Një bisedë për të verbrin e shëruar nga Krishti, për Zakeun, për gjykimin dhe për lëmoshën

1. Mësimet e shkrimeve të shenjta janë të shumta dhe të ndryshme, por në të gjitha shkëlqen një hir, një burim mësimi - Shpirti i së vërtetës. Dhe ajo që është shkruar në ligj dhe ajo që u shpall nga profetët, ajo që u predikua nga apostujt dhe ajo që mëson ungjilli i devotshmërisë, e gjithë kjo rrjedh, si të thuash, nga një burim i vetëm frytdhënës dhe ushqyes, duke u frymëzuar nga Fryma e Shenjtë. Edhe më shumë se kaq: çdo fjalë e arsyeshme, çdo mendim i drejtë, çdo vepër e denjë - e gjithë kjo kthehet në të njëjtin burim dhe ka kuptim për aq sa e gjen themelin e saj në Frymën e Shenjtë. Duke pasur parasysh këtë, nëse dikush do të fillonte të lartësohej në urtësinë njerëzore, duke u vendosur ekskluzivisht në arsyetimin njerëzor dhe duke refuzuar Zotin, një person i tillë do të mbetej i njohur si një person i parëndësishëm dhe i pamerituar për asnjë besim. "Ata kanë hedhur poshtë fjalën e Zotit," thotë profeti për këta njerëz, "cila është mençuria e tyre?" (Jer. 8:9) Ndryshe nga ata, për ne shkrimet e devotshmërisë janë lulet e së vërtetës. Dhe është e mrekullueshme - ka shumë nga këto lule, por një livadh i ushqen ato; Ka shumë llamba mësimore, por drita e vërtetë është një; ka shumë yje, por një qiell i përmban; ka shumë degë, por një rrënjë; ka shumë gishta, por një dorë shkruan me ta; ka shumë tela, por një qep i Frymës; shumë udhëzime, por një burim i perëndishmërisë. Por ajo që më habit veçanërisht është se si ky i verbër, i cili nuk studioi ligjin, nuk i njihte profetët, nuk lexoi ungjijtë dhe nuk u udhëzua nga apostujt, mundi t'i thërriste Shpëtimtarit të botës me këto fjalë: "Jezus, Biri i Davidit, ki mëshirë për mua" (Luka 18:38)! Nga e morët këtë adresë, pa e ditur as se çfarë do të thotë? Në fund të fundit, ju nuk keni lexuar libra pa shikim dhe nuk keni studiuar; profesioni juaj i vetëm ishte të kërkoni, ose më mirë akoma, të lypnit lëmoshë; Si e njohe Luminarin e botës, të Cilin, në verbërinë tënde, nuk e sodite as në qiell as në tokë? Me të vërtetë fjalët e Davidit u përmbushën mbi të: “Zoti i bën të verbërit” (Ps. 146:8)! Jezusi ishte i rrethuar nga një turmë e madhe, por i verbëri, duke mos njohur Dritën e së vërtetës, ndjeu fuqinë e Tij; zemra i tha atë që shikimi i tij nuk mund të jepte. Pse ka kaq shumë njerëz? pyet ai. Këtu kalon Jezusi Nazareas, ata i përgjigjen. Dhe ajo që është e habitshme është se ata i thonë kështu, por ai thërret ndryshe. Ai dëgjon: Jezusin Nazareas, por ai nuk i thërret Jezusit Nazareas, por Jezusit, birit të Davidit. Të pamurit gjykonte nga pamja, por i verbëri shpalli të vërtetën. "Jezus, Biri i Davidit, ki mëshirë për mua"! Tani, sigurisht, të gjithë do t'i përvetësojnë këto fjalë, secili do ta thotë këtë rrëfim me gjithë zemër dhe do të thotë për veten e tij: "Bir i Davidit, ki mëshirë për mua"! E dini, vëllezër, çfarë ndodh ndonjëherë në funeralet me një turmë të madhe njerëzish. Atje, në pamjen e të ndjerit duke vajtuar nga të afërmit e tij, të gjithë qajnë, disa nga keqardhja për pikëllimin e të tjerëve, të tjerë për arsye të tyre thjesht personale; një grua tjetër qan dhe derdh lot, por aspak për atë, trupi i të cilit shtrihet para saj (ai është i huaj për të), por për humbjen e saj: në raste të tilla, fatkeqësia e dikujt tjetër për të gjithë është një kujtesë për fatkeqësitë e tij. Pra, me të vërtetë, vëllezër, kur të dëgjoni ndonjë gjë ndërtuese nga shkrimet e shenjta, secili prej jush le të kujtojë sëmundjet e veta dhe le të përsërisë me vete këtë thënie: "Bir i Davidit, ki mëshirë për mua"! Të gjithë le ta thonë këtë tani, duke kërkuar lehtësim nga sëmundjet e tyre. Në fund të fundit, secili prej jush do të ketë sëmundje të tilla: njëri është i verbër në mendje, tjetri është i shurdhër në shpirt, tjetri është i çalë në mendje dhe tjetri është i prekur nga lebra e shpirtit. Në fakt, shpirtrat e tyre shpesh vuajnë nga të njëjtat sëmundje nga të cilat Krishti shëroi trupat e njerëzve, ashtu si kanë nevojë për ndihmë nga lart. Kështu, një shpirt i verbër ka nevojë për njohuri. I verbër, natyrisht, është shpirti që nuk e sheh mrekullinë në besim, shpirti që nuk e sheh epokën e ardhshme është i verbër, shpirti që, duke parë trupin e Krishtit, nuk e sheh hyjninë e Tij, është i verbër. Dhe se shpirti, i paditur për hyjnoren, është me të vërtetë i verbër, dëshmon profeti Isaia, duke thënë: "Kush është i verbër si shërbëtori im dhe i shurdhër si i dërguari im që dërgova? Kush është i verbër si i dashuri, i verbër si shërbëtori i Zotit? Patë shumë, por nuk vura re, por nuk dëgjova veshët" 42:19–20)? Shpëtimtari tregon gjithashtu verbërinë e mendjes, duke denoncuar farisenjtë, të verbër ndaj së vërtetës, me këto fjalë: "Lërini të qetë: ata janë udhëheqës të verbër të të verbërve; dhe nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në një gropë" (Mateu 15:14). Dhe shpirti është i shurdhër, nuk dëgjon ligjin, i pabindur ndaj zërit të Mjeshtrit, i shurdhër - jo në kuptimin natyror, por në kuptimin e disponimit të vullnetit. Shpëtimtari thotë: “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Mateu 11:15), jo sepse, sigurisht, disa nga të pranishmit nuk kishin veshë (përse do ta ndiqnin Atë si dëgjues, duke mos pasur një organ natyror dëgjimi?), por për të treguar se zotërimi i një organi të jashtëm dëgjimi nuk korrespondon me një prirje të brendshme për të dëgjuar ligjin e Tij hyjnor. Natyrisht, nuk ka asnjë përfitim nga dëgjimi i jashtëm kur shpirti brenda mbetet i shurdhër. Edhe shpirti vuan nga lebra, jo ajo që mbulon trupin, por ajo që errëson shpirtin. Në të vërtetë, çfarë është lebra në trup, nëse nuk është ngjyra e dyfishtë e lëkurës? Tani, çfarë është lebra e shpirtit? Dualiteti i mendimeve. “Mjerë mëkatari që ecën në dy shtigje” (Sir. 2:12)! Nëse dikush ose beson ose nuk beson, është i prirur ose për mëshirë ose për zemërgur, kjo do të thotë se shpirti i tij është lebroz, nuk është në gjendje të shëndoshë, por i ndarë në mendime; Ashtu si lebra cenon unitetin e trupit, ashtu edhe mendimet e mbrapshta cenojnë unitetin e vetëdijes në shpirt. Të gjithë të bërtasin për plagët e tyre dhe të thërrasin Jezusin, shëruesin e shpirtrave dhe trupave, ashtu siç thirri i verbëri: "Jezus, Biri i Davidit, ki mëshirë për mua"! Dhe megjithëse ata që ishin përballë e ndaluan të bërtiste ashtu, kjo nuk e ndaloi në dëshirën e tij për Jezusin: besimi di të luftojë kundër gjithçkaje dhe të pushtojë gjithçka. Njerëzit ndalojnë, por besimtarët nuk tërhiqen dhe ndjekin Zotin, duke e ditur se për hir të devotshmërisë, paturpësia është e lavdërueshme. 2. Në fund të fundit, nëse për hir të parave shumë shkojnë deri në pikën e paturpësisë, atëherë a nuk është shumë më mirë t'i lejoni vetes pak paturpësi për hir të shpëtimit të shpirtit? Jezusi urdhëron që ta sillnin tek ai. Zëri i atij që e thirri me besim arriti te Zoti Jezus, dhe Ai urdhëroi që ta sillnin tek Ai dhe ta afronin në trup, me atë që i ishte afruar më parë me besim. “Jezusi u ndal dhe urdhëroi ta sillnin pranë vetes dhe... Ai e pyeti: Çfarë kërkon nga unë?” (Luka 18:40–41)? Jo më kot Ai pyet këtë: Ai mund t'i dërgonte shërim atij që ishte ulur, por atëherë çifutët, të cilët shpifën për të vërtetën, mund të kishin thënë, siç ndodhi me njeriun e lindur të verbër, se ky nuk është i njëjti, por vetëm i ngjashëm me të. Pra, ai e thërret tek Vetja personin e shëruar, që të shihet nga të gjithë, sikur i thërret të gjithë të dëshmojnë para së gjithash për mungesën e tij natyrore, e më pas për fuqinë e hirit. "Çfarë do nga unë"? Ai e pyet atë dhe u jep një mësim të pranishmëve. Dhe ai përgjigjet: "Zot, që të më fitoj shikimin" (Luka 18:41). Vini re se sa vërtetime kërkoheshin nga personi i shëruar dhe e gjithë kjo për të parandaluar shtrembërimin e së vërtetës nga shpifësit. Atëherë Jezusi i thotë: “Shko, besimi yt të ka shpëtuar” (Marku 10:52; Lluka 18:42). E shihni se si vërtetohet nga vetë veprat ajo që thamë dje? E thamë saktësisht se veprat e mira nuk shiten, por fitohen vetëm me besim. Dhe Jezusi nuk i shet veprat e mira për para, por i jep ato vetëm për besim. Nëse nuk prezantoni besimin, nuk do të merrni vepra të mira; hiri vepron, por i paraprin besimi. Le të imagjinojmë këtë shembull: ka një burim, por disa e nxjerrin ujin nga burimi me enë të vogla dhe të tjerët me të mëdha; në këtë rast, sigurisht, njëri do të mbledhë më pak ujë, dhe tjetri më shumë; por ky dallim nuk është për shkak të burimit, sikur të vendosë masën, por sepse secili e merr ujin me enën e tij. Pra, hiri përhapet si një burim, dhe disponimi i atyre që i afrohen është një enë për të, që përcakton masën në të cilën çdo person e merr atë. Nëse ena e besimit tuaj është e vogël, ju do të tërheqni pak hir; nëse tregoni zell të madh, atëherë do të merrni një përfitim të madh. Prandaj, Shpëtimtari pyet: “A besoni se unë mund ta bëj këtë”? Dhe për sigurinë: "pasha Zotin"! përgjigjet: “U bëftë sipas besimit tuaj” (Mateu 9:28–29). Prandaj apostulli i nxit korintasit me këto fjalë: “Shpërndahuni edhe ju” (2 Kor. 6:13), duke treguar kështu se sa më shumë përhapet besimi, aq më i bollshëm jepet hiri. Dhe profeti thotë: "Hape gojën tënde dhe unë do t'i mbush" (Ps. 80:11). Një vepër e mirë në vetvete nuk frenohet nga asgjë përveç neglizhencës sonë. Dielli i së Vërtetës ka lindur - Jezusi, dhe rrezet e këtij ndriçuesi mendor po përhapen kudo. Në të njëjtën kohë, njëri merr më shumë hir, tjetri më pak, jo sepse hiri shpërndahet në masë, por sipas masës së besimit të një personi ose të një personi tjetër. Në fakt, dielli është një për të gjithë tokën, dhe rrezja është një, dhe rrezatimi është një, megjithatë, jo e gjithë bota është njëlloj e ndriçuar, por në një vend drita është e ndritshme, në një tjetër më e dobët, në një të tretë më e fortë, atje është më e shndritshme, dhe këtu është më e zbehtë, jo, natyrisht, sepse dielli i jep më shumë dritë kësaj shtëpie dhe më pak nga madhësia e kësaj shtëpie, por varet nga madhësia e kësaj shtëpie, por varet nga madhësia e shtëpisë, më shumë: e ndarë në dritare, aq më e lirë është qasja e rrezeve të diellit në shtëpi dhe aq më e bollshme depërtojnë atje. Mendimet shërbejnë si dritare për shpirtin tonë: nëse i hapni mendimet tuaja më gjerë, do të merrni përfitime më të mëdha; nëse e kufizoni hyrjen në shpirtin tuaj, dhuratat e hirit do të jenë më të pakta për ju. Hape shpirtin tënd që të ndriçohet me shkëlqimin e plotë të hirit. "Por ne të gjithë," thotë Apostulli Pal për veten e tij, "me fytyrë të hapur, si në një pasqyrë, duke parë lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi" (2 Kor. 3:18). Sipas tregimit të Ungjillit, një i verbër u shërua, por kjo ngjarje duhet të shërbejë si një mësim, falë të cilit do të hapen sytë shpirtërorë të shumë njerëzve. "Sipas besimit tuaj, le të bëhet me ju." I verbëri, thotë ungjilltari më tej, "shkoi për të përlëvduar Perëndinë" (Luka 18:43), dhe Jezusi nuk ndërhyri me të. Kjo rrethanë e fundit kërkon shpjegim. Kur Zoti e shëroi të demonizuarin, njeriu i shëruar iu lut që ta lejonte ta ndiqte, sepse donte të ishte me Të. Por Shpëtimtari e refuzoi kërkesën e tij dhe i tha: “Shko në shtëpi te të tutë dhe tregoju çfarë të ka bërë Zoti” (Marku 5:19). ta ndjekë Atë, refuzon dhe lejon një tjetër? Pse lejohet të ndiqet kjo, por jo ajo? Të dyja ishin të dobishme. Ai nuk e lejoi të parin ta ndiqte Atë pikërisht për arsyen se ishte pushtuar nga një demon. Në fund të fundit, gjuha dhe e folura e një personi të pushtuar janë të çrregullta; kështu që Zoti e dërgon atë si një lajmëtar, në mënyrë që me rivendosjen e fjalës së tij ai të predikonte për Mirëbërësin e tij. Në fakt, a mund ta dëgjonin pa habi ata që e njihnin më parë këtë njeri kur ishte i pushtuar, tani që ai kishte të folur të shëndoshë? Dhe kështu Zoti e bën vetë gjuhën e të shëruarve një lajmëtar për Shëruesin. Dhe ajo që është gjithashtu e jashtëzakonshme: nga njëra anë, këtu u zbulua përulësia e Shpëtimtarit dhe nga ana tjetër, mirënjohja e të demonizuarit. Shpëtimtari thotë: “Shkoni dhe tregojuni atyre çfarë ka bërë Zoti”. Ai nuk tha: çfarë të kam bërë? por duke heshtur me përulësi për veten e Tij, ia atribuon gjithçka emrit të Zotit. Dhe i shëruari shkoi dhe predikoi atë që Perëndia Jezus i kishte bërë. Pra, Zoti e dërgon atë për të predikuar, në mënyrë që vetë kthimi i tij në një gjendje të shëndoshë të dëshmojë për një përfitim të madh dhe lejon të verbrin ta ndjekë Atë. Pse? Sepse këtë herë Ai u çua në Jeruzalem, ku duhej të kryente shpëtimin e botës, ku po përgatiteshin për Të poshtërimi, kryqi dhe në përgjithësi gjithçka që njerëzit luftarakë të Perëndisë po planifikonin kundër Tij; prandaj Ai i lejon të verbërit ta ndjekin Atë, si një monument i gjallë i mrekullisë së fundit, në mënyrë që kujtimi i këtij shërimi të forcojë shpirtrat e atyre që mund të ishin lëkundur; me një fjalë, ai lejon që të verbërit ta ndjekin Atë, në mënyrë që askush të mos përpiqet të mohojë fuqinë e Tij të mrekullueshme. Apostujve iu desh të duronin një sprovë të fortë që i goditi si një stuhi nga shikimi i Birit të vetëmlindur të Perëndisë në kryq. Dhe kështu, që ata të mos ngatërroheshin, të mahniteshin nga vuajtja e Tij, Zoti e lejon të verbrin ta ndjekë Atë, që, duke pasur para syve këtë monument të gjallë të një mrekullie, të qëndrojnë të palëkundur në të vërtetën. 3. Për një qëllim të ngjashëm, Krishti bëri shumë mrekulli dhe pikërisht në kohën kur vuajtja e Tij po afrohej. Kështu që askush të mos mendonte se Ai i nënshtrohet vuajtjes jo nga dashuria për njerëzimin, por nga pafuqia për ta shmangur atë; Para hyrjes së Tij në Jeruzalem, Ai pa një fik dhe iu afrua - thotë Ungjilli - tek ai, duke kërkuar fruta mbi të dhe nuk e gjeti (Marku 11:13). Dhe pasi nuk e gjeti, e mallkoi duke i thënë: “Mos të ketë fryt përjetë” (Mateu 21:19)! Si mëkatoi fiku? Në fund të fundit, ajo nuk është e talentuar me ndonjë fuqi inteligjente në çështjen e frytdhënies? A nuk është Vetë Krijuesi që i jep fuqinë për të prodhuar fruta në një kohë të pëlqyeshme për Të? Për më tepër, nuk ishte koha që fiku të jepte fryte, siç dëshmon Ungjilli. Kush nga njerëzit e zakonshëm - përveç Zotit - do të kërkonte fruta në kohën e gabuar? A nuk ishe Ti, Krijues, që krijove kohët? A nuk i ke caktuar kohët dhe stinët e frytdhënies? Pse kërkoni në kohën e gabuar kur ju vetë keni caktuar? Edhe nëse, në kohën e zakonshme të frutave, nuk do të kishte fruta në fikun, a do të ishte vërtet faji i natyrës? A jep fruta kur të dojë? A nuk fillon të japë fryt kur urdhërohet? Pra, çfarë do të thotë ky mallkim mbi fikun? Kjo do të thotë se Zoti, duke shkuar për të vuajtur, donte të paralajmëronte mendimin se Ai nuk ishte në gjendje t'i eliminonte ata, dhe për këtë arsye Ai tregoi fuqinë e Tij në një pemë pa shpirt për të treguar se Ai mund të thante të gjithë kundërshtarët, të shkatërronte të gjithë ata që luftojnë kundër Zotit. Dhe duke qenë se Ai nuk erdhi për të gjykuar botën, por për të shpëtuar, siç tha vetë (Gjoni 12:47), Ai zbulon fuqinë e Tij mbi një send të pajetë dhe derdh mbi njerëzit pasurinë e dashurisë së Tij për njerëzimin. Kështu është në këtë rast: Ai e lejon të verbrin ta ndjekë Atë, në mënyrë që fuqia e Tij e mrekullueshme t'u paraqitet dishepujve në të gjithë shkëlqimin e saj, në mënyrë që, nën përshtypjen e freskët të mrekullisë, ata të qëndrojnë më të fortë kundër tundimit. Ndërkohë, këtë mrekulli e pasoi një tjetër: pas shikimit të të verbërit, një tjetër, i verbër në shpirt, mori shikimin. Kush saktësisht? Shefi i taksambledhësve, i verbër për çdo gjë përveç parave, me një shpirt të verbuar nga lakmia. Asgjë nuk e verbon shpirtin si paraja; Këtë e dëshmoi Moisiu: “dhuratat i verbërojnë ata që shohin dhe ndryshojnë veprën e të drejtëve” (Eks. 23:8; Ligji i Përtërirë 16:19). Kreu i tagrambledhësve ishte mes njerëzve kur Jezusi kaloi, duke zgjidhur çdo mëkat, duke shkatërruar çdo të keqe, duke e kthyer errësirën në dritë dhe të keqen në të drejtë. Zakeu ishte i vogël në shtat, por i madh në dëshirë, i vogël në trup, por i madh në shpirt: ai kërkoi të shihte Jezusin, por nuk mundi ta bënte këtë për shkak të shtatit të tij të vogël. Pastaj, duke vrapuar përpara, e kompensoi mungesën e lartësisë me dinakëri: u ngjit në një fik dhe që andej filloi të shikonte Jezusin që po kalonte. Zoti ynë Jezu Krisht, i cili është në gjendje, siç thotë apostulli Pal, “të bëjë jashtëzakonisht me bollëk mbi gjithçka që kërkojmë ose mendojmë” (Efes. 3:20), jo vetëm që i dha atë që donte, por bëri edhe më shumë nga sa mund të priste. Zakeu donte vetëm të shihte Jezusin, madje Zoti e nderoi me vizitën e Tij. Dhe ai që pa zemrën e tij i tha Zakeut (sigurisht, para se të ngjitej te fiku, Zoti i dinte tashmë mendimet e tij): "Zake, zbrit shpejt" (Luka 19:5)! Një gjahtar i mrekullueshëm, Shpëtimtari, që kap një shpirt në një pemë! "Zakeu, zbrit shpejt!" Ai i zgjati një tub, e rrethoi me karremin e dashurisë, e mori nga krahët e mendimit dhe e solli në kishën e Tij. Dhe shikoni se çfarë bën. Nuk ka nevojë të mendohet se fjala e Krishtit iu detyrua Zakeut; fjala e Krishtit veproi mbi Zakeun pa asnjë detyrim; por që në përgjithësi fjala e Zotit është si një gjahtar, i bekuari Zakaria flet për këtë: "Zoti Perëndi më zbuloi një vegim: këtu është një shportë me fruta të pjekura. Dhe ai tha: Unë nuk do të kaloj pranë popullit tim derisa ta kap atë (jo Zakaria, por Am. 8:1–2). ashtu si kjo rrjetë nuk mund ta lëshojë më gjahun nga duart e gjahtarit, ashtu edhe shpirtrat që kanë hyrë në bashkësi me Shpëtimtarin nuk mund të mbeten më pas Tij E kapur në këtë mënyrë, zogthi i bukur David thotë: “Shpirti im është ngjitur me ty” (Ps. 63:9), dhe Pali, nga ana e tij, është ai që dëshmon Zotin. 6:17). Zoti e kap Zakeun, e zbret nga pema dhe hyn me të në shtëpinë e tij, e cila deri më tani ishte errësuar nga mëkatet e banorëve të saj, por sot ndriçohet nga Drita e devotshmërisë. Tagrambledhësi e priti me gëzim Shpëtimtarin që hyri në shtëpinë e tij. O mirësia e madhe e Zotit! I pamëkati vjen te mëkatarët, burimi i drejtësisë hyn në fortesën e padrejtësisë; kalaja e të pavërtetës, natyrisht, është lakmia. Ai hyn në shtëpinë e tagrambledhësit, duke mos iu nënshtruar errësirës së lakmisë që mbretëronte atje, por duke shkatërruar lakminë me fuqinë e dritës së së vërtetës. Dhe një gjë e mahnitshme: menjëherë Zakeu, duke qëndruar para derës së shtëpisë, thotë: "Unë do t'ua jap gjysmën e pasurisë sime të varfërve" (Luka 19:8)! A nuk jeni mësuar ende dhe a jeni duke u bindur? Ende nuk është udhëzuar dhe po e bëni? Shpëtimtari nuk tha asgjë, nuk mësoi asgjë atëherë, nuk foli për lëmoshë, nuk nguli dashuri për varfërinë, por heshti dhe shkëlqeu me qetësi. Ashtu si dielli, kur rrezet e tij depërtojnë në një shtëpi, nuk ndriçon me një fjalë, por me vetë veprimin e rrezeve, kështu Shpëtimtari, duke hyrë në shtëpinë e një mëkatari, ndaloi rrjedhën e të pavërtetës me rrezet e së vërtetës së Tij. “Drita shkëlqen në errësirë”, siç thotë ungjilltari (Gjoni 1:5). "Unë do t'ua jap gjysmën e pasurisë sime të varfërve." Ai e ndan mirë lakminë dhe zbërthen të pavërtetat. “Gjysma e pasurisë sime”. Gjithçka në tërësi është e fortë, por ajo që ndahet dobësohet. “Gjysma e pasurisë sime”. Fjalë të bukura që pushtojnë natyrën, ose më mirë zakonin, sepse zakoni është natyrë e dytë. Ai e hodhi tutje lakminë, duke njohur të vërtetën. "Unë do t'u jap gjysmën e pasurisë sime të varfërve dhe nëse kam ofenduar dikë në ndonjë mënyrë" ose kam dëmtuar dikë me një denoncim të rremë, "do t'ia kthej katërfish" (Luka 19:8). Këtu duhet theksuar se pasuria e Zakeut nuk i detyrohej ekzistencës së saj ekskluzivisht të pavërtetës, por një pjesë e saj ishte me origjinë trashëgimore; Në fund të fundit, nëse e gjithë kjo ishte fituar nga padrejtësia, atëherë si mund të kthente katërfishin e asaj që mori? Pse thotë: "Nëse kam ofenduar dikë, do t'ia kthej katërfish". "Nëse dikush," thotë ligji, "vjedh... një dele" dhe kapet, "atëherë... do të paguajë... katër dele për një dele" (Dal. 22:1). Zoti e katërfishon ndëshkimin, ose - më mirë - dënimin, në mënyrë që nëse ligji nuk e frikëson dikë, ai të paktën do të pengohej nga ndëshkimi, sepse shumë shpesh nuk respektojnë ligjin, por i frikësohen dënimit. Pra, Zakeu e dënon veten, duke mos pritur një dënim sipas ligjit, por duke qenë vetë ligj, sepse “ligji nuk është bërë për të drejtët” (1 Tim. 1:9). Në përgjigje të deklaratës së tagrambledhësit, Krishti tha: "Sot ka ardhur shpëtimi në këtë shtëpi." Zakeu e justifikoi veten, natyrisht, jo thjesht duke parë Krishtin, por duke përmbushur ligjin e Krishtit. “Tani në këtë shtëpi ka ardhur shpëtimi, sepse edhe ai është bir i Abrahamit” (Luka 19:9). Derisa bëri veprat e Abrahamit, ai nuk quhet bir i Abrahamit, por thjesht me emër - Zake; kur ai u deklarua me veprat e patriarkut, duke zbuluar dashurinë për të varfërit dhe largimin nga padrejtësia, atëherë Zoti thotë: "dhe ai është biri i Abrahamit". 4. Dhe ne, vëllezër, nëse jemi të krishterë dhe e quajmë veten të krishterë, atëherë duhet të kujtojmë se asgjë nuk na tregon si të krishterë më shumë se veprat e së vërtetës. Pra, të mos e poshtërojmë emrin tonë me vepra, por të stolisim besimin tonë me to. Ne jemi quajtur bij të Abrahamit me anë të besimit, por le të përpiqemi ta fitojmë këtë emër me veprat tona. E kam thënë tashmë më parë se kjo nuk kërkon fisnikëri të trupit, por respektim të karakterit. Prandaj Abrahami, Isaku, Jakobi dhe të gjithë patriarkët hoqën dorë nga sinagoga, sepse ata që i përkisnin asaj nuk trashëguan besimin e etërve të tyre: Abrahami i braktisi fëmijët e tij sepse ata nuk ndoqën besimin e tij; Isaku dhe Jakobi dhe të gjithë patriarkët hoqën dorë prej tyre, sepse kushdo që heq dorë nga Zoti, e gjithë natyra e braktis atë. Por si mund të vërtetojmë se Abrahami hoqi dorë nga çifutët, në mënyrë që të mos duket se ne po flasim një paturpësi të tillë vetëm nga armiqësia ndaj tyre dhe jo për t'i ekspozuar realisht ata që kanë mëkatuar? Jeremia e bekuar flet në emër të popullit: Zot, ki mëshirë për ne; mali dhe qyteti që bekuan etërit tanë u dogjën me zjarr; Por ti, o Zot, ki mëshirë për ne, "Abrahami nuk na njeh dhe Izraeli nuk na njeh si të tyret; ti, o Zot, je Ati ynë" (jo Jeremia, por Isa. 63:16). Meqenëse, - thonë judenjtë, - ata me të cilët ne mburremi, janë larguar nga ne dhe kanë refuzuar racën tonë, atëherë ki mëshirë për ne, Ti që i pushton të gjithë me dashurinë Tënde për njerëzimin. Ki mëshirë për ne, "sepse Abrahami nuk na njeh". Ibrahimi refuzon ata që janë të huaj sipas dëshirës së tij, por adopton për vete, siç thashë, ata që janë të huaj me të sipas fisit, por të ngjashëm me të në devotshmëri. Prandaj, Shkrimi, duke dashur t'u tregojë judenjve se kujtdo që ai merr moralin, thotë: "Babai yt është amorej dhe nëna jote hitite, ... motra jote ... është nga Sodoma" (Ezek. 16:3, 46). Shihni se si farefisnia përcaktohet nga morali. Meqë kishe mendime sodomite, dëgjove emrat: motra e sodomitëve, bija e kananitëve; Me këtë Zoti tha se nuk është raca ajo që justifikon, por çdo nder i jepet karakterit. Por unë mendoj se edhe kananitët edhe amorejtë do ta kishin refuzuar një marrëdhënie të tillë; në sytë e luftëtarëve të Zotit, të huaj për devotshmërinë, ata do të kishin hequr dorë prej tyre dhe kananitët nuk do ta kishin konsideruar si nder të quheshin baba i të ligjve. Pse është kështu? Nëse në prani të një kananiti do t'i thuash një çifuti: babai yt është kananit, ai mund të të përgjigjet: Unë nuk jam i pafe, megjithëse jam kananit; dëshmitare e besimit tim është gruaja kananite që thirri: “Ki mëshirë për mua, o Zot, bir i Davidit” (Mateu 15:22). Të mos quhen bij të kananitëve që nuk respektuan besimin e gruas kananite! Mbeten të quhen bij guri dhe peme ata që i thonë gurit: “Ti më ke lindur mua” dhe pemës: “Ti je ati im” (Jer. 2:27). Por unë mendoj se guri do të kishte refuzuar dhe pema do të kishte hequr dorë nga marrëdhëniet e saj me të pafetë. Ndoshta edhe një gur do të refuzojë dhe të thotë: jo fëmija im është bir i ligësisë, jo lindja ime është bir i padrejtësisë; Edhe pse jam një gur, e di që Shkrimi thotë: "Perëndia është në gjendje t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga këta gurë" (Mateu 3:9). Dhe pastaj të thuash, a nuk janë vetë gurët të personifikuar dhe a nuk flasin? Dëgjoni atë që thotë profeti: “Gurët e mureve do të bërtasin dhe trarët e drurit do të përgjigjen” (Hab. 2:11). Nëse heshtni, gurët do të bërtasin (Luka 19:40). Si mund ta quajmë racën e jobesimtarëve nëse ata nuk janë bijtë e Abrahamit, as kananitët - sepse gruaja kananite turpëron mosbesimin e tyre me shkëlqimin e besimit të saj - as bij gurësh? Në fund të fundit, gurëve u mohohet farefisnia me ta. Cili emër mbetet i pasaktë? Jeremia ua vuri këtë emër. "Ata do të quhen argjend i hedhur poshtë," thotë ai, "sepse Zoti i ka hedhur poshtë" (Jer. 6:30). Edhe ne të kemi frikë, vëllezër! A jeni të stolisur nga marrëdhënia juaj me Krishtin? Le të të mbushë me frikë gjykimi i drejtë i Krishtit. Rreth lëmoshës dje u predikua që lëmosha të vendoset mbi gjithçka, që shpirti të parapëlqehet nga gjithçka. Gjithmonë më befasonin llojet e tjera të mosmirënjohjes. Njerëzit pa fëmijë i marrin fëmijët e të tjerëve për birësim: njëri në këtë rast bëhet baba, tjetri vëlla. Por si mund të adoptosh një të huaj dhe të shmangësh Zotin? Mirato Atë që të jep shpërblimin tënd: le të jetë Krishti biri yt. E frikshme, thua, a është kjo një fjalë? Por mendoni për atë që thoni: me pretekstin e një fjale, a nuk e refuzoni vetë mendimin që lidhet me të dhe a nuk bini në këtë mënyrë në marrëzi? Në fund të fundit, ju e quani Krishtin bir njeriu? Dhe unë e quaj Atë jo vetëm bir, por edhe vëlla, dhe jo nga shpikja ime, por e udhëhequr nga fjalët e Tij. Një ditë ata i thanë: "Ja, nëna jote, vëllezërit dhe motrat e tua janë jashtë shtëpisë dhe të pyesin." Shpëtimtari i përgjigjet kësaj: “Kush është nëna ime dhe kush janë vëllezërit e mi?.. këtu janë nëna ime dhe vëllezërit e mi; sepse kushdo që bën vullnetin e Perëndisë është vëllai, motra dhe nëna ime” (Marku 3:32–35). Nëse kjo është nëna e Tij, atëherë a nuk është Ai biri i nënës së Tij, që e nderoi të vërtetën me këtë emër? Kjo do të thotë se çdo shpirt mund të jetë nëna e Krishtit sipas gjendjes së tij morale. Çfarë do të thotë - nëna e Krishtit? Çdo shpirt lind Krishtin brenda vetes; dhe derisa të transformohet nga devotshmëria, ajo nuk mund të quhet nëna e Krishtit. Kur e percepton fjalën e Krishtit, e përjeton në zemrën tënde dhe, si në mitër, e transformon me mendimin tënd, atëherë me të drejtë je nëna e tij. Dhe që të bindeni se Krishti përfytyrohet në secilin prej nesh dhe se nëna e Krishtit - e kam fjalën, natyrisht, fjala e Krishtit - bëhet shpirti i secilit prej nesh, këto janë fjalët e Shën Palit: “Fëmijët e mi të vegjël, për të cilët jam përsëri në dhembje lindjeje, derisa të formohet Krishti në ju” (Gal. 4:19). A e keni ruajtur drejtësinë? Kjo do të thotë se ai e imagjinonte Krishtin në shpirtin e tij. A keni dhënë lëmoshë? Kjo do të thotë se ai ka vizatuar një imazh të së vërtetës. Sipas apostullit, Krishti nuk imagjinohet te secili prej nesh individualisht: me Krishtin ai nënkupton fjalën e devotshmërisë, përmes së cilës ngulitet e vërteta tek ne. Pra, a keni dhënë lëmoshë? Unë e imagjinova Krishtin në veten time. A bëre drejtësi? Kapur të vërtetën. Në këtë mënyrë ne mund ta bëjmë Krishtin vëllanë tonë. Lëreni Atë të jetë pjesëmarrës në punët tuaja. A nuk dëshiron të ndash gjithçka me Të? Jepini Atij të paktën gjysmën, si Zakeu. Por Zakeu, ju thoni, ia dha vetë Atij dhe jo të varfërve? Dhe dëgjoni atë që thuhet: "Ai që i bën mirë të varfërit i jep hua Zotit" (Prov. 19:17). Kur u jepni të varfërve, po i jepni Krishtit. A nuk e dini se Ai e pranon atë që i jepet një lypsi si diçka që i jepet Vetes? A nuk e dini se si e përshkroi Ai gjykimin e tmerrshëm për ju, me çfarë fjalësh? “Në ardhjen e jetës, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij” (Mateu 19:28) “dhe i vendos delet në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtën e tij. Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre në të djathtën e tij: Ejani, të bekuarit e Atit tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themeli: Unë ju dhashë ushqimin për ju. 25:33-35). 5. Shih se si Ai e njeh veten si borxhli ndaj atyre që ishin të mëshirshëm ndaj Tij në personin e të varfërve? “Kisha etje dhe më dhatë për të pirë; ...Isha lakuriq dhe më veshët” (Mateu 25:35–36). Pra, nëse në pamje i vesh të varfërit, në të vërtetë e vesh Krishtin. Vishni Krishtin që Ai t'ju veshë në ditën e gjykimit; Sille Atë nën çatinë tënde që të të strehojë në ditën e zemërimit. A ju kujtohet çfarë tha Davidi; “A do të më fshihte ai në vendin e fshehtë të banesës së tij” (Ps. 26:5)? Dhe atje keni nevojë për strehë, dhe atje ai zjarr i tmerrshëm kërcënon - Gehena e paepur: kushdo që nuk mbulohet nga dora e Krishtit, do të duhet të përjetojë zjarrin e huaj, i cili pushton të gjithë ata që janë të huaj (me Krishtin): ai nderon shenjtorët, frikësohet nga devotshmëria, por ligësia bëhet pre e tij. Atje, as pasuria, as paraja, as fuqia, as fuqia nuk kanë rëndësi - e gjithë kjo do të shfaqet në mënyrë të barabartë para selisë së gjykimit të Krishtit. Edhe nëse ka një ndryshim midis njerëzve, përpara Zotit të gjithë bëhen po aq të ndershëm, çdo ndryshim fshihet. Cili është ndryshimi midis një engjëlli dhe një njeriu? E madhe dhe e jashtëzakonshme. Cili është ndryshimi midis diellit, hënës dhe yjeve? Por ligji i adhurimit është njësoj i detyrueshëm për të gjithë. Sa i madh është ndryshimi midis barit, engjëjve dhe kafshëve? Disa janë të pavdekshëm, të tjerët janë të vdekshëm. Por secili njeh sundimin mbi veten e tij dhe mban skllavërinë e tij. Prandaj, Davidi i bashkon ata të rangjeve të ndryshme në një fytyrë, në një marrëveshje: “Lëvdojeni Zotin nga qielli, lëvdojeni në vendet më të larta. Edhe pse njëri është ngritur mbi tjetrin në gradë, gjithçka barazohet nga skllavëria. Dhe sikundër, vëllezër, në botë dinjiteti ndryshon mes tyre, por barazohet nga zgjedha e skllavërisë (sepse të gjithë përkulen para mbretit, të gjithë i frikësohen pushtetit dhe, duke u dalluar për nga dinjiteti, të gjithë janë unanim midis tyre si skllevër), ashtu edhe atje të gjithë njerëzit janë të barabartë, me përjashtim të vetëm atyre që kanë pasur sukses, që kanë pasur sukses. Danieli foli mirë për këtë: "Pashë në vegimin tim natën" dhe ishte sikur "I Lashti i Ditëve u ul" (Dan. 7:2, 9). Këtu, veçanërisht vini re, unë ju pyes se si profeti e përfaqëson Gjykatësin e së vërtetës si në një formë trupore. Ndërsa Zoti është nga natyra jotrupor, profeti përshkruan shpirtërisht me tipare sensuale, sikur të pikturonte një pikturë. Ai thotë: sikur “I lashtë i ditëve”, d.m.th., jo i rraskapitur nga koha, por i nderuar në lashtësi. “Rubali i tij ishte i bardhë si bora dhe flokët e kokës së tij ishin si leshi i pastër; froni i tij është si një flakë zjarri, rrotat e tij janë si zjarri flakërues. Një lumë zjarri doli dhe kalonte para tij; mijëra e mijëra i shërbenin dhe errësira qëndronte përpara tij” (Dan. 7:9, 10). [Oh, gjykim i tmerrshëm! O vizion që mund të tmerrojë budallenjtë! Nëse ajo që vetëm dëgjojmë është kaq e tmerrshme, atëherë sa më e tmerrshme është ta mendosh atë në realitet? “Pashë në vegimet e natës, ... gjykatësit u ulën dhe librat u hapën” (Dan. 7:13, 10). Fronet? Për kë? Çfarë do të thotë kjo është diçka që duhet ta kuptoni. Nëse Gjykatësi i së vërtetës është ulur tashmë dhe froni i Tij është "si një flakë zjarri", atëherë për cilat frone të tjerë po flet Danieli? Pashë se si "gjyqtarët u ulën dhe librat u hapën". Fronet e kujt]? Natyrisht, apostujt e shenjtë, të cilëve Shpëtimtari u tha: "Kur Biri i Njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni në dymbëdhjetë frone, duke gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit" (Mateu 19:28). "Dhe librat u hapën". Libra në të cilët janë shkruar veprat e këqija, në të cilat janë shkruar vepra të mira, në të cilët përshkruhet jeta e secilit. Librat nuk janë, natyrisht, në kuptimin që Zoti ka lëkurë dhe shkronja, por ashtu si për ju një libër shërben si mjet, një ndihmë për kujtesën, ashtu edhe kujtimi i Zotit paraqitet në formën e një libri; Perëndia, natyrisht, nuk ka nevojë për një libër - në kuptimin tonë: kujtimi i tij është një libër. Ne, njerëzit, duke lexuar profetin, apostujt, ungjijtë, nuk ruajmë kujtime të asaj që lexojmë në zemrat tona pa libër, por Zoti nuk është i tillë: Ai nuk ka nevojë për një libër: burimi i kujtesës nuk ka nevojë për një libër. Aty përshkruhen veprat e mira, aty përshkruhen edhe të këqijat. Sidoqoftë, mos kini frikë se fati juaj është tashmë i vulosur. Nëse veprat tuaja të këqija janë të shkruara në ato libra, atëherë ato mund të shlyhen me vepra të mira. Dhe anasjelltas: nëse emri i dikujt shkruhet në libra për hir të devotshmërisë, dhe pastaj veprat e tij dëshmojnë të kundërtën, atëherë ajo që është shkruar nuk do të shërbejë si pengesë për dënimin e tij: në këtë rast, emri i tij fshihet nga libri. Dhe që të bindeni se ata që janë shkruar për devotshmëri dhe të dëbuar për pakujdesi janë fshirë, kështu thotë Davidi për hebrenjtë, të cilët dikur ishin shkruar, por më vonë u fshinë: “Le të fshihen nga libri i të gjallëve dhe të mos shkruhen me të drejtët” (Ps. 68:29). Ashtu siç fshihen të pabesët, ashtu, përkundrazi, mbishkruhen besnikët. A ju kujtohet se çfarë thotë Apostulli Pal: përshëndetni vëllezërit dhe shokët tanë të dashur “me Klementin dhe me pjesën tjetër të shokëve të mi shërbëtorë, emrat e të cilëve janë në librin e jetës” (Filip. 4:3)? Le të kemi frikë nga këta libra! Mos u shkrofshin mbi to mëkatet e tua! Imagjinoni në çfarë pozicioni gjendesh para gjykatësit, kur hapen të dhëna të paharrueshme për ty, që të dënojnë për të pavërtetën, duke dëshmuar për çmendurinë tënde: kujto çfarë frike, çfarë dridhjeje të përqafon, si të dridhen gjymtyrët, si të tronditen të gjitha brendësia - dhe kjo në gjykatën njerëzore! Nëse gjykimi njerëzor sjell një tmerr të tillë, atëherë kush mund ta përshkruajë tmerrin në të cilin Zoti i të gjithëve do të ekzekutojë gjykimin e Tij mbi universin? Ne e themi këtë jo për t'ju frikësuar, por për t'ju rrënjosur maturinë. Mos i vlerësoni paratë mbi Krishtin, mos preferoni të pavërtetën dhe interesin vetjak ndaj Zotit. Nga bisedat e mëparshme tashmë e dini se keni kohë vetëm deri në varr; Ju u tha për këtë edhe dje. Në fund të jetës, një varr ju pret në mënyrë të pashmangshme. Përpiquni të siguroheni që, duke pritur për të, të përgatitni për veten tuaj kalimin nga jeta e tanishme në të ardhmen. Duajini veprat e drejtësisë: në varr do të marrim leje, në varr guaska jonë mortore do të shkatërrohet. Le të përpiqemi të shmangim gjykimin e ardhshëm, ju lutem, vëllezër! Duhet folur dhe dëgjuar për këtë temë pa ndjenja të tjera, veçse me vendosmërinë për të fituar një etje për të vërtetën. Shikoni sesi profeti thërret: “Oh, çfarë dite e Zotit, sepse dita e Zotit është afër” (Joeli 1:15)! Nëse profeti, kur e kujton këtë ditë, dridhet, atëherë ne, fajtorë për mëkate të panumërta, a duhet ta kujtojmë atë pa frikë? Le të kemi mëshirë për Gjyqtarin me pendim, le të shlyejmë mëkatet tona, le të kemi frikë nga ky kërcënim me të vërtetë i tmerrshëm i Tij: “Kushdo që më mohon përpara njerëzve, edhe unë do ta mohoj (dhe jo vetëm ai që hidhet poshtë me fjalë, por edhe ai që hidhet poshtë me vepra) përpara njerëzve tim Qiellor, para njerëzve do të rrëfejë përpara meje Atin tim; Ati që është në Qiell” (Mateu 10:32–33). Nëse këto fjalë - të sapo thënëa - tashmë ngjallin frikë, atëherë çfarë do të duhet të përjetojmë kur mendojmë për vetë veprat që u korrespondojnë atyre? Imagjinoni, vëllezër, këtë foto: këtu është ulur Gjykatësi i universit. Para Tij janë engjëjt dhe kryeengjëjt, Ai lavdërohet nga kerubinë, fuqi superbotërore, ushtri qiellore, dhe mes tyre janë patriarkë, profetë, apostuj, ungjilltarë, martirë; këtu janë ata që ishin mbretër, sundimtarë, gjykatës, fisnikë, të pasur, të varfër, të urtë, njerëz të thjeshtë - ata qëndrojnë të gjithë para fronit të Mbretit dhe përballë kaq shumë dëshmitarëve - qiellorë dhe tokësorë - Gjykatësi shqipton një dënim dhe mohon të jetë i huaj për të para Atit Qiellor! "Unë do ta mohoj," tha Ai, "atë... kushdo që më mohon përpara njerëzve... përpara Atit tim në qiej" (Mateu 10:33). 6. Imagjinoni Atë duke thënë, për shembull, kështu: Atë, ky poshtëroi besimin tim, ky persekutoi besimtarët e mi, ky përndoqi kishën Time, ky fyen popullin tim, ky shkeli fjalën time, ky tallej me predikimin Tim. Gjyqtari i thotë të gjitha këto jo për të mësuar Atin, i cili tashmë i di të gjitha këto, por për të turpëruar armikun me akuza. Imagjinoni që Gjykatësi ta thotë këtë dhe para Tij të qëndrojnë tokat e lavdishme - të lidhura dhe të prangosura ["për të burgosur, - thuhet, - mbretërit e tyre në zinxhirë dhe fisnikët e tyre në pranga hekuri" (Ps. 149:8)]. Ose imagjinoni që si të pandehur para fronit të Zotit, fisnikët e tokës qëndrojnë dhe dridhen, - dhe Gjykatësi thotë për ta: ata kanë përçmuar fjalën time të së vërtetës, kanë shkelur ligjin Tim, kanë shtypur mësimet e Mia, kanë persekutuar apostujt e Mi, kanë torturuar martirët e Mi. Kështu thotë Mbreti - dhe me çfarë lëvizjesh engjëjt që afrohen u përgjigjen fjalëve të Tij! Sa tmerrësisht tundin kokën, sa tmerrësisht kërcënojnë, gati të shkatërrojnë mëkatarin me një shikim! Imagjinoni, më tej, që engjëjt janë të indinjuar, kryeengjëjt janë të shqetësuar, forcat janë tronditur, Ati është indinjuar, Fryma e Shenjtë është zemëruar dhe i pandehuri është dëbuar me turp të madh dhe jo vetëm që është dëbuar nga disa prej atyre që shpëtohen, por gjithashtu është subjekt i dënimit. Në fund të fundit, ne jemi të kërcënuar jo vetëm nga fakti se nuk do të shpëtojmë dhe nuk do të mbretërojmë, por edhe nga fakti se do të futemi në zjarr. “Kushdo që më rrëfen përpara njerëzve, edhe unë do ta rrëfej” (Mateu 10:32; Lluka 12:8). Imagjinoni çfarë lavdie, çfarë lavdërimi, sa kurorash, kur Gjykatësi thotë: ky e mbajti fjalën time, ky predikoi besimin tim, ky vërtetoi mësimin tim, ky nuk e përçmoi lypësin tim, ky e mposhti egoizmin dhe preferoi drejtësinë, ky përçmoi parëndësinë e botës dhe e deshi këtë, gati e zgjeroi fjalën time, mbretërinë time: Babai! Këtu është e nevojshme të bëjmë një rezervë se, duke vizatuar një tablo të gjykatës në këtë formë, ne nuk futim ndarje në Hyjni, nuk i poshtërojmë autoritetet, por me vetë metodën e akuzës tregojmë indinjatën e Gjykatësit dhe se si gjithçka këtu drejtohet drejt shpëtimit të atyre që rrëfejnë dhe dënimit të jobesimtarëve. Por ajo që është më e tmerrshme është të imagjinosh se në njërën anë janë Mikaeli dhe Gabrieli, dhe të gjitha ushtritë engjëllore, dhe nga ana tjetër janë ulur mes njerëzve - bijtë e Zebedeut, ulur Pali dhe Pjetri; engjëjt qëndrojnë me frikë, por njerëzit ulen me guxim! Vetëm imagjinoni engjëjt në këmbë dhe peshkatarët dhe taksambledhësit të ulur, dhe atëherë padashur do të bërtisni bashkë me ta: “sa bekime keni” (Ps. 30:20)! Zakeu është ulur, Pali dhe Pjetri janë ulur dhe Mikaeli qëndron përpara nesh: ne nuk thërrasim emra të huaj, por mbështetemi në atë që është shkruar; Ne nuk i dimë emrat e engjëjve, ne ndjekim vetëm atë që është shkruar. Nuk ka zili, nuk ka xhelozi - këto nuk janë punë tokësore - engjëjt nuk mërziten që janë në këmbë dhe njerëzit janë ulur; ata ndajnë me të shenjtët lavdinë e tyre. Dëgjoni atë që thotë Zoti: "Megjithatë, po ju them, ka gëzim midis engjëjve të Perëndisë për një mëkatar të vetëm që pendohet" (Luka 15:10). Pra, le ta duam lavdinë e Perëndisë dhe ta hedhim poshtë lavdinë që kalon si një ëndërr. Dje ju u tha tashmë se si profeti e quajti lavdinë e botës një ëndërr. Dhe, thotë Isaia, pasuria e të ligjve "do të jetë si një ëndërr" (Isaia 29:7). Situata jonë aktuale nuk ndryshon nga një ëndërr e përgjumur. Dje shëndet, sot sëmundje; dje pushtet, sot poshtërim; dje pasuri, sot varfëri; dje kulmi i lavdisë, e sot pa rëndësi të plotë. Gjithçka luhatet, gjithçka ndryshon; dhe jo vetëm veprat njerëzore, por edhe "qielli dhe toka do të kalojnë", vetëm "Fjalët e mia", thotë Zoti, "nuk do të kalojnë" (Mateu 24:35). Prandaj janë të bekuar të krishterët, ata që janë të përulur edhe kur investohen me dinjitet të lartë. Jeni të përulur, keni merita të larta? Përulësia nuk të bën aspak dëm: në sytë e Zotit ti mbetesh i njëjtë siç je. në fakt, nëse përuleni veten pa pritur goditjen e fatit, atëherë poshtërimi, nga ku do të vijë, nuk do të jetë surprizë për ju: do të dilni gati për luftë. Davidi foli mirë për këtë: “Unë u përgatita pa turp” (Ps. 119:60). Pra, le të shmangim mendjemadhësinë, të shmangim kotësinë, ta duam Krishtin dhe për hir të Krishtit të varfrit, që Ai që i pasuron të gjithë, që ka mëshirë për të gjithë sipas bujarisë së Tij, t'i lejojë kopesë së kishës të lulëzojë gjithmonë në devotshmëri nën udhëheqjen e fermerit të drejtësisë, i cili kohët e fundit na la për një qëllim tjetër, por që është gjithmonë me ne me fuqinë shpirtërore. Në fund të fundit, këtu nuk është populli hebre, i cili - duhet të themi - ishte një popull i shpërndarë, si delet pa bari, por një popull apostolik, i cili ka një bari ungjillor që thotë: "Edhe pse në trup mungoj, në shpirt jam me ju, duke gëzuar dhe duke parë begatinë tuaj dhe forcën e besimit tuaj në Krishtin" (2:5). Atij i qoftë lavdia dhe fuqia, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria.