах не споглядав, ні на землі? Воістину сповнились на ньому слова Давида: «Господь умудряє сліпих» (Пс.145: 8)! Великим натовпом був оточений Ісус, але сліпий, не знаючи Світила істини, відчув Його силу; серце підказало йому те, чого не міг дати зір. Чому так багато народу? - Запитує він. Ісус Назарянин проходить тут, відповідають йому. І що дивно – йому кажуть так, а він вигукує інакше. Чує: Ісус Назарянин, а кликає не до Ісуса Назарянина, а до Ісуса, Давидового сина. Зрячі судили за зовнішністю, а сліпий сповістив саму істину. «Ісусе, Сину Давидов! помилуй мене»! Тепер, звичайно, кожен засвоїть собі ці слова, кожен від щирого серця вимовить це сповідання і скаже про себе: «Сину Давидів! помилуй мене»! Ви знаєте, браття, що буває іноді на похороні при великому збігу народу. Там, побачивши оплакуваного рідними небіжчика, плачуть усі, одні зі співчуття чужому горю, інші за своїми суто особистими спонуканнями; інша жінка ридає і обливається сльозами, але зовсім не про те, чиє тіло перед нею лежить (він для неї чужий), а про свою власну втрату: у таких випадках чуже нещастя для кожного є нагадуванням про його власні нещастя. На засліплення розуму вказує і Спаситель, викриваючи фарисеїв, що сліпуть перед істиною, такими словами: «Залишіть їх: вони сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму» (Мт. 15:14). А глуха душа, яка не слухає закону, непокірна Владичному голосу, глуха – не в природному розумінні, але в сенсі розташування волі. Спаситель каже: «хто має вуха чути, нехай чує» (Мф.11: 15), не тому, звичайно, ніби деякі з майбутніх не мали вух (навіщо ж вони йшли б за Ним як слухачів, не маючи природного органу слуху?), але щоб показати що володіння Його слухання до всіх органів слуха не відповідає закону. Ніякої, звичайно, користі немає від зовнішнього слухання, коли всередині дух залишається глухим. Страждає душа і проказою, не такою, якою покривається тіло, але такою, якою затьмарюється душа. Справді, що таке проказа на тілі, як не двоїстий колір шкіри? Тепер що таке проказа душі? Подвійність думок. «Горе... грішникові, що ходить двома стежками» (Сир. 2:12)! Якщо хтось то вірить, то не вірить, схиляється то до милосердя, то до жорстокосердя, це означає – його душа в проказі, вона не перебуває у здоровому стані, але роздвоюється у думках; як проказа порушує єдність тілесного покриву, так порочні думки порушують єдність свідомості у душі. Нехай кожен волає про свої рани і закликає Ісуса, цілителя душ і тілес, подібно до того, як закликав сліпий: «Ісусе, Сину Давидов! помилуй мене»! І хоча ті, хто йшов попереду, забороняли йому кричати так, але це не затримало його в його прагненні до Ісуса: віра вміє проти всього боротися і все перемагати. Люди забороняють, але вірний не відступає і йде за Владикою, знаючи, що заради благочестя та зухвалість похвальна. 2 . Адже якщо заради грошей багато хто доходить до безсоромності, то чи не набагато краще дозволити собі деяку безсоромність заради спасіння душі? Наказує Ісус привести його до себе. Досяг Господа Ісуса голос, що закликав Його з вірою, і Він наказав привести до себе, наблизив і тілом того, хто вже раніше наблизився до Нього вірою. «Ісус, зупинившись, звелів привести його до Себе: і... спитав його: Чого ти хочеш від Мене?» (Лк. 18:40–41)? Недаремно запитує Він так: Він міг би і сидячому послати зцілення, але тоді іудеї, що наклепували на істину, могли б сказати, як це і було зі сліпонародженим, що це не той, а тільки схожий на нього. Отже, закликає зцілюваного до Себе, щоб він був на очах у всіх, ніби закликаючи всіх засвідчити насамперед його природних недолік, а потім – могутність благодаті. «Чого ти хочеш від Мене»? Запитує його, а присутнім дає урок. А той відповідає: Господи! щоб мені прозріти» (Лк. 18:41). Зауваж, скільки посвідчень знадобилося від того, що зцілюється, і все це для того, щоб попередити збочення істини наклепниками. Тоді говорить йому Ісус: «Іди, віра твоя спасла тебе» (Мк. 10:52; Лк. 18:42). Бачиш, як те, що нами сказано було вчора, підтверджується справами? Ми саме казали, що благодіяння не продаються, а здобуваються тільки вірою. І Ісус не продає доброчинності за гроші, але віддає їх тільки за віру. Якщо не представиш віри, не отримаєш благодіяння; благодать діє, але передує їй віра. Уявімо такий приклад: джерело одне, але черпають із джерела воду одні малими судинами, інші великі; при цьому, звичайно, один зачерпне води менше, а інший більше; але різниця ця не від джерела, ніби він встановлює міру, а тому, що кожен бере воду своєю судиною. Так і благодать поширюється подібно до джерела, розташування ж приступаючих до неї є для її посудиною, визначає міру, в якій кожен її отримує. Якщо посуд твоєї віри невеликий, трохи благодаті ти почерпнеш; якщо ж виявиш велику ревнощі, то й благодіяння отримаєш велике. Тому Спаситель запитує: «Чи віруєш, що Я можу це зробити» ? І на запевнення: "їй, Господи"! відповідає: «по вірі вашій нехай буде тобі» (Мт.9: 28–29). Тому апостол умовляє коринтян такими словами: «поширіться і ви» (2Кор. 6:13), показуючи цим, що чим більше поширюється віра, тим ряснішою є благодать. А пророк каже: «відкрий уста твої, і Я наповню їх» (Пс. 80:11). Саме собою благодіяння нічим не утримується, крім нашого недбальства. Осяяло Сонце правди – Ісус, і всюди поширюються промені цього мисленного світила. При цьому один отримує більше благодаті, інший менше, не тому, що благодать відпускається мірою, але за мірою віри тієї чи іншої людини. Справді, сонце одне для всієї землі, і промінь один, і сяйво одне, проте не весь світ однаково освічений, але в одному місці світло яскраве, в іншому слабше, в третьому сильніше, там яскравіше, а тут тьмяніше, не тому, звичайно, щоб сонце приділяло цьому будинку більше від світла, а цьому менше, але в залежності вільніше для променів сонця доступ у будинок і тим рясніші вони туди проникають. Вікнами для нашої душі є думки: якщо ти ширше розкриєш свої думки, більше отримаєш благодіяння; якщо стиснеш доступ до твоєї душі, біднішими будуть для тебе дари благодаті. Відкрий свою душу, щоб осяялася вона повним сяйвом благодаті. "Ми ж усі, - говорить про себе апостол Павло, - відкритим обличчям, як у дзеркалі, дивлячись на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави на славу" (2Кор. 3:18). вірі твоїй нехай буде тобі». Сліпий, говорить далі євангеліст, «пішов за Ним, славлячи Бога» (Лк. 18:43), і Ісус не перешкоджав йому останнє обставина вимагає пояснення. «Іди додому до своїх і розкажи їм, що створив з тобою Господь» (Мк. 5:19). Чому це дозволяє слідувати, а тому не дозволяє? І те, й інше було корисно. Першому Він не дозволив слідувати за Собою з тієї причини, що він був біснуватий. Адже у біснуватого і мова і мова бувають засмучені; ось Господь і посилає його як вісника, щоб самим відновленням своєї мови він проповідував про свого Благодійника. Справді, чи могли без подиву ті, хто знав цю людину раніше ще біснуватою, чути її тепер, коли вона володіла здоровою мовою? І ось саму мову зціленого Господь робить вісником про Зцілювача. І ще чудово: з одного боку тут виявилося смирення Спасителя, з другого – подяку біснуватого. Спаситель каже: «Іди і розкажи їм, що Господь створив» . Не сказав: Що Я тобі вчинив; але смиренно замовчуючи про Себе, приписує усі імені Божого. А зцілений пішов і проповідував про те, що зробив йому Бог Ісус. Отже, його Господь посилає проповідувати, щоб саме його повернення до здорового стану свідчило про велике благодіяння, а сліпому дозволяє йти за Собою. Чому? Тому що цього разу Він захопив Єрусалим, де мав зробити спасіння світу, де готувалося для нього приниження, хрест і взагалі все, що задумували проти Нього богоборці люди; тому Він допускає сліпого слідувати за Ним, як живий пам'ятник недавнього дива, щоб спогад про це зцілення утвердив душі тих, які могли похитнутися; одним словом, допускає сліпого слідувати за Собою, щоб хтось не надумав заперечувати Його чудотворну силу. Апостоли мали зазнати сильного випробування, що обрушилося на них подібно до бурі, побачивши єдинородного Сина Божого на хресті. І ось, щоб вони не розгубилися, уражені Його стражданнями, Господь дозволяє сліпому слідувати за Ним, щоб маючи перед очима цей живий пам'ятник дива, вони встояли непохитно в істині. 3 . З цією метою здійснив Христос чимало чудес, і саме тоді, коли наближалися Його страждання. Так, щоб хтось не подумав, що Він зазнає страждань не через людинолюбство, а через безсилля відвернути їх; Він перед вступом Своїм до Єрусалиму побачив смоковницю і підійшов - говориться в євангелії - до неї, шукаючи на ній плодів, і не знайшов (Мрк. 11:13). І після того, як не знайшов, прокляв її, сказавши: «Нехай же не буде від тебе плоду повік» (Мт. 21:19)! Чим згрішила смоківниця? Адже жодною розумною силою вона не обдарована у справі плодоношення? Хіба не сам Творець дає їй силу виробляти плоди у вгодний Йому час? До того ж і не час тоді було смоковниця мати плоди, як про це свідчить євангеліє. Хто ж із звичайних людей – крім Бога – зажадав би плодів не під час? Чи не Ти, Творець, затвердив час? Чи не Ти призначив часи та терміни плодоношення? Навіщо ж вимагаєш не в той час, коли Ти сам призначив? Та хоч би й у звичайний для плодів час їх на смоковниці не виявилося, хіба це була б вина природи? Хіба дерево приносить плоди, коли хоче? Хіба не тоді воно починає плодоносити, коли йому буде наказано? Отже, що означає це прокляття смоковниці? Те й означає, що Господь, йдучи на страждання, хотів попередити думку, що Він не міг усунути їх, і тому на бездушному дереві виявив Свою силу, щоб показати, що Він міг би висушити всіх противників, знищити всіх богоборців. А оскільки Він прийшов не судити світ, але врятувати, як сам сказав (Івана 12:47), то могутність Свою виявляє і на неживому предметі, а на людей виливає багатство свого людинолюбства. Так і в цьому випадку: Він дозволяє сліпому слідувати за Собою, щоб Його чудотворна сила уявлялася учням у всьому блиску, щоб, під свіжим враженням від дива, вони міцніше трималися проти спокуси. Тим часом за цим дивом було інше: слідом за прозрінням сліпця прозрів інший - сліпий душею. Хто саме? Начальник збирачів податей, сліпий до всього, крім грошей, з душею, засліпленою жадібністю. Прекрасний мисливець Спаситель, що на дереві ловить душу! «Закхей! зійди швидше». Простягнув до нього сопілку, оточив його приманкою любові, взяв його за крила думки, і привів його до Своєї церкви. І дивись, що робить. Не треба думати, що слово Христове було примусовим для Закхея, слово Христів подіяло на Закхея без жодного примусу; але що взагалі слово Боже є ніби мисливцем, про це говорить блаженний Захарія: «видіння відкрив мені Господь Бог: ось кошик із стиглими плодами. І сказав Він” : Не пройду мимо народу Мого, доки не вловлю Його (не Захарія, а Ам. 8:1–2). Таким чином засвідчена істина, що слово Боже є мережа: любов'ю як мережею обплітає воно душі. І як ця мережа не може вже відпустити видобуток з рук мисливця, так і душі, які увійшли до спілкування зі Спасителем, уже не можуть відстати від Нього. Уловлений таким способом прекрасне пташеня Давид каже: «До Тебе приліпилася моя душа» (Пс. 62:9), а Павло зі свого боку свідчить: «Той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом» (1Кор. 6:17). Уловлює Господь Закхея, зводить його з дерева і входить з ним до його дому, який досі затьмарений був гріхами свого мешканця, а сьогодні осяяний Світилом благочестя. Митар з радістю прийняв Спасителя, який увійшов до його будинку. О, велика благость Владики! Безгрішний приходить до грішників, джерело правди входить у саму твердиню неправди; твердиня неправди, звичайно, користолюбство. Входить у будинок митаря, не підкоряючись мороку корисливості, що панувала там, але знищуючи користолюбство силою світла правди. І дивовижна річ: зараз Закхей, ставши перед дверима дому, каже: «половину маєтку мого я віддам жебракам» (Лк.19: 8)! Ти ще не навчений, і коришся? Ще не наставлений, і виконуєш? Нічого не сказав Спаситель, нічому не вчив тоді, ні про милостиню не розмовляв, ні злиднів не навіяв, але мовчав і спокійно світив. Як сонце, коли промені його проникають у дім, просвітлює не словом, але самою дією променів, так і Спаситель, увійшовши до дому грішника, променями правди Своєї припинив неправду. «Світло в темряві світить», як каже євангеліст (Ів. 1:5). «Половину маєтку я віддам жебракам» . Добре він ділить користолюбство, розтинає неправду. «Половину маєтку мого» . Все загалом сильно, а розділене знесилюється. «Половину маєтку мого» . Прекрасні слова, які перемагають природу, вірніше звичку, тому що звичка друга природа. Відкинув жадібність, визнавши істину. «Половину маєтку мого я віддам жебракам, і, якщо когось чим образив», або кому пошкодив хибним доносом, «віддам вчетверо» (Лк. 19:8). Тут слід зазначити, що багатство Закхея не тільки неправді було завдячує своїм існуванням, але частина його була спадкового походження; адже якби все воно було придбано неправдою, то як би він міг повернути вчетверо проти того, що взяв? Чому каже він: «якщо кого чим скривдив, відплачу вчетверо». "Якщо хто, - говорить закон, - "вкраде... вівцю" і буде викритий, "то ... заплатить ... чотири вівці за вівцю" (Вих.22: 1). Бог затверджує відплату, або – краще – покарання, щоб, якщо кого не залякає закон, того принаймні втримало б покарання, тому що багато законів нерідко не поважають, а покарання бояться. Отже, Закхей засуджує сам себе, не чекаючи вироку за законом, але сам для себе є законом, тому що «закон покладено не для праведника» (1Тим. 1:9). У відповідь на заяву митаря Христос сказав: «Сьогодні прийшов спасіння дому цьому» . Сам себе виправдав Закхей, не тим, звичайно, що просто побачив Христа, а тим, що виконав закон Христів. «Сьогодні прийшло спасіння дому цьому, бо й він син Авраама» (Лк. 19:9). Поки він не зробив справ Авраамових, не називається і сином Авраамовим, але просто на ім'я Закхеєм; коли він заявив себе ділами патріарха, виявивши любов до бідних і відчуження від неправди, тоді Господь каже: «і він син Авраама» . 4 . І ми, браття, якщо ми християни і називаємося християнами, то маємо пам'ятати, що ніщо так не показує нас християнами, як справи істини. Отже, не принижуватимемо ділами свого імені, але прикрасимо ними свою віру. Ми називаємось синами Авраама за вірою, постараємося ж заслужити цю назву і своїми справами. Я вже сказав раніше, що для цього не благородство тіла потрібне, але наслідування вдачі. Тому Авраам, Ісаак, Яків і всі патріархи і зреклися синагоги, що належали до неї не успадкували віри батьків: відмовився Авраам від своїх чад, тому що вони не наслідували його віри; відмовився від них Ісаак та Яків та всі патріархи, бо хто від Бога зрікся, від того і вся природа зрікається. Але чим підтвердити, що Авраам зрікся юдеїв, щоб не здалося, що ми тільки з ворожнечі до них говоримо таку зухвалість, а не з тим, щоб справді викрити тих, що грішили? Блаженний Єремія говорить від народу: Господи, помилуй нас; гора та місто, яке благословили батьки наші, вогнем спалено; Ти ж, Господи, помилуй нас, «Авраам не впізнає нас, а Ізраїль не визнає нас своїми; Ти, Господи, Отче наш» (не Єремія, а Іс. 63:16). Тому що, – кажуть Юдеї, – ті, якими ми величалися, відчужилися від нас і відкинули рід наш, то помилуй нас Ти, що всіх перемагає Своєю людинолюбством. Помилуй нас, «бо Авраам нас не впізнає» . Відмовляється Авраам від чужих йому до вподоби, а засвоює собі, як я сказав, тих, які чужі йому по племені, але споріднені з благочестя. Відповідно до цього і Писання, бажаючи показати юдеям, що чиїх хто тримається вдач, того й ім'я приймає, каже: «батько твій Аморей, і мати твоя Хеттеянка, …сестра твоя …є Содома» (Єзек. 16:3, 46). Дивись, як кревність визначається характерами. Так як ти трималася содомських думок, то почула назви: сестра содомлян, дочка хананеїв; цим Бог сказав, що не рід виправдовує, але вся честь віддається вдачі. Але я думаю, що й хананей і аморей відмовилися б від такої спорідненості; побачивши богоборців, чужих благочестя, і вони зреклися б їх, і хананей не вважав би честю собі називатися батьком безбожних. Чому так? Якщо б у присутності хананея ти сказав би юдеєві: батько твій – хананей, він міг би відповісти тобі: я не зрадливий, хоч і хананей; свідком моєї віри є хананеянка, що закликала: «Помилуй мене, Господи, сину Давидів» (Мт. 15:22). Нехай не називаються синами хананеян ті, що не зберегли віру хананеянки! Залишається назвати синами каменя та дерева тих, що говорять каменю: «ти породив мене», і дереву: «ти батько мій» (Єр. 2:27). Але я думаю, що і камінь відмовився б і дерево зреклося б властивості з невірними. Може ж і камінь відмовитись і сказати: не моя дитя – син нечестя, не моє народження – син неправди; я хоч і камінь, але знаю, що в Писанні сказано: «Бог може з каменів цих спорудити дітей Авраамові» (Мф. 3:9). І то сказати, чи не уособлюються самі камені і чи не говорять вони? Послухай, що каже пророк: «Камінці зі стін закричать і поперечини з дерева відповідатимуть» (Авв. 2:11). Якщо ви замовкнете, каміння заволають (Лк. 19:40). Як же назвати рід невірних, якщо вони не сини Авраама, ні хананеї, бо хананеянка осоромлює їхню невіру блиском своєї віри, ні сини каміння? Адже й камені заперечуються від спорідненості з ними. Яке ім'я залишається невірним? Єремія дав їм таке ім'я. «Знедоленим сріблом, – каже він, – назвуть їх, бо Господь відкинув їх» (Єр. 6:30). Вбоїмося ж і ми, браття! Ти прикрашаєшся спорідненістю з Христом? Нехай вселяє тобі страх правий суд Христів. Про милостиню вчора проповідувалося, що найвище має ставити милостиню, що всьому має віддавати перевагу душі. Завжди дивувався я й іншому невдячності. Бездітні люди беруть собі для усиновлення чужих дітей: один у цьому випадку робиться батьком, інший братом. Але як ти всиновлюєш чужого та уникаєш Владики? Усинови Того, Хто віддає тобі нагороду: нехай Христос буде сином твоїм. Страшно, скажете, це слово? Але вдумайся в те, що ти кажеш: під приводом слова чи не відкидаєш ти й самої думки, що з ним з'єднується, і чи не впадаєш через те в нерозум? Ти ж називаєш Христа сином людини? А я називаю Його не тільки сином, а й братом, і не за своїм вигадуванням, але керуючись Його власними словами. Якось Йому сказали: «Ось, Мати Твоя і брати Твої та сестри Твої, поза домом, питають Тебе». Спаситель відповідає на це: Хто Мати Моя? і хто брати Мої?.. ось мати Моя та брати Мої; бо хто буде виконувати Божу волю, той Мені брат, і сестра, і мати» (Мк.3:32–35). Якщо ж це мати Його, то хіба не син матері Він, який шанував правду цим найменуванням? Отже, будь-яка душа може бути матір'ю Христа за своїм моральним настроєм. Що це означає – матір'ю Христа? Кожна душа породжує у собі Христа; і доки вона не перетвориться на благочестя, не може називатися матір'ю Христа. Коли ти сприймаєш слово Христове, переживаєш його в серці своєму і як би в утробі перетворюєш його своєю думкою, тоді ти справедливо є матір'ю його. А щоб ти переконався, що у кожному з нас уявляється Христос і що матір'ю Христа – я розумію, звичайно, слово Христове – робиться душа кожного з нас, ось слова ап. Павла: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос» (Гал. 4:19). Ти зберіг справедливість? Отже, уявив у душі своїй Христа. Подав милостиню? Отже, написав образ істини. На думку апостола, не в кожному з нас окремо уявляється Христос: під Христом він розуміє слово благочестя, через яке у нас відбивається істина. Отже, подав ти милостиню? Уявив у собі Христа. Виконав справедливість? Закарбував у собі істину. Таким чином ми і можемо зробити Христа своїм братом. Нехай Він буде учасником у твоїх справах. Чи не хочеш розділити з Ним все? Дай Йому хоч половину, як Закхей. Але Закхей, скажеш ти, дав Йому самому, а чи не бідним? А послухай, що сказано: «Благотворець бідному позичає Господу» (Прип. 19:17). Даючи бідним, ти й даєш Христові. Не знаєш хіба, що подане жебраку Він приймає як подане Йому самому? Хіба не знаєш, як зобразив Він страшний для тебе суд, якими словами? «У пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї» (Мф. 19:28) «і поставить овець праворуч, а козлів – ліворуч. Тоді Цар скаже тим, що з правого боку Його: Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу: бо хотів Я, і ви дали Мені їсти» (Мф.25:33–35). 5 . Дивись, як Він визнає Себе боржником перед тими, хто був милостивий до Нього в особі бідних? «Жагав, і ви напоїли Мене; ... був голий, і ви одягли Мене» (Мф.25:35–36). Отже, якщо на вигляд ти одягаєш бідного, насправді ти одягаєш Христа. Одягни ж Христа, щоб Він одягнув тебе в день суду; введи Його під свій дах, щоб Він сховав тебе в день гніву. Пам'ятаєш, що сказано у Давида; «приховав би мене в таємному місці селища Свого» (Пс. 26:5)? І там потрібен дах, і там загрожує той страшний вогонь – невблаганна геєна: кого не прикриє рука Христова, тому доведеться випробувати на собі чужий вогонь, який усіма, хто чужий (Христові), опановує: святих він шанує, благочестя боїться, але безбожність стає його здобиччю. Там немає значення ні багатство, ні гроші, ні влада, ні могутність, – все це однаково постане перед судилищем Христовим. Хоча б і була тут різниця між людьми, але перед Владикою всі стають рівночесними, різниця згладжується. Яка різниця між ангелом і людиною? Велике і незвичайне. Яка різниця між сонцем, місяцем та зірками? Але закон поклоніння всім однаково обов'язковий. Яка велика різниця між травою, ангелами і тваринами? Одні – безсмертні, інші – смертні. Але кожен визнає над собою панування і несе його рабства. Тому і Давид різних за чином поєднує в одному лику, в одній злагоді: «Хваліть Господа з небес, хваліть Його у вишніх. Хваліть Його, всі ангели Його, хваліть Його, всі війська Його. Хваліть Його, сонце та місяць» (Пс.148:1–3). Хоч і підноситься одне над іншим за чином, але рабством зрівняно все. І як, брати, у світі гідності різняться між собою, але зрівнюються ярмом рабства (бо всі схиляються перед царем, всі бояться влади, і різняться між собою гідно, всі одностайні між собою як раби), так і там усі люди рівні, - за винятком одних тільки процвітали, що просіяли благочестя. Добре говорив про це Даниїл: «Бачив я в нічному видінні моєму», і ось ніби «Вісів Старий днями» (Дан. 7:2, 9). Тут особливо зауваж, прошу тебе, як пророк Суддю істини представляє ніби у тілесному образі. Тоді як Бог за природою безтілесний, пророк духовно описує чуттєвими рисами, наче малює картину. Він каже: хіба що «старий днями» , тобто. що не оголошував часом, але поважний давниною. «Одяг на Ньому був білий, як сніг, і волосся голови Його – як чиста хвиля; престол Його – як полум'я вогню, колеса Його – палаючий вогонь. Вогняна річка виходила й проходила перед Ним; тисячі тисяч служили Йому, і темрява була перед Ним» (Дан. 7:9, 10). [О, страшне судилище! О, бачення, здатне налякати нерозумних! Якщо те, про що ми тільки чуємо, так жахливо, то скільки разів гірше споглядати це насправді? «Бачив я в нічних видіннях, ...судді сіли, і розкрилися книги» (Дан. 7:13, 10). Престоли? Для кого? Що це означає – необхідно вникнути. Якщо Суддя істини вже сидить і престол Його «як полум'я вогню», то про які ще престоли говорить Данило? Бачив, як «судді сіли і розкрилися книги» . Чиї престоли]? Очевидно, святих апостолів, яким говорив Спаситель: «Коли Син Людський сяде на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих» (Мф.19:28). "І розкрилися книги". Книги, у яких написані злі справи, у яких написані добрі справи, у яких описано життя кожного. Книги не в тому, звичайно, сенсі, що в Бога шкіра і букви, але як у тебе книга служить засобом, посібником для пам'яті, так і Божа пам'ять представляється у вигляді книги; у книзі – у нашому сенсі – Бог, звичайно, не потребує: Його пам'ять є книжкою. Ми, люди, читаючи пророка, апостолів, євангелія, у серці без книги не утримуємо спогади про прочитане, а Бог не так: Він книги не потребує: джерелу пам'яті не потрібна книга. Там описуються добрі справи, там описуються й злі. Не бійся, однак, що твоя доля вже вирішена наперед. Якщо записані в тих книгах твої погані справи, то вони можуть бути загладжені добрими справами. І навпаки: якщо чиєсь ім'я записано в книги заради благочестя, а потім справи його свідчать про противне, то написане не стане перешкодою для його засудження: у такому разі ім'я його згладжується з книги. А щоб ти переконався, що вписаний за благочестя і вивержений за недбальство згладжується, ось що говорить Давид про юдеїв, колись вписаних, але згодом згладжених: «Нехай вони згладяться з книги живих і з праведниками нехай не напишуться» (Пс. 68:29). Як згладжуються невірні, так навпаки – вписуються вірні. Пам'ятаєш, що каже апостол Павло: вітайте люб'язних нам братів і товаришів «з Климентом та з іншими моїми співробітниками, яких імена в книзі життя» (Фил. 4:3)? Та збоїмося цих книг! Нехай не напишуться в них ваші гріхи! Уяви собі, в якому положенні ти опиняєшся перед суддею, коли відкриваються пам'ятні записи про тебе, що викривають тебе в неправді, свідчать про твоє безумство: згадай, який страх, який трепет обіймає тебе, як тремтять члени, як трясуть усі нутрощі, - і це на суді людському! Якщо ж суд людський наводить такий жах, то хто може описати той жах, серед якого вчинить Свій суд над Всесвітом Владика всіх? Говоримо це не з тим, щоб налякати, але щоб навіяти вам розсудливість. Не цінуй грошей вище за Христа, не волій неправди і користолюбства Богу. З колишніх розмов ви вже знаєте, що у вашому розпорядженні лише час до труни; про це йшлося вам і вчора. Наприкінці твого життя на тебе неминуче чекає могила. Прагни ж до того, щоб в очікуванні її приготувати собі перехід від реального життя до майбутнього. Полюби справи справедливості: у труні ми отримаємо дозвіл, у труні знищиться наша тлінна оболонка. Постараємося ж уникнути прийдешнього суду, благаю вас, браття! Не з іншими почуттями має говорити і слухати про цей предмет, як з рішучістю придбати спрагу до правди. Дивись, як пророк прокликає: «О, який день Господній, бо день Господній близький» ( Йоїл 1:15 )! Якщо пророк, при згадці про цей день, тремтить, то чи нам, винним у безлічі гріхів, згадувати про нього без страху? Милосердним же Суддю покаянням, загладимо наші гріхи, залякаємося цієї дійсно страшної Його загрози: «хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я (а відкидається не тільки той, хто відкидається на словах, але й той, хто відкидається на ділі) перед Отцем Моїм Небесним, хто сповідає Небесним” (Мф. 10:32–33). Якщо ці слова – тільки вимовляються – вже вселяють страх, то доведеться випробувати нам при спогляданні самих справ, їм відповідних. Уявіть собі, браття, цю картину: ось Суддя всесвіту сидить. Його чекають ангели та архангели, Його прославляють херувими, премирні сили, пренебесні воїнства, і серед них патріархи, пророки, апостоли, євангелісти, мученики; тут же й ті, що тут були царями, правителями, суддями, вельможами, багатими, бідними, мудрецями, простцями – всі вони стоять перед престолом Царя, і за стільки свідків – небесних і земних – Суддя виголошує вирок і заперечується чужих йому перед Отцем небесним! "Зречуся, - сказав Він, - «від того, хто зречеться від Мене перед людьми, ... перед Моїм Отцем Небесним» (Мф. 10:33). 6 . Уяви собі Його промовцем, наприклад, так: Отче, цей принижував Мою віру, цей переслідував Моїх вірних, цей гнав Мою церкву, цей ображав Моїх, цей зневажив Моє слово, цей посміявся Моїй проповіді. Говорить усе це Суддя не для того, щоб навчити Батька, якому і без того все це відомо, а щоб звинуваченням осоромити ворога. Уяви собі, що Суддя говорить так, а перед Ним стоять славні землі - пов'язані і оковані [ "укладати , - говориться, - царів їх у пута і вельмож їх в кайдани залізні »(Пс. 149: 8)]. говорить про них: вони знехтували словом істини Моєї, вони порушили Мій закон, вони подавили Моє вчення, вони гнали Моїх апостолів, вони мучили Моїх мучеників. Уяви собі, далі, що ангели обурюються, архангели хвилюються, сили потрясаються, Отець обурюється, Дух Святий гнівається, а підсудний з великим соромом викидається, і не тільки викидається від частини спасених, а й засуджується. Адже нам загрожує не тільки те, що не врятуємось, не царюватимемо, а й те, що будемо віддані вогню. «Хто сповідає Мене перед людьми, того сповідаю і Я» (Мт. 10:32; Лк. 12:8). Уяви собі, яка слава, яка похвала, скільки вінців, коли Суддя скаже: цей дотримався Моє слово, цей проповідав Мою віру, цей утвердив Моє вчення, цей не знехтував Мого жебрака, цей подолав користолюбство і вважав за краще справедливість, цей знехтував миром, і полюбив майже цей майже його, Батьку! Необхідно обмовитися тут, що накреслюючи картину суду в такому вигляді, ми не вносимо поділу в Божество, не принижуємо влади, але самим способом звинувачення показуємо обурення Судді і те, як тут усе спрямоване на спасіння сповідуючих та засудження невіруючих. Але що жахливіше, то це уявити собі, що з одного боку стоять Михайло і Гавриїл, і всі ангельські воїнства, а з іншого сидять із людей – сини Заведєєві, сидять Павло і Петро; ангели зі страхом чекають, а люди з відвагою сидять! Тільки уяви собі – ангелів, що стоять, а рибалок і митарів, що сидять, і тоді мимоволі вигукнеш разом з ними: «Як багато у Тебе благ» (Пс.30:20)! Сидить Закхей, сидить Павло і Петро, ​​і має бути Михайло: не чужі імена називаємо, але ґрунтуємося на тому, що написано; імен ангелів ми не знаємо, слідуємо лише написаному. Немає заздрості, немає ревнощів, адже це не земні справи, не засмучуються ангели тим, що вони стоять, а люди сидять; вони поділяють зі священними їхню славу. Слухай, що говорить Господь: «Так, говорю вам, буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається» (Лк. 15:10). Отже, полюбимо ж славу Божу, а славу, яка минає як сонне видіння, відкинемо. Вчора вам уже було сказано, як пророк славу світську назвав сном. І буде, каже Ісая, багатство безбожних "як сон" (Іс. 29:7). Справжнє становище наше нічим не відрізняється від сонного мріяння. Вчора здоров'я, а сьогодні хвороба; вчора влада, а сьогодні приниження; вчора багатство, а сьогодні бідність; вчора вершина слави, а сьогодні повна нікчема. Все вагається, все змінюється; і не тільки людські справи, а й «небо і земля минуться», тільки «слова Мої, – говорить Господь, – не минуть» (Мф. 24:35). шкодить: в очах Божих ти залишаєшся таким, яким ти є насправді. ). Отже, уникатимемо зарозумілості, уникатимемо марнославства, полюбимо Христа і заради Христа бідних, щоб збагачуючий усіх, хто милує всіх за Своїми щедротами, дарував церковній пастві завжди цвісти благочестям під проводом землероба правди, який нещодавно залишив нас заради іншого призначення, але завжди перебуває з нами по силі. Адже тут не народ іудейський, який – доводиться сказати – був народом розсіяним, як вівці, які не мають пастиря, але народ апостольський, що має євангельського пастиря, який говорить: «хоча я і відсутнім тілом, але духом знаходжуся з вами, радіючи і бачачи ваш благоустрій і твердість»2. Йому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria.